《“龍的傳人”探源》一文，是作者通過研究長江古文化，探索中華民族起源所取得的成果之一。中華民族的子孫，都自認(rèn)是“龍的傳人”，依據(jù)是什么？至今學(xué)術(shù)界說法不一。本文對中華民族起源于東部古長江流域進(jìn)行了大膽的探索，打破了一些陳舊的說法，另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟。主要內(nèi)容有：（1）一個(gè)尚待揭開的“千古之謎”；（2）從江漢平原到黃土高原的大遷徙；（3）民族大聯(lián)合與“北雁南飛”。此文由湖北省社會(huì)科學(xué)院主辦的《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》首先發(fā)表，并被選入《中國專家論文集》。研究長江古文化，探索中華民族的起源，對研究世界人類學(xué)具有重大的意義。
   華夏民族的先民，一般是崇拜龍的圖騰。他們將龍的形象畫在氏族的旗幟上，作為氏族的族徵，成為原始社會(huì)最早的一種宗族習(xí)俗信仰，從而形成一種穩(wěn)定氏族人群的向心力和凝聚力。所以華夏民族的后裔，都自認(rèn)為是“龍的傳人”。但是，“龍的傳人”起源在哪里？至今仍是個(gè)“千古之謎”。本文試圖就這個(gè)問題談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識，以便就教于有關(guān)專家和學(xué)者。

一、一個(gè)尚待揭開的“千古之謎”。

“龍的傳人”起源在哪里？大致有三種說法：一是黃河流域的黃土高原；二是長江流域的云貴高原；三是雙源說，即黃河流域和長江流域同時(shí)都是“龍的傳人”發(fā)源地。筆者認(rèn)為：“龍的傳人”可能起源于長江流域的中、下游地區(qū)。

   聞一多先生在《伏羲考》中說：“龍的基調(diào)是蛇�！彼�進(jìn)一步指出：龍的形象構(gòu)成，最初可能是有個(gè)以蛇為圖騰的氏族大部落，逐步兼并了許多以其它動(dòng)物為圖騰的小部落，融化了其它圖騰的某些因素之后，于是便添上了獸類的腳，魚的鱗和須、馬的頭和鬃、鹿的角、狗的爪、鳥的翼，化合成為龍。據(jù)筆者收集到的資料表明，“龍的傳人”在成長的過程中，還經(jīng)歷了一場人類大遷徙的過程。原來生活在江漢平原的古人類，由于長江三峽被打開，洪水泛濫，致使他們失去了賴以生存的土地，被迫向高地山區(qū)轉(zhuǎn)移。在遷徙的過程中，他們先是與蛇類為伍，后來又與山里的野獸打交道。從此他們的心目中，除了蛇的形象以外，又增加一些獸類形象的特征，把這些特征加在蛇的身上，終于化合成了龍的形象。雖然客觀世界沒有龍的實(shí)體，但作為原始人的主觀意識確信無疑。從蛇的形象變異和深化，說明華夏民族崇拜龍的圖騰，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，人們對單純蛇的形象不斷美化和完善，說明了龍的圖騰是集體創(chuàng)作共同智慧的結(jié)晶。

    早在二億年前的三迭紀(jì)末，地球上的古中華大地的地形是東高西低，地面上的所有水系一律遵循東水西流的法則，奔向西部地區(qū)一片水域非常遼闊的大海，這個(gè)大海屬于古地中海的范圍，從現(xiàn)今的三峽地區(qū)一直延伸到西藏、青海、云南、貴州、四川等廣大地區(qū)，湖北秭歸是當(dāng)時(shí)的一個(gè)濱海湖區(qū)。那時(shí)的地球處于青春發(fā)育期，它不甘心洪荒的寂寞，于是爆發(fā)了一次強(qiáng)烈的造山運(yùn)動(dòng)，即地質(zhì)學(xué)家稱為的“印支運(yùn)動(dòng)“。海底的巖石托起蒼茫的海水向上拱出海面，迫使古地中海向西后退，作為中華民族的棲息地，就以此不同凡響的恢宏氣勢誕生了。

三峽地區(qū)的隆起，大約是在7000萬年前的燕山運(yùn)動(dòng)中，沿著當(dāng)年海底巖石褶皺，形成的巫山十二峰，山頂上至今還遺留有海底古生物的化石，它向人們描寫了一幅幅三峽地區(qū)橫空出世的壯舉。此后，古老的秭歸湖消失了，古中華大地的地貌隨即改觀，三峽以西的巴蜀湖、西昌湖、滇池等幾大水域，被一個(gè)水系串連起來，從東往西形成西部古長江的皺形；三峽以東的當(dāng)陽湖、鄂相湖、鄱陽湖及其眾多湖泊串連起來，形成了從西往東的古長江雛形。

大約在三、四千萬年前，地球上又經(jīng)歷了一次喜瑪拉雅造山運(yùn)動(dòng)，西部的古長江借著這個(gè)良機(jī)迅速向上升起，從此出現(xiàn)青藏高原、云貴高原及三峽峽谷，使古中華大地呈現(xiàn)出西高東低，眾水東流的格局。正如神話傳說中的共工氏怒觸不周山，致使“天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉�！蔽鞑康墓砰L江調(diào)頭東進(jìn)，經(jīng)過長年累月的大水沖刷，終于沖破了700里三峽的阻攔，東西貫通一氣，形成了一條嶄新的萬里長江。地球的不斷運(yùn)動(dòng)和變化，不僅塑造了一個(gè)美麗壯闊的長江流域自然風(fēng)貌，而且造就了一個(gè)屹立于世界民族之林的偉大的中華民族，他們就是“龍的傳人”的祖先。
    長江流域的地質(zhì)地貌變更的年代，正是古生物從水中向陸地進(jìn)化的大好時(shí)期，也是古人類誕生的嬰兒時(shí)期。女媧造人的故事，是長江流域最早的神話傳說。屈原在《天問》中提出：“女媧有體，孰制匠之？”意思是：人類的身體是女媧創(chuàng)造的，那么女媧自己的身體又是誰創(chuàng)造的呢？傳說女媧是人首蛇身，與她結(jié)為夫妻的“蜜棲”或稱“伏羲”也是人首蛇身。這些遠(yuǎn)古神話，說明古人類與蛇類結(jié)有不解之緣。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證明，在長江流域的中、下游地區(qū)，早已有遠(yuǎn)古人類的足跡。眾多的古人類化石中，有距今約5萬年以前的“漢陽人”、50萬年以前的“長陽人”、201——204萬年的“巫山人”，比早期發(fā)現(xiàn)距今170萬年的“元謀人”還早40萬年。世界公認(rèn)的拉瑪古猿距今約1400萬年，已能直立行走，會(huì)使用天然棍棒和石塊獵取食物。這種古猿不僅在長江流域上游有所發(fā)現(xiàn)，而且在位于長江流域下游的江蘇省溧陽縣黃地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今約4500萬年的古猿化石，這是近幾年內(nèi)的考古新發(fā)現(xiàn)。據(jù)專家考證，這種猿人身高只有10多公分，說明人類進(jìn)化還處于嬰兒時(shí)期，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最古老的人類化石的深入研究，筆者相信“龍的傳人”發(fā)源地這個(gè)“千古之謎”一定會(huì)揭曉。

二、從江漢平原到黃土高原的大遷徙

長江流域的中、下游地區(qū)，古代有個(gè)廣袤無垠的兩湖平原，面積約5萬平方公里，海拔50米左右，原系古云夢澤，由長江及其支流沖積而成，故亦稱“云夢平原”。

千里沃野的江漢平原，是古云夢澤的一個(gè)組成部分，這里的水網(wǎng)縱橫，湖泊密布，氣候溫暖、雨量充沛、林木茂盛，雜草叢生，適宜各種古生物繁衍和棲息。這兒是遠(yuǎn)古人類得天獨(dú)厚的搖藍(lán)，同時(shí)還有一個(gè)龐大的蛇類王國。古人類在此與蛇類為伍，和平相處。在這種自然生態(tài)環(huán)境里，古人類既有自己的朋友，也有天敵。主要是屬于兩棲動(dòng)物的鱷魚，經(jīng)常出沒在水中和陸地上襲擊古人類，威脅到古人類的安全和生存。

筆者的幼年時(shí)期，經(jīng)常聽到老一輩人講述《尺人兔馬》的故事。這個(gè)故事敘述的是在遠(yuǎn)古時(shí)期，有一大群古人類生活在江漢平原，他們的身高才只一尺（約30公分）左右，始祖馬只有兔子那么大。此時(shí)的古人類比尚處嬰兒時(shí)期的“中華曙猿”已有進(jìn)化，身高長了一倍多，但尚處在人類童年時(shí)期。傳說，這群古人類與普通猿猴不同，能直立行走，會(huì)使用天然的樹棍和石塊，以吃樹上的野果為主，還在樹上結(jié)巢居住，有時(shí)也成群結(jié)隊(duì)地走下樹來，到湖水中去打魚摸蝦。當(dāng)遇到鱷魚侵襲時(shí)，古人類尚無自衛(wèi)能力，湊巧遇到這種情況，隱藏在湖邊水草中的大蟒蛇主動(dòng)沖出來趕跑鱷魚，營救古人類，于是在古人類的心目中對大蟒蛇十分崇拜，視它為保護(hù)神。此時(shí)的古人類還不會(huì)制造工具，也沒有自己的語言，他們的思維方式只能是直觀的，遺傳到后代，成為一種古老的習(xí)俗，到了原始氏族社會(huì)，就成了氏族崇拜的圖騰。至今在鄂西山區(qū)，還有家族信奉“鷹公公，蛇婆婆”。

   隨著古長江的地理地貌的變化，古地中海西退直至消失，西部的青藏高原和云貴高原崛起，眾水東流切開了三峽峽谷，洪水涌向東南的水鄉(xiāng)澤國，滔天的洪水淹沒了兩湖平原，致使生活在江漢平原一帶的古人類，失去了賴以生存的土地，被迫紛紛轉(zhuǎn)移到高地山區(qū)，從此“龍的傳人”發(fā)展史上出現(xiàn)了一場大遷徙。

  古人類從平原向高原轉(zhuǎn)移的第一站，首先是鄰近江漢平原的大巴山脈的神農(nóng)架林區(qū)。

     大巴山位于川、鄂、陜?nèi)�省邊境，長250公里，寬40——70公里，海拔2000——2500公尺，大致呈西北——東南走向，正好橫亙在長江流域與黃河流域之間，山體龐大，山勢巍峨，地面崎嶇，交通不便，自古就以“蜀道難，難于上青天”而著稱。

    從江漢平原轉(zhuǎn)移出來的古人類，在大巴山脈的神農(nóng)架林區(qū)里生活了一段時(shí)期。這里仍處在長江流域的中、上游結(jié)合部，地勢較高，不耽心洪水威脅，但山高林密，氣候寒冷，空氣稀薄。隨著自然生態(tài)環(huán)境的改變，古人類的生活習(xí)慣也隨之而變更。原來平原地區(qū)氣候溫暖，空氣充足，到了山區(qū)氣候嚴(yán)寒，空氣稀薄，迫使他們的體型向高處生長，以便吸收更多的空氣這是后來的北方人比南方人的體形較高大的原因之一，原來在平原與蛇類為伍，到了深山老林要與山里的各類野獸為打交道，客觀環(huán)境的變化，也改變了古人類的主觀認(rèn)識，他們由單純崇拜蛇的形象，改為多種動(dòng)物形象的崇拜，其中有虎、牛、馬、鹿、豬、鳥等，于是他們把這些動(dòng)物的特征加在蛇的身上，化合成了龍的形象，這是一種主觀意識的再創(chuàng)造，是古人類智慧的結(jié)晶。另外還有一種情況，在古人類大遷徒的過程中，曾經(jīng)了出現(xiàn)過一大群古人類由組合到分散，又由分散到重新組合的過程，在分散時(shí)期各個(gè)小部落崇拜的物象各不一致，重新組合時(shí)又以蛇的形象為主，綜合其它物象的特征，形成了一個(gè)新的圖象，作為共同信仰的物象，這就是原始氏族社會(huì)崇拜龍的圖騰。

從江漢平原轉(zhuǎn)移出來的古人類，為了戰(zhàn)勝自然環(huán)境的惡劣條件，從單純以狩獵為生，到初步學(xué)會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。但大巴山里的土地瘠薄，不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為此他們又要進(jìn)行一次大遷徙，這次的目的地是要有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高原平坦地帶。本來他們可沿著長江向上游轉(zhuǎn)移，但西部地區(qū)的云貴高原和青藏高原的自然生態(tài)環(huán)境更加惡劣，更不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只得沿大巴山脈向黃土高原進(jìn)行遷徙。傳說中的神農(nóng)氏，在大巴山里生活期間，已開始進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并出現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的萌芽�！吨芤住は缔o下》記載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”后來為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們也遷徙到黃河流域去了。重慶市有所大學(xué)師到川東作社會(huì)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在深山老林里還有的老百姓家中，供奉畫有蛇的形象祖宗牌位，問他們這是什么原因？回答說這是從老祖宗口耳相傳下來的一種習(xí)俗。還說，他們的老祖宗是從江漢平原遷徙來的，他們后裔的一部分人又沿著大巴山脈向黃土高原遷徙去了。這個(gè)古老的習(xí)俗，正好說明大巴山脈是這次古人類遷徙的一條天然通道和橋梁。

   隨著古長江的地理地貌的變化，古地中海西退直至消失，西部的青藏高原和云高原崛起，眾水東流切開了三峽峽谷，洪水涌向東南的水鄉(xiāng)澤國，滔天的洪水淹沒了兩湖平原，致使生活在江漢平原一帶的古人類，失去了賴以生存的土地，被迫紛紛轉(zhuǎn)移到高地山區(qū)，從此“龍的傳人”發(fā)展史上出現(xiàn)了一場大遷徙。
  三、民族大融合與“北雁南飛”

江漢平原的古人類，通過大巴山脈到黃河流域，在距今約8000年以前，一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的氏族部落，逐漸在黃河流域兩岸定居下來，以自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造著中華民族的古老歷史和文明，所以說，我們研究“龍的傳人”發(fā)源地，并不排除黃河流域也是中華民族古老文明的搖籃。從大量出土的文物資料表明，在距今約1.2萬年至6000年之間，中華民族已經(jīng)歷了人類由母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)到階級社會(huì)三個(gè)歷史階段，其中最有代表性的是黃河流域的仰韶文化，大汶口文化和龍山文化；長江流域也發(fā)現(xiàn)有相應(yīng)時(shí)期的大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化以及河姆渡文化。

我國是一個(gè)多民族的國家，其中漢族約占人口總數(shù)的94%。所有漢族都自認(rèn)為是“炎黃子孫”，即“龍的傳人”。

      早在新石器晚期，以黃帝（軒轅）為首領(lǐng)的夏民族，沿大巴山脈來到陜西境內(nèi)，后定居在河北涿鹿，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，這個(gè)氏族在遷徙過程中兼并了許多小的氏族部落發(fā)展壯大起來，成為黃河流域一支較大的氏族部落。由于他們的祖先是從江漢平原遷徙來的，從祖輩那兒遺留下來的許多習(xí)俗得到傳承，崇拜龍的圖騰就是其中之一。雖然龍的圖騰是由蛇演化而來的，顯然在他們的心目中，對蛇的圖騰已經(jīng)淡化，加之黃土高原地帶比較干旱，對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不利，于是人們希望天上有個(gè)神靈能夠呼風(fēng)喚雨，使田地的禾苗生長茁壯，這個(gè)神靈的形象就是“龍”。雖然自然界并不存在龍的實(shí)體，但從老祖宗遺留下來的習(xí)俗，已在人們的心目中根深蒂固，所以夏民族一直以龍的形象作為氏族崇拜的圖騰，并流傳到后世。

      與夏民族同時(shí)到達(dá)黃河流域的氏族，還有以炎帝（神農(nóng)）為首領(lǐng)的殷民族和以蚩尤為首領(lǐng)的九黎族。傳說，神農(nóng)氏在大巴山里就能嘗百草、播五谷、明醫(yī)理、治病人，至今在湖北神農(nóng)架林區(qū)還有他的許多遺跡。他作為殷民族的首領(lǐng)，遷徙至黃河流域，定居在山東一帶，以鳳凰作為氏族崇拜的圖騰。其實(shí)自然界也沒有鳳凰這個(gè)實(shí)體，它也是以某種鳥類為主的多種物象的復(fù)合體。后來殷民族與生活在山東、河南、安徽一帶的九黎族，因爭奪黃河流域的一片肥活的土地發(fā)生戰(zhàn)爭，此時(shí)炎帝已衰老不能征伐，只得向黃帝求援，于是黃、炎兩族聯(lián)合起來，大戰(zhàn)于涿鹿之野，終于打敗了九黎族，擒殺了蚩尤。經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了中原地區(qū)，各氏族部落都推舉黃帝代替衰老的炎帝，形成了以黃帝為主的民族大融合。在融合過程中許多氏族放棄了自己崇拜的圖騰，一致以龍的圖騰作為各氏族的旗幟，成為“龍的傳人”，亦稱“炎黃子孫”。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)的各諸候國都自稱“諸華”，或“諸夏”，合稱“華夏”。但“中國”這個(gè)名稱，早在商、周時(shí)期就出現(xiàn)，因?yàn)樯獭⒅艿耐醵冀ㄔ跂|、西、南、北之中，所以各諸候國稱它為“中國”。在我國的歷史上，由于戰(zhàn)爭還引起過多次民族大融合，才使?jié)h族成為世界上人口最多的民族，實(shí)際上漢族也是多民族的融合體。
  另有一種情況，在黃河流域?qū)崿F(xiàn)民族大融合時(shí)，有的氏族部落為了求得自身的生存與發(fā)展，離開了黃河流域，向長江流域轉(zhuǎn)移，我們稱為“北雁南飛”，這也是一種人類“回歸”的現(xiàn)象。首先是在戰(zhàn)爭中被打敗的九黎族，一部分人留在黃河流域被融合，另一部分人遷徙到長江以南與三苗族融合，所以至今苗族還認(rèn)為蚩尤是他們的祖先。其次是楚、巴兩族南下長江流域。

     楚族原屬夏民族，傳說他們的祖先顓頊?zhǔn)恰拔宓邸敝�一。顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。古時(shí)候，火對于人類生存十分重要，楚族的首領(lǐng)曾任火官，成縛顯著，被封為祝融氏。后來在共工氏作亂時(shí)，祝融奉命前去平叛，因鎮(zhèn)壓不徹底，結(jié)果被殺。在長期的部族戰(zhàn)爭中，楚族為了求得自身的生存與發(fā)展，只得從夏民族分離出來，先是沿黃河遷至陜西漢中一帶定居，在此深受殷民族的影響，將崇拜龍的圖騰改為崇拜鳳的圖騰。在周滅殷以后，楚族又沿漢水南下，到達(dá)荊山一帶，他們在此開山墾地，“篳路藍(lán)蔞，以啟山林”，自力更生、艱苦奮斗，國力富強(qiáng)，疆土開拓，勢力范圍迅速擴(kuò)大到長江流域中、下游地區(qū)，他們不僅帶來了黃河流域的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，而且?guī)�來了先進(jìn)思想和文化，在統(tǒng)一了長江流域兩岸的各個(gè)諸候小國后，建立了強(qiáng)大的楚國，成為我國南方的霸主。

    與楚族同時(shí)到達(dá)長江流域的還有巴族，相傳巴族也是黃帝的后裔。他們的著名首領(lǐng)是廩君。他率領(lǐng)巴、樊、瞕、相、鄭等氏族部落，從陜西到達(dá)湖北長陽，又沿清江向上游遷徙，定居夷城（今湖北恩施市）。傳說廩君死后化為一只白虎，所以巴族后裔以虎的形象作為崇拜的圖騰。巴族主要活動(dòng)在川東、鄂西、湘西、陜西漢中一帶，并建立了巴國。

    楚、巴兩族的回歸，對長江流域的民族大融合，起了巨大的作用。同時(shí)，楚、巴兩族為爭奪勢力范圍，進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭。后來巴國被秦所滅，楚族統(tǒng)一了長江流域的廣大地區(qū)，他們在龍文化、鳳文化、虎文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了更加輝燦爛的楚文化。

   “龍的傳人”發(fā)展史，也是中華民族的發(fā)展史。過去由于歷史條件的限制，對中華民族的發(fā)展史缺乏深入研究，特別是司馬遷的《史記》對后世的影響很大，似乎全部中華民族的歷史早有定論，不必深究，所以對長江流域的古文化研究很少提到議事日程上來。今后我們應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)地加強(qiáng)這個(gè)方面的研究工作，重新譜寫中華民族的歷史，為世界人類的文明史作出新的貢獻(xiàn)。