人類社會戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(第二部分)

?? 二. “發(fā)展”既是“人類社會”歷史文明進步提高的主要歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求, 也是“人類社會戰(zhàn)爭”自身歷史進步與提高的主要歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求
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?? 從上一小節(jié)的探討中, 使我們懂得，“發(fā)展”, 之所以成為“人類社會”歷史文明進步與提高的主要歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求, 是緣于“人類社會歷史”存在著方方面面的不斷求得自身進步和提高的歷史需求. “人類社會戰(zhàn)爭”的歷史存在性, 自一開始, 也存在著對“發(fā)展”成為一種能促使和推動自身歷史進步與提高的一種歷史力量的歷史需求. “人類社會戰(zhàn)爭”這一歷史需求, 是緣于戰(zhàn)爭自身的社會存在性質(zhì), 這一性質(zhì)就是, 在戰(zhàn)爭實際活動中, 戰(zhàn)爭的主體雙方都存在著為取得戰(zhàn)爭較量的最后勝利, 以達到自身屈他人意志的戰(zhàn)爭目的和生存目的. 加之戰(zhàn)爭是一暴烈性的事物, 是生死之地存亡之道, 使人們更加懂得, 一旦進行戰(zhàn)爭活動, 就必須具有比對方更強大的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力來保證自身戰(zhàn)爭勝利目的和生存目的的實現(xiàn). 這樣一來, 人們便懂得, 面對戰(zhàn)爭的存在, 就要去不斷地提高和擴大自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力. 要提高自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力, 就必需要對自身的戰(zhàn)爭武器力量水平和工具手段從質(zhì)到量的進行不斷地提高和發(fā)展, 必須對參戰(zhàn)人員的素質(zhì)和數(shù)量進行不斷地提高和發(fā)展, 必須對戰(zhàn)爭活動所需的各種物質(zhì)保障力量的不斷提高和發(fā)展……。人們不僅要從物質(zhì)力量的一面去提高和發(fā)展自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力, 而且還必須從戰(zhàn)爭科學和文化精神的一面去不斷地提高和發(fā)展自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力, 更還要從物質(zhì)到精神統(tǒng)一綜合的角度去提高和發(fā)展自己的最終戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力, 并將自身最后發(fā)展起來的綜合戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力, 體現(xiàn)于自身戰(zhàn)爭具體活動過程之中, 去達到自身在戰(zhàn)爭實際活動中取得最后勝利的戰(zhàn)爭目的。人類這樣的戰(zhàn)爭目的, 必然導致具有歷史存在性的“人類社會戰(zhàn)爭”, 面對歷史, 必須不斷地作自身的進步與提高，才能滿足人們這樣的戰(zhàn)爭目的。再加上“人類社會戰(zhàn)爭”活動具有歷史存在性, 所以人們面對戰(zhàn)爭的目的及其歷史存在性，無不需求“發(fā)展”的力量成為不斷提高和擴大自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力的一種歷史力量的歷史需求. 也因此, “發(fā)展”的力量也必然成為“人類社會戰(zhàn)爭”自身歷史進步與提高的一大主要歷史力量和這樣的歷史需求。 這一“發(fā)展”的歷史力量也必然會成為驅(qū)駛“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動的一種主要的歷史變化的邏輯力量, 并決定其相應的歷史變化的規(guī)律。
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?? 當我們發(fā)現(xiàn)“發(fā)展”是“人類社會歷史文明”進步與提高的自始至終的不可惑缺的歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求時, 我們并不難發(fā)現(xiàn), 具有歷史存在性的“人類社會戰(zhàn)爭” , 其自身作歷史性的進步與提高也存在著“發(fā)展”要成為自身的一種主要的不可或缺的歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求。
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?? 既然“發(fā)展”也是“人類社會戰(zhàn)爭”自身歷史進步與提高的一大主要歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求, 那么, 我們就應該進一步懂得, 探索“人類社會戰(zhàn)爭”歷史存在和活動變化的歷史規(guī)律, 就必須緊緊圍繞“發(fā)展”這一能導致“人類社會戰(zhàn)爭”歷史進步變化的歷史力量和這一能決定“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動變化的規(guī)律, 去展開我們對歷史對戰(zhàn)爭的探索活動和探索過程。
??三. “人類社會”及其發(fā)展是“ 人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展的不可脫離的外在發(fā)展環(huán)境條件和發(fā)展平臺
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”是存在于“人類社會”之中的事物，其在“人類社會”中的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭的具體活動表達性共同構(gòu)成的。因此，“人類社會戰(zhàn)爭”的歷史發(fā)展性，不是一個能獨立于“人類社會”之外的一個發(fā)展的事物。
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中所體現(xiàn)的發(fā)展性，是緣自人們要發(fā)展戰(zhàn)爭的一種需求和目的，這種需求和目的，就是人們?yōu)榱嗽诿恳粓鼍唧w戰(zhàn)爭活動過程中，要取得最后勝利的目的和需求。在戰(zhàn)爭中，人們要達到這樣的戰(zhàn)爭目的和需求，就需求自己在戰(zhàn)爭中要捅有比戰(zhàn)爭對方更高更強大的戰(zhàn)爭力量。人們要獲得更高更強大的戰(zhàn)爭力量，就必須去發(fā)展它，通過發(fā)展去提高自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力。
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?? 因此，提高人們的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力，成了“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中歷史發(fā)展的主要內(nèi)容和主要方面。
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”的歷史發(fā)展性，主要體現(xiàn)為對人們進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力的發(fā)展和提高。而構(gòu)成人們進行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量的存在性，既有物質(zhì)的一面存在性，也有精神的一面存在性，并最終以聯(lián)系綜合的存在形式共同的去體現(xiàn)人們實際的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力。
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?? 戰(zhàn)爭力量物質(zhì)一面的存在性，它主要是由戰(zhàn)爭中人的存在要素和戰(zhàn)爭武器工具手段力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭力量精神一面的存在性，則主要由戰(zhàn)爭文化、理論、思想、科技、方法、知識和觀念等構(gòu)成。唯有戰(zhàn)爭物質(zhì)力量和精神力量綜合交織在一起，才構(gòu)成實際的戰(zhàn)爭力量的存在形態(tài)。人們發(fā)展戰(zhàn)爭，主要是為提高人們的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力去發(fā)展戰(zhàn)爭的。
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?? 發(fā)展提高人們的戰(zhàn)爭力量，首先就必須從物質(zhì)和精神這兩個方面去發(fā)展它。
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?? 從物質(zhì)的一面去發(fā)展提高戰(zhàn)爭力量，我們會發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的發(fā)展，離不開“人類社會”的物質(zhì)發(fā)展成果和發(fā)展環(huán)境條件。比如，只有當人們發(fā)明了生產(chǎn)生存工具以后，才會有戰(zhàn)爭武器工具的出現(xiàn)；只有人們先發(fā)明了火藥，然后才能發(fā)明子彈和火炮；只有人們先發(fā)明了飛機，然后才能有戰(zhàn)斗機的出現(xiàn)；只有先生產(chǎn)了鋼鐵，然后人們才能用它去造各種各樣的戰(zhàn)爭武器和工具……�！叭祟惿鐣�戰(zhàn)爭”的發(fā)展性，從物質(zhì)發(fā)展的一面，首先就體現(xiàn)出自身的發(fā)展對社會的發(fā)展，所具有的一種依附性和從屬性。
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?? 同樣的，戰(zhàn)爭力量的發(fā)展，其精神一面的發(fā)展，對“人類社會”精神文化方面的發(fā)展，也體現(xiàn)出這種依附性和從屬性的發(fā)展關(guān)系。比如，先有了哲學思想，然后才有了軍事哲學思想；先有了科學文化知識，然后才有軍事科學文化和戰(zhàn)爭科技手段的發(fā)展等。
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展，所體現(xiàn)的對“人類社會”發(fā)展的依附性和從屬性，只能說明：“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展離不開“人類社會”這個大環(huán)境，它必須以“人類社會”作為自身發(fā)展的一個外在環(huán)境和條件，并以這個環(huán)境和條件作為自身發(fā)展的一個平臺。
??四. “人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展在“人類社會”發(fā)展的面前具有“從屬性”的發(fā)展關(guān)系并因此要保持“從屬性”的發(fā)展地位
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展，無論是其物質(zhì)一面的發(fā)展還是精神一面的發(fā)展，都對“人類社會”自身的發(fā)展具有依從性，尤其是從戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展性中，我們應該看到，戰(zhàn)爭物質(zhì)方面的發(fā)展，必須借用社會的物質(zhì)發(fā)展成果和環(huán)境條件去發(fā)展自己，其結(jié)果體現(xiàn)出戰(zhàn)爭物質(zhì)的發(fā)展，不僅離不開社會的物質(zhì)發(fā)展和成果，而且還要大量消耗“人類社會”自身發(fā)展的并為滿足人們生存需求目的的各種物質(zhì)發(fā)展成果，并由此展示出戰(zhàn)爭的物質(zhì)發(fā)展形式與“人類社會”物質(zhì)發(fā)展目的之間，具有矛盾對立性和不統(tǒng)一性。因此，“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展在“人類社會”發(fā)展的面前，不僅具有“從屬性”的發(fā)展關(guān)系，而且人們在同時面對“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展和“人類社會”的發(fā)展，必須要懂得并做到將對戰(zhàn)爭的發(fā)展，正確地擺在對社會發(fā)展的“從屬性”的發(fā)展地位。
?? 我們知道, 人類對于自身社會歷史的發(fā)展和對戰(zhàn)爭的發(fā)展, 其發(fā)展的各自目的是互不相同的。 在這兩大人類發(fā)展目的的關(guān)系中, 我們很清楚, 社會發(fā)展的目的, 是人類為了實現(xiàn)更好的生存。這一目的是我們?nèi)祟愔饕�而根本的生存目�? 這一目的的實現(xiàn), 對于我們?nèi)祟惗��? 不僅重要, 而且有益無害, 是我們?nèi)祟惖囊环N永恒不變的生存目的和歷史目的. 我們?nèi)祟愇ㄓ性诓粩嗟貙崿F(xiàn)這樣的目的, 才能不斷地獲得各種生存和活動的益處和保障. 而關(guān)于人們對“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)展的目的, 則是人們?yōu)榱巳〉脩?zhàn)爭中的勝利。從生存文明的角度, 它是一種人類自身生存有缺陷的一種生存目的, 是一種無耐的人類發(fā)展目的, 這種發(fā)展戰(zhàn)爭的人類發(fā)展目的, 它不但不能全面滿足人類各種生存需求和生存追求的滿足和實現(xiàn)的要求, 而且在人們?yōu)閷崿F(xiàn)自身生存需求和生存追求所體現(xiàn)對社會發(fā)展的同時, 戰(zhàn)爭因自身發(fā)展對社會發(fā)展的從屬性, 以及自身發(fā)展形式的非完全獨立性, 并從物質(zhì)發(fā)展的一面, 它要消耗大量的社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和財富, 再加上戰(zhàn)爭的具體活動也體現(xiàn)出對人類創(chuàng)造的生存資源和生存物質(zhì)財富的破壞和消耗的特點, 我們能發(fā)現(xiàn), 人類對社會發(fā)展的目的，與人類對戰(zhàn)爭發(fā)展的目的, 最終存在著相悖的一面發(fā)展關(guān)系. 而“人類社會”歷史的發(fā)展, 是人類不能改變的社會生存目的, 因此, 從發(fā)展的目的上, 戰(zhàn)爭的發(fā)展, 也必須保證自己在社會歷史發(fā)展面前，要處于從屬性的歷史發(fā)展地位，并要保持這樣的發(fā)展關(guān)系。
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?? 這種“人類社會戰(zhàn)爭”在發(fā)展上對“人類社會”歷史發(fā)展的從屬性發(fā)展關(guān)系原理告訴我們: 我們?nèi)祟愂紫葢�該端正這樣的歷史發(fā)展觀, 切不可輕易地去強化戰(zhàn)爭的發(fā)展和對戰(zhàn)爭進行過度的發(fā)展。 否則, 即使是在非戰(zhàn)爭活動期間, 戰(zhàn)爭也會制造社會貧窮與社會落后.20世紀盡半個世紀的美蘇冷戰(zhàn)對抗和前蘇聯(lián)的最終解體, 其中的原因之一，無不是因為對戰(zhàn)爭的強化發(fā)展和過度發(fā)展行為造成的后果, 這樣的結(jié)果, 鞏怕也只有前蘇聯(lián)才會有更深刻的體會.
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?? 五. 促使“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展的主要力量的來源
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?? 促使“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展的主要力量. 有兩大來源： （一）,“人類社會”發(fā)展的力量，它是促使“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展的外在力量。（二）“人類社會戰(zhàn)爭”自身的發(fā)展力量，它是促使“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展的內(nèi)在力量。
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?? (一)“人類社會”的發(fā)展, 從外在的角度，能牽動和催發(fā)“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展
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?? “人類社會”的“發(fā)展”, 從外在的角度，能牽動和催發(fā)“人類社會戰(zhàn)爭”的“發(fā)展”， 對于這個問題, 我相信每一位細心地讀者, 會和我一樣, 在未探討這一問題之前, 都會對這一問題有一種十分明確地看法, 那就是, “ 人類社會”的發(fā)展, 能牽動和催發(fā)“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展, 是一無須疑問的歷史事實.
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?? 歷史以來, “人類社會”的發(fā)展, 無論是社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展, 還是人類認識世界、改造世界、認識自身、改造自身能力的提高, 以及科技和文化的發(fā)展等等人類社會自身發(fā)展的力量和成果, 都會同時帶來“人類社會戰(zhàn)爭”的相應發(fā)展. 對于這一比較明顯的源于“人類社會”發(fā)展的力量, 以外在的形式所牽動和催發(fā)的“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展和這樣的歷史性發(fā)展原理, 在此, 我就不作更多的舉例和進一步地探索. 因為, 它的原理很簡單, 那就是,“人類社會”的發(fā)展, 從外在的角度，之所以能牽動“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展, 全在于一個發(fā)展的“人類社會”, 無論是從物質(zhì)的一面，還是從精神思想文化知識的一面，都能不斷地給“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展, 提供各種各祥外部的發(fā)展條件、基礎(chǔ)、成果和環(huán)境。而“人類社會戰(zhàn)爭”為了自身的發(fā)展, 又能不失時機的利用和轉(zhuǎn)化各種社會發(fā)展的外在力量、成果、條件和環(huán)境來發(fā)展自己. 歷史以來，只有當“人類社會”得到了發(fā)展，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中才能跟著發(fā)展，并因此體現(xiàn)出“人類社會”的發(fā)展力量，對“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展，具有一種外在的促進作用和決定作用。例如，只有當社會發(fā)展出了鋼鐵和科技文化，才會有各種各樣用鋼鐵加科技去創(chuàng)造并發(fā)展的戰(zhàn)爭武器工具；只有當社會從農(nóng)業(yè)文明時代發(fā)展到工業(yè)文明時代，戰(zhàn)爭才能從“冷兵器戰(zhàn)爭形態(tài)”發(fā)展成火力機械化武器的“熱兵器戰(zhàn)爭形態(tài)”。歷史以來，“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展，無不需求人類社會的先入發(fā)展，無不需求社會發(fā)展的各種物質(zhì)基礎(chǔ)條件、成果和環(huán)境，作為戰(zhàn)爭物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)和來源，戰(zhàn)爭的發(fā)展也無不需求社會發(fā)展的各科精神思想、理論文化和科技知識作為戰(zhàn)爭精神思想、理論文化和科技知識發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。“人類社會”的發(fā)展對“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展，從外部的形式，不僅對戰(zhàn)爭的發(fā)展具有外在決定性的作用和力量，而且還具有外在的不斷促進的作用和力量。
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?? (二) “人類社會戰(zhàn)爭”自身發(fā)展的力量
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?? 所謂“人類社會戰(zhàn)爭”自身的發(fā)展力量, 指的是“人類社會戰(zhàn)爭”自身相對獨立性的發(fā)展力量.戰(zhàn)爭自身獨立性的發(fā)展力量，既體現(xiàn)在戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展。如人們發(fā)明使用的子彈武器工具——槍，人們從步槍發(fā)展到機槍、沖鋒槍等所體現(xiàn)的發(fā)展性，就主要決定于戰(zhàn)爭自身的發(fā)展力量。戰(zhàn)爭自身獨立性的發(fā)展力量，也體現(xiàn)在戰(zhàn)爭精神一面的發(fā)展上。如軍事哲學思想和軍事科技等方面自身的發(fā)展。更體現(xiàn)在戰(zhàn)爭物質(zhì)和精神綜合全面的發(fā)展上，如戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)的發(fā)展。因此，“人類社會戰(zhàn)爭”自身的發(fā)展力量，是“人類社會戰(zhàn)爭”自身發(fā)展的內(nèi)在力量。
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?? 但是, “人類社會戰(zhàn)爭”從物質(zhì)到精神發(fā)展的自身發(fā)展力量, 從其獨立性而言, 它不具有自身發(fā)展的完全獨立性存在. 它常常離不開“人類社會”的發(fā)展，所給予它的各種物質(zhì)和精神文化發(fā)展的成果條件、物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境。如, 當社會發(fā)展出了汽車, 然后才有軍用車輛的誕生和發(fā)展。并體現(xiàn)出自身的發(fā)展對社會的發(fā)展具有依附性和從屬性。只有當戰(zhàn)爭從物質(zhì)到精神已經(jīng)充分吸收和利用了社會發(fā)展的各種物質(zhì)和精神的成果和條件以后，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭從物質(zhì)到精神的綜合發(fā)展狀態(tài)——戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)的發(fā)展，才能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭自身發(fā)展的獨立性和這樣的力量。
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?? 六. “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史” 在“發(fā)展”上的相關(guān)歷史關(guān)系
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?? 這一小節(jié)探討的是, “人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”, 它們在“發(fā)展”這一事物面前, 存在著何種歷史發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系的問題.
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?? 〔一.〕“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”在發(fā)展上除了具有諸多“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系, 同時還具有各自在“發(fā)展目的、發(fā)展形式”上的“非同一性”和“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系
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?? 人類社會歷史, 從原始社會開始, 無論是原始社會人類生物血脈作進一步的進化, 還是原始社會人類的生產(chǎn)力水平的提高；歷史以來, 無論是人類的生活水平, 還是人類的生存條件和生存環(huán)境等, 從人類的生存需求和生存追求的歷史角度, 人類社會歷史從原始社會開始到現(xiàn)在, 無論是人類社會哪一方面, 都存在著求得自身不斷進步不斷提高的“歷史需求”, 滿足這種歷史變化的需求, 就需要一種“歷史力量”, 而“發(fā)展”能成為一種促使人類社會歷史不斷進步不斷提高不斷變化的最佳歷史力量. 所以, “發(fā)展”也因此成為“人類社會歷史”需求的一種主要歷史力量. 只要發(fā)展的力量一直存在于“人類社會歷史”之中, 它就能決定“人類社會”歷史進步的規(guī)律是一發(fā)展的歷史規(guī)律.
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”歷史中的存在活動, 戰(zhàn)爭雙方的人們都為求在每一次戰(zhàn)爭中取得最終的勝利, 就需要在每一次戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出各種強于敵方的戰(zhàn)爭力量來, 如作戰(zhàn)人員的數(shù)量和素質(zhì), 戰(zhàn)爭的武器工具力量水平、性質(zhì)、性能和數(shù)量, 戰(zhàn)爭的后勤物質(zhì)保障力量……等等, 如果人們不經(jīng)常去發(fā)展提高它們, 就不能保證每一次戰(zhàn)爭的勝利. 因此, 人類通過對戰(zhàn)爭活動的最后勝利或失販的體驗和認識, 便會懂得, 只要戰(zhàn)爭在“人類社會”中存在, 只要自己存在著進行戰(zhàn)爭的可能, 就必須不斷地去提高自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力, “發(fā)展”也因此必然成為人類社會戰(zhàn)爭歷史活動一種不可惑缺的歷史力量和歷史需求. 當“發(fā)展”作為一種歷史力量一直存在于“人類社會戰(zhàn)爭”活動歷史之中, 它也能決定“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動的規(guī)律是一發(fā)展的歷史規(guī)律.
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?? “發(fā)展”不但是“人類社會歷史”為求得自身不斷進步與提高的一種歷史需求性的歷史力量, 而且, “發(fā)展”也是“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動為求得自身不斷進步與提高的一種歷史需求性的歷史力量. 因此, “發(fā)展”既是“人類社會歷史”進步提高的一種歷史力量、歷史需求和歷史規(guī)律, 也是“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中求得自身不斷進步與提高的一種歷史力量、歷史需求和歷史規(guī)律. 在“發(fā)展” 面前, “人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”, 不但存在著與“發(fā)展”形成直接的關(guān)聯(lián), 即都與“發(fā)展”有著歷史性的聯(lián)系. 而且還存在著關(guān)聯(lián)的一致性, 即兩者都離不開“發(fā)展”成為“自身的歷史力量、歷史規(guī)律和歷史需求”. 這就使得, “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史”在“發(fā)展”面前，各自所體現(xiàn)出自身的一種“發(fā)展”的歷史力量、歷史需求和歷史規(guī)律, 存在著彼此之間在“發(fā)展”上具有一種“同一性”的相關(guān)聯(lián)系.
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?? “人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”在“發(fā)展”面前具有以上諸多方面“同一性”的相關(guān)聯(lián)系性, 在“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間所存在的這種歷史發(fā)展關(guān)系面前, 若再加上“發(fā)展”自身性質(zhì)的“同一性”, 使得“人類社會歷史”的“發(fā)展”與“人類社會戰(zhàn)爭”的“發(fā)展”, 存在著相互間各種“同一性”的歷史關(guān)系和歷史聯(lián)系, 這種“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系會表達出:“人類社會歷史”發(fā)展的力量和規(guī)律與“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)展的力量和規(guī)律, 通過它們之間的這種“同一性和一致性”的歷史聯(lián)系, 首先必然存在著“人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”在發(fā)展面前, 具有相互作用和相互影響的歷史關(guān)系”, 即“人類社會”自身的發(fā)展, 不可能不影響到“人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展; 同樣, “人類社會戰(zhàn)爭”的發(fā)展, 也必然地存在著能影響“人類社會歷史”的發(fā)展.
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?? 由于“發(fā)展”, 既是“人類社會歷史”進步與提高的一大歷史需求, 也是“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動的一大歷史需求, 從事物的“同一性”原理出發(fā), 我們會發(fā)現(xiàn)兩者在“發(fā)展”面前, 不存在矛盾性. 也因此不具有歷史的矛盾性.
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?? 由于“發(fā)展”, 既是“人類社會歷史”進步與提高所需求的一大歷史力量, 也是“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動發(fā)展變化所需求的一大歷史力量, 從事物的“同一性”原理出發(fā), 我們也會發(fā)現(xiàn), 兩者之間, 不僅不存在矛盾性, 加之“發(fā)展”作為一事物運動變化的力量, 而力量是一種具有大小之分的可量化的屬性, 我們由此可以發(fā)現(xiàn), “人類社會”歷史“發(fā)展的力量”與“人類社會戰(zhàn)爭”歷史“發(fā)展的力量”, 不僅存在著相互間的“力量作用”, 而且也應該存在著相互間力量相加的“1+1”的原理.
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??由于“發(fā)展”, 既是“人類社會歷史”進步與提高的主要的“歷史規(guī)律和歷史邏輯”, 也是“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動的主要的“歷史規(guī)律和歷史邏輯”, 從事物的“同一性”原理出發(fā), 也不存在矛盾性. 這就必然導致“人類社會歷史”的“發(fā)展”與“人類社會戰(zhàn)爭”歷史的“發(fā)展”, 其歷史關(guān)系, 本然地具有歷史聯(lián)系的有機性、協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性, 使歷史不但能表達出“人類社會歷史”是一“發(fā)展”的歷史規(guī)律和歷史邏輯, 同時, 歷史也很自然地能表達出“人類社會戰(zhàn)爭”歷史也是一“發(fā)展”的歷史規(guī)律和歷史邏輯. 這就是“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”, 在“發(fā)展”的面前所存在的三大“同一性”的相關(guān)相聯(lián)性的歷史發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展關(guān)系. 這種“人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”在“發(fā)展”上所存在的三大“同一性”的歷史發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系, 尤其是它們在歷史“發(fā)展力量”上的“同一性”發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系。根據(jù)“同一性”原理, 我們會得出, “人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的三大“同一性”發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系, 是一“無矛盾性”的“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系.
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史”之間所存在的三大“同一性”的歷史發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系, 意味著“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會歷史”中的存在和發(fā)展, 不存在矛盾性地阻礙“人類社會歷史”對發(fā)展的歷史需求; 不存在“發(fā)展”作為“人類社會歷史”進步提高的歷史力量對這一力量的減弱和對其力量性質(zhì)的阻礙、干擾和改變的負面作用和影響; “人類社會戰(zhàn)爭”只要保持其對“人類社會”歷史發(fā)展的 “從屬性”的歷史發(fā)展地位和發(fā)展關(guān)系, 就不存在對“人類社會”歷史發(fā)展力量和發(fā)展規(guī)律 , 起歷史的反作用, “人類社會”歷史文明發(fā)展進步提高的歷史規(guī)律和歷史文明意義, 也不會因為“人類社會戰(zhàn)爭”的存在(歷史發(fā)展性)而失去其應有的價值.并因此體現(xiàn)出“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中對“人類社會”歷史文明的進步發(fā)展和提高的歷史文明意義，本源地不存在具有最終的阻礙力量和阻礙作用，并因此本源的滿足了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會”歷史文明之間達成歷史性“互融互存”關(guān)系所必具的三大歷史關(guān)系條件和要求之一：“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史文明的進步發(fā)展和提高，不能具有最終的阻礙力量和阻礙作用。
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?? 但是, 我們需要再明確的一點是, “人類社會”的“發(fā)展”和“人類社會戰(zhàn)爭”的“發(fā)展”, 并不是在所有方面, 都存在著“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系. 比如, 從它們各自“發(fā)展的目的”和“發(fā)展形式”而言, 兩者的發(fā)展目的和形式則鮮明地存在著“非同一性”的發(fā)展關(guān)系, 甚致是一種“矛盾沖突性”的發(fā)展關(guān)系和發(fā)展聯(lián)系. 盡管我們知道, “人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”對“發(fā)展”都具有歷史的“需求性”, 但是, 導致它們對發(fā)展的歷史需求原因或發(fā)展的目的則是不一樣的, 是不具有“同一性”的, 甚致是“矛盾沖突性”的“非同一性”的”負相關(guān)”的發(fā)展聯(lián)系.
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?? “人類社會歷史”, 之所以“需求發(fā)展這一歷史力量”, 是我們?nèi)祟愒诘厍蜃匀唤缟线_成“社會文明進步”存在理念的生存活動, 人類從自身生存需求和生存追求的根本角度出發(fā), 才需求“發(fā)展”這一能導致“人類社會歷史”進步與提高的歷史力量. “ 人類社會歷史”, 如果沒有“發(fā)展” 這一歷史力量存在, 人類為了“取得進步提高性”的生存, 將是一件很困難的事, 如, “人類社會”的生產(chǎn)力將很難得到提高, 人類的生存關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系, 也因此很難得到進步和改善, 等等. 一句話, “人類社會歷史”對“發(fā)展”這一歷史力量的歷史需求性, 是緣于人類的各種生存目的、生存需求和生存追求等各種人類“有效”的生存活動目的.
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?? 然而, “人類社會戰(zhàn)爭”對“發(fā)展”這一歷史力量的歷史需求性, 則不是建立在這樣的人類生存目的上的, 而是建立在前文所述的為達到在戰(zhàn)爭較量中取得最后勝利的戰(zhàn)爭目的上的. 而人們?yōu)閷崿F(xiàn)戰(zhàn)爭取勝的目的, 才導致戰(zhàn)爭對“發(fā)展”的需求性. 加上戰(zhàn)爭的發(fā)展在“發(fā)展形式”上對“人類社會”的“發(fā)展”所具有的“依附性”和“從屬性”, 以及戰(zhàn)爭的發(fā)展要消耗“人類社會”自身發(fā)展的各種物質(zhì)生存資源財富和人力資源財富, 所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭“發(fā)展形式”與“人類社會歷史”自身的發(fā)展形式和發(fā)展目的上的“不一致性”和“矛盾性”, 如“一個要為了財富而求發(fā)展, 一個為了發(fā)展而要消耗財富”. 這就使得“人類社會戰(zhàn)爭”的“發(fā)展”和“人類社會”歷史的發(fā)展, 不僅兩者對發(fā)展的需求目的不具有“一致性和同一性”, 而且因戰(zhàn)爭這種消耗“人類社會”發(fā)展的各種生存資源和人力資源的發(fā)展形式特點, 導致了“人類社會歷史”對發(fā)展的需求目的和“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)展形式和目的上的“矛盾沖突性”, 進而導致兩者在“發(fā)展”上表現(xiàn)出一種格格不入的“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系. 因為“發(fā)展的目的, 是通過相應的發(fā)展形式來實現(xiàn)的”, 所以“目的和形式”有著不可分割地必然聯(lián)系, 目的和形式只是同一事物的兩種存在形式. 因此, “人類社會”歷史發(fā)展的目的和“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)展形式的“矛盾沖突性”, 也就意味著“人類社會”發(fā)展的目的和戰(zhàn)爭發(fā)展的目的相互間包含著“矛盾沖突性”的發(fā)展關(guān)系. “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史”在發(fā)展目的上的“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系, 是通過戰(zhàn)爭的發(fā)展形式與“人類社會”自身的歷史發(fā)展目的“不一致性”和“矛盾沖突性”的發(fā)展關(guān)系來表達的. 也因此, 從發(fā)展的目的和發(fā)展形式的角度, 凡是戰(zhàn)爭的發(fā)展, 必然包含著消耗“人類社會歷史”的“發(fā)展成果和發(fā)展代價”的必然.尤其是“人類社會歷史”物質(zhì)發(fā)展的成果和代價。
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?? 因此, “人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”, 它們在“發(fā)展目的”或“發(fā)展形式”上的歷史發(fā)展關(guān)系, 則是一“非同一性”和“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系.
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?? 〔 二.〕“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”在歷史發(fā)展力量上所體現(xiàn)的1+1“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系原理
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?? 從上所述, 我們已經(jīng)知道, “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會” 在“發(fā)展”上的相關(guān)聯(lián)系 , 存在著三大“同一性”的發(fā)展關(guān)系, 即兩者在“發(fā)展”上具有“同一性”的“歷史發(fā)展需求、歷史發(fā)展力量和歷史發(fā)展規(guī)律”. 但是, 我們有必要單獨地闡明一下“發(fā)展”作為“人類社會 ”和“人類社會戰(zhàn)爭”之間的“同一性”的“歷史發(fā)展力量”之歷史關(guān)系特征.因為, 當“發(fā)展”同時成為了“人類社會 ”和“人類社會戰(zhàn)爭”的一種歷史需求和歷史規(guī)律的前提下, 這時, 能影響、改變并決定兩者鮮明歷史變化的因素則主要取決于“發(fā)展”所體現(xiàn)的歷史力量因素。
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?? 由于“發(fā)展”, 既是“人類社會”歷史進步與提高的“一大歷史力量”, 也是“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動變化的“一大歷史力量”, 從事物的“同一性”原理出發(fā), 我們發(fā)現(xiàn), 兩者之間, 不存在矛盾性, 加之“發(fā)展”作為導致一事物運動變化的“力量”因素, 而“力量”是一種具有大小之分的可量化的事物屬性, 由此可以發(fā)現(xiàn), “ 人類社會”發(fā)展的力量與“人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)展的力量, 不僅存在著“同一性”的相關(guān)聯(lián)系, 而且通過這一聯(lián)系所體現(xiàn)的相互影響和作用, 其相互間的影響和作用, 必然存在著兩者在發(fā)展“力量”上之“力量性質(zhì)”之間的“同一性”，和“力量大小”之間的1+1的數(shù)學原理。相加后的“力量”, 其“性質(zhì)”仍然是“發(fā)展”的“力量性質(zhì)”。也因此進一步表明, 在屏除“人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”在“發(fā)展目的”和“發(fā)展形式”上的“非同一性和矛盾沖突性”發(fā)展關(guān)系以外, “人類社會歷史”和“人類社會戰(zhàn)爭”各自在“發(fā)展”這一歷史力量之“同一性”的相互關(guān)系中, 存在著人們所認為的“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系原理.
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??“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”在“發(fā)展”這一“歷史力量”面前所存在的“同一性”的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 其歷史關(guān)系意蘊還包含著: 一. “人類社會”的歷史發(fā)展力量, 能作用和加強“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展的力量. 也因此可導出一歷史事實, 即歷史以來, 凡是發(fā)展發(fā)達的國家或地區(qū)社會, 其戰(zhàn)爭的力量也一定很發(fā)展和強大. 二. 人們對社會戰(zhàn)爭的發(fā)展, 其發(fā)展的歷史力量, 也一定存在著能促進“人類社會”歷史發(fā)展的力量因素, 如戰(zhàn)爭自身發(fā)展過程中所體現(xiàn)的對科學和技術(shù)突破的發(fā)展力量, 對“人類社會”歷史發(fā)展的加強作用. 由此也可以導出一個歷史事實來, 即人類一旦對此有所體驗有所認識, 必然會使人們在有意識的發(fā)展社會戰(zhàn)爭力量的同時, 一定不會忘卻和忽視社會戰(zhàn)爭自身發(fā)展的力量, 所包含的對“人類社會歷史”發(fā)展力量的加強促進作用, 去同時帶著發(fā)展社會的目的而去發(fā)展戰(zhàn)爭.
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?? 從發(fā)展的角度, 我們看到了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史”各自在“發(fā)展”這一歷史力量上的相關(guān)聯(lián)系, 是一種“同一性”“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理. 在這種“正相關(guān)”的歷史關(guān)系中, 無論是哪一方的發(fā)展和發(fā)展的歷史力量, 都同時存在著對對方的發(fā)展和發(fā)展的歷史力量起到加強和促進的作用, 并因此具有這種相互作用的循環(huán)性質(zhì).
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?? 通過這一探索, 我們看不出“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會歷史”的影響和作用, 從雙方“同一性”的歷史發(fā)展力量關(guān)系的角度, “人類社會戰(zhàn)爭”并不存在著明顯地能阻礙“人類社會”歷史發(fā)展進步的負面歷史力量. 而這, 正是“人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間達成歷史性“互融互存”關(guān)系, 歷史對戰(zhàn)爭所要求的一個基本的歷史關(guān)系條件和要求.
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?? 因此, 這一“正相關(guān)”歷史發(fā)展關(guān)系, 是“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會歷史”的發(fā)展進步, 不存在最終地阻礙力量的根本歷史實質(zhì)和基本歷史保障.
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?? 〔三.〕“人類社會戰(zhàn)爭” 與“人類社會”之間在“發(fā)展”面前所存在的“非同一性”和“矛盾沖突性”的歷史相關(guān)聯(lián)系, 導致“人類社會戰(zhàn)爭” 歷史發(fā)展存在著對“人類社會”發(fā)展成果起“消耗”的負面作用和代價
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史”, 盡管因為它們在發(fā)展上存在著“三大同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系, 尤其是它們之間所存在的“正相關(guān)”的歷史發(fā)展力量上的發(fā)展關(guān)系, 使得從歷史發(fā)展力量的角度, “人類社會戰(zhàn)爭”在發(fā)展力量上不存在最終的阻礙“人類社會歷史”發(fā)展進步的力量. 但是, 我們不能就因此認為, “ 人類社會戰(zhàn)爭”發(fā)展對“人類社會歷史”的發(fā)展, 不存在其它任何負面作用和影響 .
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?? 我們知道,“ 人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會歷史”之中, 有兩大特征→戰(zhàn)爭的發(fā)展與戰(zhàn)爭的具體活動.
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”在發(fā)展過程中, 它除了與“人類社會歷史”在發(fā)展上具有三大“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系外, 同時還存在著一定的“非同一性”和“矛盾沖突性”的歷史發(fā)展關(guān)系, 如它們的“發(fā)展目的”與“發(fā)展形式”上的發(fā)展關(guān)系. 在它們這種“非同一性”和“矛盾沖突性”發(fā)展關(guān)系中, “人類社會戰(zhàn)爭”通過其自身的“發(fā)展形式”, 尤其戰(zhàn)爭的“物質(zhì)發(fā)展形式”, 就存在著對“人類社會”物質(zhì)發(fā)展成果起著“消耗”的負面影響和作用.這是“人類社會戰(zhàn)爭”在發(fā)展上所存在的對“人類社會”歷史發(fā)展一種直接的負面作用和影響。 當然, 這一負面影響, 只影響到了“人類社會”歷史發(fā)展的物質(zhì)成果, 而不存在對“人類社會”歷史發(fā)展的 “發(fā)展力量”也起負面影響和作用.
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”的另一大社會存在特征→是戰(zhàn)爭的具體活動表達性, “人類社會戰(zhàn)爭”的具體活動表達性, 也是以一種更直接的方式“破壞加消耗”形式來體現(xiàn)出自身對“人類社會”發(fā)展結(jié)果的負面影響和作用, 它與戰(zhàn)爭的物質(zhì)發(fā)展形式十分相似, 也只影響到了“人類社會歷史”發(fā)展的成果, 而不存在對“人類社會歷史”發(fā)展的歷史力量起到負面影響和作用. 這是因為, 通過戰(zhàn)爭的“具體活動”, 戰(zhàn)爭起到了“破壞加消耗”“人類社會”發(fā)展的物質(zhì)財富和各種物質(zhì)成果, 并以此形式來體現(xiàn)出戰(zhàn)爭對“人類社會歷史”在發(fā)展上的負面力量和負面作用. 但是, 即便如此, 戰(zhàn)爭并沒有對人類社會歷史“發(fā)展的實質(zhì)——發(fā)展的歷史力量”起到負面的作用和影響 . 這是因為, “ 人類社會戰(zhàn)爭”的具體活動, 歷史到今天, 無論是從時間還是從空間, 戰(zhàn)爭, 它都是一定的人員，在一定的地點環(huán)境上，通過一定的時間所發(fā)生的部份的人與人之間的戰(zhàn)爭活動。“人類社會戰(zhàn)爭”具體活動所具有的這種時間上的“非永久性和間隙性”以及時空范疇的“局限性”, 導致戰(zhàn)爭對“人類社會歷史”“發(fā)展成果”的“破壞和消耗”的負面作用和影響在一般正常的情況下，是有限的。 尤其是“人類社會戰(zhàn)爭”在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之“人類社會歷史文明”中，所表達的具體戰(zhàn)爭活動，所體現(xiàn)的這種負面作用和影響, 一定不會是全面而徹底的. 再加上戰(zhàn)爭沒有對“人類社會”歷史發(fā)展力量的“精神實質(zhì)”起到破壞消耗和干擾阻礙的負面影響和作用, 如戰(zhàn)爭可以破壞人類房屋和橋梁, 但破壞和阻礙不了人們怎么去建房屋和橋梁, 戰(zhàn)爭可以破壞和消耗人類的生活資源和物質(zhì)財富, 但戰(zhàn)爭不破壞不阻礙人類怎么去創(chuàng)造生存資源物質(zhì)財富和發(fā)展社會經(jīng)濟.
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?? 在關(guān)于“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”歷史發(fā)展的影響和作用, 我們要深刻懂得, “人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會”“歷史發(fā)展力量”的影響作用, 和對“人類社會”“歷史發(fā)展成果”的影響和作用, 不是同一 回事情。從“人類社會”歷史發(fā)展的全局而言, “人類社會”歷史發(fā)展的歷史“力量”, 比其有限的發(fā)展“成果”, 更加重要, 只有“發(fā)展的力量”才是“人類社會”歷史不斷進步與提高的“決定性”的東西, 而“人類社會”發(fā)展的物質(zhì)成果, 即使沒有戰(zhàn)爭對它“消耗性”的負面影響, 它也有走向被消耗的一面的存在屬性。 當然, 我們不能就因此說“戰(zhàn)爭萬歲”! 因為, “人類社會”發(fā)展的“物質(zhì)成果”, 是“人類社會”自身求發(fā)展的一個終極性的具體目標的體現(xiàn), 它關(guān)乎我們?nèi)祟惿�存的根本目的實現(xiàn)與否的問題.
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?? 這樣一來, “人類社會戰(zhàn)爭”的“發(fā)展”在一定“國家或社會”中的體現(xiàn), 就必然會暴露出它與“國家或社會”在“發(fā)展”上的“兩面派”的關(guān)系角色。一方面, “人類社會戰(zhàn)爭”的“發(fā)展”對“人類社會”的“發(fā)展”, 從兩者所具有的“同一性”“正相關(guān)”的發(fā)展聯(lián)系和關(guān)系, 保持了戰(zhàn)爭的發(fā)展與社會的發(fā)展具有一致性的發(fā)展關(guān)系; 另一方面, 戰(zhàn)爭又通過自身的物質(zhì)發(fā)展形式和發(fā)展目的，表現(xiàn)出自身與“人類社會”在發(fā)展目的上的“非同一性”和“矛盾沖突性”的“發(fā)展 ”關(guān)系, 所體現(xiàn)出的“戰(zhàn)爭的發(fā)展”對“人類社會”物質(zhì)發(fā)展成果的不斷“內(nèi)耗”。這種戰(zhàn)爭自身的發(fā)展所體現(xiàn)出的與社會的發(fā)展所存在的“兩面性”發(fā)展關(guān)系, 必然會帶給一定“社會”自身在發(fā)展上的“痛苦和紐曲”, 這種“社會”因“戰(zhàn)爭”的發(fā)展, 所帶來的“痛苦和紐曲”, 就在于, 當這一“社會”或“國家”只對自身進行發(fā)展戰(zhàn)爭而不表達戰(zhàn)爭的活動, 尤其是不對外在“社會”或“國家”發(fā)生戰(zhàn)爭活動, 這時, 這一“社會”或“國家”自身因?qū)��?zhàn)爭的發(fā)展, 尤其是沒將“戰(zhàn)爭”放在對“社會發(fā)展”“從屬性”的地位去發(fā)展, 這時, 就更會表現(xiàn)出自身“社會發(fā)展的不協(xié)調(diào)”, 戰(zhàn)爭的發(fā)展就更加帶來對社會發(fā)展的物質(zhì)財富和成果, 以及人力資源的無生存價值的嚴重“內(nèi)耗”。這種“內(nèi)耗”, 即是這一“國家”或“社會”所體現(xiàn)出自身社會在發(fā)展上因戰(zhàn)爭的發(fā)展而體現(xiàn)的一種社會“痛苦或紐曲”。
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?? 面對這種因“發(fā)展戰(zhàn)爭”而帶來“社會”在“發(fā)展”上的“痛苦和紐屈”, 自古到今, 是許多“國家”或“社會”都能感受和體驗的一種“社會痛苦”。面對這種自身社會所存在的這種“內(nèi)耗”性的“痛苦”, 自古以來, 不同文明的“國家社會”, 以及不同國家社會的不同的統(tǒng)治者, 會表現(xiàn)出不同的對待態(tài)度和對待行為來, 其原因是, 面對自身社會的這一情況, 他們必然會去思考一個問題, 即面對自身社會的這種“內(nèi)耗性的痛苦”, 我如何做到既保持自身社會“戰(zhàn)爭的發(fā)展性”, 同時又能消除戰(zhàn)爭的發(fā)展所帶來的對社會發(fā)展“內(nèi)耗性的痛苦”?
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?? 解決這種因發(fā)展戰(zhàn)爭導致社會發(fā)展“內(nèi)耗性的痛苦”, 其方法是有的, 那就是, 要么擺正自身戰(zhàn)爭的發(fā)展與自身社會發(fā)展之間的“從屬性”的發(fā)展地位和發(fā)展關(guān)系, 以減輕這種因戰(zhàn)爭的長期存在和發(fā)展, 所導致社會發(fā)展的這種長期“內(nèi)耗性的痛苦”; 要么就對外在“國家社會”發(fā)動戰(zhàn)爭活動, 通過戰(zhàn)爭的勝利, 并利用其所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭勝利的力量 ,以“掠奪和侵占”的非法的戰(zhàn)爭手段, 將自己國家內(nèi)的戰(zhàn)爭發(fā)展的“內(nèi)耗”和在戰(zhàn)爭活動中的“消耗”一并歸于對方來承受, 便可達到自身的這種目的。
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?? 需要指出的一點是, 消解社會自身的這種“因發(fā)展戰(zhàn)爭”, 所導致社會發(fā)展方面的“內(nèi)耗性的痛苦”, 除了以上兩種方式和方法, 別無它解。 如果將戰(zhàn)爭活動指向自身社會的內(nèi)部, 不僅解決不了這種自身“內(nèi)耗性的痛苦”, 而且只能會是火上加油, 痛上加痛。
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?? 更需要指出的是, 歷史以來, 凡是某一國家或社會, 將自身社會因?qū)��?zhàn)爭的發(fā)展所帶來自身社會在發(fā)展上的“內(nèi)耗性的痛苦”, 通過發(fā)動戰(zhàn)爭而強加于另一國家或社會, 如果以這樣的目的發(fā)動的對外戰(zhàn)爭活動, 其戰(zhàn)爭的道義性質(zhì), 一定是“掠奪侵占”性的“非正義”的戰(zhàn)爭。
?? 七. “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史”之間的“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系、是導致人類今天有意識的“強化戰(zhàn)爭發(fā)展”的主要歷史原因之一, 并由此體現(xiàn)出人們對《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律認識上的盲目性
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會 ”, 在“發(fā)展”這一事物面前, 兩者之間存在著“歷史發(fā)展需求、歷史發(fā)展力量和歷史發(fā)展規(guī)律”這三大“同一性”的歷史發(fā)展關(guān)系. 并在歷史發(fā)展力量面前, 兩者之間還存在著“同一性”的1+1“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系.
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?? “發(fā)展”! 作為一種能促使歷史進步的力量, 既是“人類社會 ”所需求的不可惑缺的主要的“歷史力量”, 也是“人類社會戰(zhàn)爭”歷史活動過程中所需求的不可惑缺的主要的“歷史力量”. “人類社會歷史”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間, 通過它們之間的歷史聯(lián)系, 所表達的歷史發(fā)展力量上的歷史發(fā)展關(guān)系, 是一1+1“正相關(guān)”的歷史發(fā)展關(guān)系, 也就是從發(fā)展力量的角度, 兩者具有能相互影響相互促進的“同一性”的1+1“正相關(guān)”的“發(fā)展”的歷史力量, 而它們這一“同一性”的1+1“正相關(guān)”的“發(fā)展”的歷史力量, 其相互作用的結(jié)果最終還是發(fā)展的力量.
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?? 自古到今, 在人們對于“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會 ”之間的關(guān)系, 尤其是兩者在“發(fā)展”這一歷史關(guān)系上, 作了不少的歷史探索和歷史思考. 通過這種探索性的思考認識, 歷史以來, 尤其是當代的“人類社會”, 許多人以科學的思維方法, 認識到了“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會 ”之間在歷史發(fā)展力量上的“同一性”的1+1“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理.
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?? 在當代, 人們通過對這一歷史關(guān)系原理的認識, 讓人類許多國家或地區(qū)社會, 在面對社會不斷發(fā)展的歷史需求, 和面對戰(zhàn)爭不斷發(fā)展的歷史需求的同時, 不僅認識到了“發(fā)展”是兩者必需的歷史力量, 而且還認識到了兩者在“發(fā)展”這一歷史力量之間所存在的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 使當代的人類, 在有意識的促進社會不斷向前發(fā)展, 求得社會不斷進步的同時, 絲毫沒有忘卻和忽視對戰(zhàn)爭的發(fā)展. 人們通過對兩者之間的歷史發(fā)展的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理的認識, 也絲毫沒有忘卻用彼此發(fā)展的力量和發(fā)展的環(huán)境條件和成果去發(fā)展對方. 通過這種認識, 人們的歷史發(fā)展觀就會有新的變化, 這種變化的明顯之處, 就在于對歷史發(fā)展重心的偏移, 人們通過戰(zhàn)爭與社會發(fā)展之間的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 就會產(chǎn)生在沒有忽視社會發(fā)展的同時, 而有意識的專門去強化戰(zhàn)爭自身的發(fā)展. 例如, 美國從上世紀80年代提出的“星球大戰(zhàn)”計劃和到如今的“導彈防御系統(tǒng)”的部暑, 美國在發(fā)展這一軍事計劃部暑的同時, 絲毫沒有忘卻在這一發(fā)展軍事自身的過程中, 所存在的能帶來社會發(fā)展的力量, 去用于社會的發(fā)展. 所以, 從美國的“星球大戰(zhàn)計劃”的提出, 到“導彈防御系統(tǒng)”的部暑, 美國人始終帶著明確的“科學技術(shù)的突破”和“拉動經(jīng)濟的發(fā)展”等發(fā)展社會的各種項目計劃和目的專門有意的發(fā)展戰(zhàn)爭.
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?? 人們今天這樣的根據(jù)“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會” 在發(fā)展力量上的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 來對待和表達自身這種對社會對戰(zhàn)爭對歷史的發(fā)展態(tài)度和發(fā)展行為, 讓人們自己都覺得這是很科學很有道理的發(fā)展態(tài)度和行為. 也正是人們這樣的認識, 讓人類今天形成了很明顯甚致很超前的“強化”戰(zhàn)爭軍事力量發(fā)展的“新的歷史發(fā)展觀”的形成. 當代美國的“星球大戰(zhàn)”計劃和“導彈防御系統(tǒng)”的部暑, 無疑存在著人們今天這樣的歷史發(fā)展觀.
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?? 然而, 這種歷史發(fā)展觀, 是很有局限性的.
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?? 首先它很容易在現(xiàn)實中導致人們從“強化”戰(zhàn)爭發(fā)展的行為走向“過度”發(fā)展戰(zhàn)爭的狀態(tài), 并因此嚴重干擾和改變了戰(zhàn)爭發(fā)展對社會歷史發(fā)展的“從屬性”地發(fā)展地位和發(fā)展關(guān)系, 并導致社會經(jīng)濟發(fā)展的衰退、貧窮與落后的歷史發(fā)展結(jié)果.
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?? 如果這種歷史發(fā)展觀, 看不到歷史通向未來的真實發(fā)展規(guī)律, 尤其是看不到“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展的整個規(guī)律和最終規(guī)律, 必然包含著一種對歷史發(fā)展的盲目性. 而這種對歷史發(fā)展的盲目性, 就是人們只看到了“社會的發(fā)展”與 “戰(zhàn)爭的發(fā)展”相互間所存在的“正相關(guān)”的歷史關(guān)系原理, 人們卻很少有人能進一步看到, 人們以這樣的強化戰(zhàn)爭發(fā)展的歷史發(fā)展觀和歷史發(fā)展行為, 所帶來的“人類社會戰(zhàn)爭力量”和“戰(zhàn)爭形式”的發(fā)展變化, 以及變化的結(jié)果，所存在的“人類社會戰(zhàn)爭”對“人類社會歷史文明”的作用和影響 , 是否導致、何時導致“人類社會歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系的進一步變化? 是否最終能破壞“人類社會歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系?歷史最終在“發(fā)展面前”, 是否能讓“人類社會歷史文明”自始致終的維持《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯?
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?? 這些“歷史”發(fā)展規(guī)律和“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展規(guī)律, 如果人類在沒有認清這些歷史發(fā)展規(guī)律的前提下所采取的今天這種“強化”戰(zhàn)爭發(fā)展的歷史發(fā)展觀, 一定會包含對戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的歷史盲目性, 究其根本的原因, 則是人們對《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律認識上的盲目性.
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?? ?? 第三篇
?? 《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史徹底性揭密
??分析暴露“人類社會戰(zhàn)爭”在歷史發(fā)展面前所體現(xiàn)出自身發(fā)展的終極形態(tài)
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?? 文章前面已經(jīng)講過，“人類社會戰(zhàn)爭”存在于“人類社會”之中，如果從“原始社會”算起，至今已有上百萬年的歷史，即使從“國家”文明社會算起，至今也已有幾千年至上萬年的時間了。歷史以來，盡管“人類社會戰(zhàn)爭”以“無解”的歷史邏輯長久的存在并表達于我們“人類社會”漫長的歷史之中，但由于《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯所具有的“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系的存在，我們過去到今天之漫長的“人類社會歷史”不僅沒有因為“戰(zhàn)爭”的長期存在，而導致我們“人類社會歷史文明”的歷史持續(xù)性受阻或終結(jié)。而且，以“社會文明進步”存在理念所表達的人類生命的存在性，人類生命也沒有因此而失去了自身應有的“社會文明進步與發(fā)展提高”的意義。當我們?nèi)祟愐赃^去到今天這一歷史事實去面對歷史未來的持續(xù)，我們有理由認為，如果“人類社會戰(zhàn)爭”能象過去一樣仍然能與未來“人類社會歷史文明”之間繼續(xù)的達成歷史性“互融互存”關(guān)系，未來，我們?nèi)祟愡�是可以繼續(xù)地去表達這種有《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯存在的“人類社會歷史文明”的。因為，只要“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間的“互融互存”的歷史關(guān)系依然存在，我們的“人類社會歷史文明”便不會發(fā)生人們所想象的不可挽回的“災難”。面對歷史向未來的持續(xù)，歷史的持續(xù)性是否能暢通無阻，其問題的“癥結(jié)”也在于此，那就是，當歷史向未來不斷持續(xù)的過程中，在“發(fā)展”面前，如果“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”這兩者之間在不久的將來，不能繼續(xù)的保持它們“互融互存”的歷史關(guān)系，并走向“互不融互不存”的歷史關(guān)系狀態(tài)，那么，這樣的歷史時期的到來，如果我們?nèi)祟惾暨�堅持對自身的“社會歷史文明”繼續(xù)的講求歷史的持續(xù)性，這時，我們?nèi)祟惥筒荒懿蝗ッ鎸�這樣的歷史問題和這樣的歷史時期了。
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?? 因此，本篇探索的重點，將以“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間的“互融互存”的歷史關(guān)系為基點，站在歷史向未來不斷持續(xù)不斷發(fā)展的角度，去探索、分析和判斷“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間的“互融互存”的歷史關(guān)系，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其到底是否會發(fā)生根本性的變化。
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??第一章
?? 從歷史“發(fā)展”的角度分析“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展邏輯的極限性
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在性，體現(xiàn)于兩個方面，一是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性, 二是戰(zhàn)爭的具體活動表達性。這兩大方面共同組成“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在的完全形態(tài)。從存在的角度, 戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，和戰(zhàn)爭的具體活動表達性，它們在“人類社會”中, 都是一具體的存在事物, 并都具有自身的具體存在形態(tài)。
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?? 戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，其在“人類社會”中的存在形態(tài)，體現(xiàn)于兩個方面：一是戰(zhàn)爭發(fā)展的過程狀態(tài)；二是戰(zhàn)爭發(fā)展的結(jié)果狀態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，即是我們稱之的“戰(zhàn)爭的具體發(fā)展形態(tài)”，簡稱為“戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”。如通過發(fā)展而形成的“火力機械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”和“信息化戰(zhàn)爭形態(tài)”等所體現(xiàn)的，就是歷史發(fā)展的不同的戰(zhàn)爭的具體發(fā)展形態(tài)。而戰(zhàn)爭的具體活動表達性，則指的是體現(xiàn)于“人類社會”中的每一場具體戰(zhàn)爭活動所共同組成的事物。每一場具體戰(zhàn)爭活動, 其存在的鮮明之處, 在于這一事物，不僅是一活動性的事物，而且還是一具有活動特征和活動形式的事物。從事物活動形式的角度，每一場具體戰(zhàn)爭都有自身的具體活動形式，并且每一場具體戰(zhàn)爭活動之間，既有它們彼此間不完全相同的活動形式，（如冷兵器時代的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭主體雙方是一種直接接觸狀態(tài)，而信息化戰(zhàn)爭時代的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭主體雙方則具有一種非直接接觸狀態(tài)。）也有彼此間相同的活動形式和活動特征，如，戰(zhàn)爭爆發(fā)前的人們彼此間的生存關(guān)系狀態(tài)、戰(zhàn)爭爆發(fā)、戰(zhàn)爭過程、戰(zhàn)爭結(jié)束及戰(zhàn)后結(jié)果狀態(tài)等，則是戰(zhàn)爭具體活動表達性之每一場具體戰(zhàn)爭活動所都具有的共性的活動形式和特征。研究“人類社會戰(zhàn)爭”的具體活動表達性，就是要從研究每一場具體戰(zhàn)爭之間所具有的共性的活動形式和活動特征入手，才能全面把握戰(zhàn)爭的具體活動表達性，才能從研究探索認識戰(zhàn)爭的角度，深入到每一場具體戰(zhàn)爭活動形式之中。
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?? 因此，研究“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在規(guī)律，我們必須從戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭的具體活動表達性這兩個方面進行, 只有抓住了戰(zhàn)爭發(fā)展的規(guī)律和活動規(guī)律, 才能從根本上認識和把握“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在規(guī)律和活動規(guī)律，所以，研究探索和認識戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭具體活動形式，以及這兩者之間的關(guān)系，將是我們認識戰(zhàn)爭、研究戰(zhàn)爭、分析戰(zhàn)爭和把握戰(zhàn)爭不可失得的力量和方法。
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?? 戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，既有“物質(zhì)”一面的發(fā)展性; 也有“精神”一面的發(fā)展性, 更有“物質(zhì)和精神”綜合在一起的統(tǒng)一性的發(fā)展性。
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”“物質(zhì)”一面的歷史發(fā)展性, 主要體現(xiàn)在戰(zhàn)爭的“武器力量水平”的發(fā)展，和使用釋放戰(zhàn)爭武器力量的工具手段和形式的發(fā)展�！叭祟惿鐣�戰(zhàn)爭”“精神”一面的歷史發(fā)展性, 則主要體現(xiàn)在指導和應用于戰(zhàn)爭的各種理論、文化、思想、方法、觀念和科技等方面的發(fā)展。而戰(zhàn)爭“物質(zhì)和精神”統(tǒng)一在一起的歷史發(fā)展性, 則最終體現(xiàn)在“戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”的發(fā)展。
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?? 戰(zhàn)爭“物質(zhì)”一面的發(fā)展——“戰(zhàn)爭武器力量水平和工具手段”的歷史發(fā)展性, 從“戰(zhàn)爭武器工具力量”在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的一種自身最原始最基本的目標對象的作用形式和作用目的——用于消滅和打擊戰(zhàn)爭主體對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量及其功效性能來分析, 我們會懂得, “戰(zhàn)爭武器工具力量水平”的發(fā)展性, 具有它最終的發(fā)展邏輯限度。比如, 在戰(zhàn)爭中, 人們所使用的戰(zhàn)爭武器工具力量, 有的一下子只能體現(xiàn)出消滅對方一個人生命的力量來, 如石頭、木棒、子彈等, 但它卻是一種戰(zhàn)爭武器; 有的一下子就能表現(xiàn)出消滅對方所有人生命的力量來, 如原子核能武器, 但它也還是一種戰(zhàn)爭武器 。但是, 力量水平發(fā)展到“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式時, 這時, 這一力量水平的戰(zhàn)爭武器在戰(zhàn)爭中的使用和表達, 便已經(jīng)超出了“戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭中應體現(xiàn)的一種自身要作用的最原始最基本的目標對象范疇——只用于消滅和打擊對方的戰(zhàn)爭人員生命和他們所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量。 不僅如此, 這一力量水平的戰(zhàn)爭武器如若應用于全面對抗性的戰(zhàn)爭活動之中, 還具有讓“人類社會”和“人類生命”都失去其應有的存在性。也因此表明, 這樣水平的戰(zhàn)爭武器力量已經(jīng)飽和并超越了“戰(zhàn)爭武器力量”在“人類社會戰(zhàn)爭”具體活動表達性中應有的存在性, 并由此體現(xiàn)出“人類社會戰(zhàn)爭”之物質(zhì)力量——戰(zhàn)爭武器力量水平的發(fā)展性, 具有自身發(fā)展邏輯的極限或終極意蘊。
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?? 而戰(zhàn)爭“精神”一面的發(fā)展性, 如指導戰(zhàn)爭和應用于戰(zhàn)爭的各種理論、文化、思想、方法、觀念和科技等的發(fā)展, 如果它們不完全依據(jù)“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中自身應有的“社會”存在規(guī)律和活動規(guī)律去發(fā)展自身, 這時我們便會發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭“精神”一面的歷史發(fā)展性 , 從理論上就難以體現(xiàn)出自身發(fā)展的某種極限的邏輯存在。因此, 本章節(jié)將不去探討和分析戰(zhàn)爭“精神”一面自身歷史發(fā)展的終極意蘊. 但是, 這種難以體現(xiàn)自身終極發(fā)展意蘊的戰(zhàn)爭“精神”一面的發(fā)展性, 也因此從最大限度上滿足了戰(zhàn)爭“物質(zhì)和綜合” 發(fā)展上的各種對精神發(fā)展需求的保障。
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?? 戰(zhàn)爭“物質(zhì)和精神”統(tǒng)一性的歷史發(fā)展性, 最終的落著點, 是“戰(zhàn)爭的具體發(fā)展形態(tài)”的歷史發(fā)展性。如“火力機械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”的發(fā)展和“信息化武器”之“戰(zhàn)爭具體形態(tài)”的發(fā)展等。存在于“人類社會”中的“人類社會戰(zhàn)爭”，其歷史展性是為戰(zhàn)爭的具體活動表達性服務的，并被其應用和表達。因此，一定的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，能決定一定的戰(zhàn)爭具體活動形式的表達。
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?? 對于戰(zhàn)爭的具體發(fā)展形態(tài)的發(fā)展，在當代，由于在戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性中存在著力量水
??平已經(jīng)發(fā)展到極限狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，因此，由其發(fā)展起來的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，也一定具有自身發(fā)展的終極意蘊，如“導彈防御系統(tǒng)”。也就是說，今天人類以釋放和反釋放核武器為主要目的的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)——“導彈防御系統(tǒng)”，己經(jīng)標志著力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是一發(fā)展具有終極意蘊的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。因為，由“核生化”這種具有發(fā)展終極水平的戰(zhàn)爭武器力量形式所決定的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)——“導彈防御系統(tǒng)”，其所決定的戰(zhàn)爭具體活動形式，尤其是達到對抗狀態(tài)的戰(zhàn)爭具體活動形式，其戰(zhàn)爭活動過程的表達，一定是一場全面毀滅性的戰(zhàn)爭活動和結(jié)果。
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?? 由當代趨向未來，存在于“人類社會戰(zhàn)爭”中的“戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”，除了存在著還在發(fā)展過程中的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)——“導彈防御系統(tǒng)”以外，“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”的“戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”，其目前發(fā)展的最高狀態(tài)，是“信息化戰(zhàn)爭形態(tài)”，并且，人們今天不僅認識到己經(jīng)發(fā)展到“信息化戰(zhàn)爭形態(tài)”的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，還存在著進一步的發(fā)展性。而且人們在今天也因此沒有認識到“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是否具有發(fā)展的終極意蘊和終極發(fā)展形態(tài)，其(“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”)終極發(fā)展形態(tài)是怎樣的一種戰(zhàn)爭具體形態(tài)？以及它到底有沒有終極發(fā)展形態(tài)？如果“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”具有自身發(fā)展的終極戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，它又受哪些因素影響和制約，其決定性的標志是什么？并且，“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”的終極戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，與今天發(fā)展出來的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)——“導彈防御系統(tǒng)”之間是怎樣的一種存在關(guān)系？
??“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”的終極戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，其所派生并決定的戰(zhàn)爭具體活動形式，在全面對抗性的戰(zhàn)爭具體活動過程中，是不是象歷史到今天的所有“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”的戰(zhàn)爭活動過程的表達，所體現(xiàn)的始終不具有全面破壞和毀滅作用？并依然能滿足人們對戰(zhàn)爭活動的依賴與需求？并依然能進一步滿足《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏緝之歷史持續(xù)的需求？如果不能，“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式”的終極戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，其所派生并決定的戰(zhàn)爭具體活動形式，在全面對抗性的戰(zhàn)爭具體活動形式中，又會表達出怎樣的戰(zhàn)爭破壞和毀滅力量？其在戰(zhàn)爭中表達的是破壞為主的力量？還是象“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的是一種毀滅為主的力量？其戰(zhàn)爭破壞或毀滅性的力量表達，與“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭毀滅力量之間，又會是怎樣的一種關(guān)系意蘊? 存不存在著兩種戰(zhàn)爭武器力量形式同時表達于戰(zhàn)爭具體活動形式之中？……
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?? 因此，要回答和了解這些問題，我們就必須從歷史發(fā)展的角度，從戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭具體活動表性，去深入揭示和認識戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)及其歷史發(fā)展規(guī)律，和戰(zhàn)爭具體活動形式及其活動表達規(guī)律，以及戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)和具體活動形式之間的關(guān)系和規(guī)律。
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?? 從歷史“發(fā)展”的角度, 探索和分析“人類社會戰(zhàn)爭”歷史發(fā)展邏輯的極限性, 本章節(jié)將從以下兩個方面來進行:
??〈一〉, 探索并分析戰(zhàn)爭武器力量水平歷史發(fā)展的終極意蘊。
??〈二〉, 探索并分析戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)歷史發(fā)展的終極形態(tài)和終極意蘊。
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?? 第一節(jié) 戰(zhàn)爭武器力量水平歷史發(fā)展的終極性
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?? 〈一）戰(zhàn)爭武器力量水平需求歷史發(fā)展的必然性
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?? 人們要取得每一場戰(zhàn)爭的勝利，就必須要經(jīng)常不斷地提高自身的戰(zhàn)爭力量。而人們進行戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭力量，是由戰(zhàn)爭人員生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。因此，戰(zhàn)爭力量的提高，一方面要提高戰(zhàn)爭人員的作戰(zhàn)技能水平，另一方面要提高戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量水平。當戰(zhàn)爭中人的力量因素不發(fā)生明顯變化時，如大家都是人，都這么多人，這時，影響戰(zhàn)爭力量高低的因素，則主要取決于戰(zhàn)爭武器工具力量的大小和水平的高低。
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?? 戰(zhàn)爭武器工具力量在戰(zhàn)爭活動中的表達，具有兩個不同且又相互聯(lián)系的方面，即武器力量和工具手段力量。在戰(zhàn)爭活動中，武器力量（如子彈、炸彈和原子彈等）是用來直接打擊消滅戰(zhàn)爭目標對象的，如戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量。而與戰(zhàn)爭“武器”聯(lián)系十分密切的戰(zhàn)爭“工具”手段，如槍和大炮，則是一種將戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中將其使用釋放出去的一種工具或手段，在一般情況下，它很少直接體現(xiàn)出象戰(zhàn)爭武器直接打擊戰(zhàn)爭目標對象的特征。本章節(jié)探討的重點是武器力量水平的發(fā)展性，關(guān)于戰(zhàn)爭工具手段的發(fā)展以及它與武器之間的相關(guān)發(fā)展的問題，將在戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)歷史發(fā)展規(guī)律這一章節(jié)中進行探討。
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?? 在戰(zhàn)爭具體活動過程中，人們通過一定的工具手段，將戰(zhàn)爭武器力量使用釋放出去，去直接打擊戰(zhàn)爭對方的目標對象，其打擊效果如何，關(guān)健在于人們所持用的戰(zhàn)爭武器力量水平的高低，如：一顆子彈往往只能打擊和消滅一個人的生命；而一顆炸彈則往往可以打擊和消滅多個人的生命；而一顆原子彈或氫彈，不僅一下子能打擊和消滅成千上萬人的生命，而且在被其打擊作用的時空范圍內(nèi)，其相應的自然界及其它生命生態(tài)，以及人們所創(chuàng)造的各種生存設(shè)施環(huán)境和條件，都會被同時打擊和毀滅。這些個道理告訴人們，戰(zhàn)爭武器力量水平的高低，將直接影響到人們進行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量的大小，也因此能直接影響到人們在戰(zhàn)爭中是否能取得戰(zhàn)爭勝利的目的。比如在戰(zhàn)爭中，當戰(zhàn)爭雙方的一方使用的戰(zhàn)爭武器是“冷兵器”戰(zhàn)爭武器，而另一方使用的戰(zhàn)爭武器則是“火力機械化”戰(zhàn)爭武器，雙方通過一場戰(zhàn)爭，明顯的，戰(zhàn)爭武器力量水平較高的“火力機械化”戰(zhàn)爭武器的一方，其戰(zhàn)爭取勝的概率，就會遠遠大于使用“冷兵器”戰(zhàn)爭武器的一方。
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?? 因此，人們進行戰(zhàn)爭，并要在戰(zhàn)爭中去取得自身最后的勝利，不斷發(fā)展和提高自身的戰(zhàn)爭武器力量水平，就成了戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的一種必然和需求。
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?? （二）戰(zhàn)爭武器力量水平歷史發(fā)展的終極狀態(tài)
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?? 如何發(fā)展戰(zhàn)爭武器力量水平，以及什么樣的戰(zhàn)爭武器力量能成為人類進行戰(zhàn)爭所需的最大極限狀態(tài)，成了戰(zhàn)爭武器力量歷史發(fā)展的一種必然性的方向和問題。
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?? 縱觀歷史到今天的“人類社會戰(zhàn)爭”戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展，從原始社會的木棒、石頭，到后來的刀、槍、劍、盾、水、火 “冷兵器”時代，再到“火力機械化”武器發(fā)展的“熱兵器”時代，以致當代“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”和“信息化”戰(zhàn)爭武器水平的發(fā)展等，我們通過對戰(zhàn)爭武器力量發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來進行分析，我們會發(fā)現(xiàn)，當“人類社會戰(zhàn)爭”的武器力量水平，發(fā)展到“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式時，我們?nèi)祟惥屯蝗话l(fā)現(xiàn)了“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量，已經(jīng)“飽和”了人類用于“戰(zhàn)爭”中的武器力量水平使用的極限。再加上當代人類發(fā)展起來的在戰(zhàn)爭中去釋放這些“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“導彈防御系統(tǒng)”，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類今天對“戰(zhàn)爭武器力量水平”的無限制發(fā)展，到此已經(jīng)走到了“極限狀態(tài)”。
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?? 因為，生存活動在地球自然界上的人類，人們?yōu)樵趹?zhàn)爭活動過程中取得戰(zhàn)爭的勝利，已經(jīng)不再需要什么更大威力更高水平的戰(zhàn)爭武器力量用于戰(zhàn)爭活動了。原因就在于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，如果人們在戰(zhàn)爭活動中，形成對抗性狀態(tài)，并作無限制的使用釋放“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”，其戰(zhàn)爭武器力量表達的結(jié)果，不僅會使雙方戰(zhàn)爭人員的生命整體存在性都得不到保障，并在這種“非常規(guī)武器“力量所到之處，無論是人類的生命，還是自然界中其它生命生態(tài)，其生命的存在性，都難以得到保障。諸如人類建造的各種生存設(shè)施和環(huán)境，也都難逃脫被其徹底破壞和毀滅的厄運。不僅如此，這些“核生化”“非常規(guī)武器力量”釋放過后，還會形成嚴重的地球自然環(huán)境的巨變，如“核冬天”，放射性粘染和污染，以及生物化學武器所遺留下的空氣和水的嚴重污染�？傊�，當人類在戰(zhàn)爭活動中，“對抗性”的“無節(jié)制”的使用這些“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”時，其結(jié)果會是嚴重的“破壞和毀滅”，其“破壞和毀滅”的最大程度，可以達到陸地上的所有生命都失去其存在性，這時，大家想想，我們?nèi)祟惖纳�命因這樣戰(zhàn)爭武器力量的戰(zhàn)爭活動表達，我們的人類生命整體存在性的安全保障在哪里？“人類社會”原有的綜合時空存在性又在哪里？即使這些戰(zhàn)爭武器力量釋放過后能有少數(shù)人還活著，但其進一步的生命存在的安全保障又在哪里，這些活著的人，又如何能進一步體現(xiàn)自身原有的“社會文明進步”之生命存在性？……
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?? 通過以上分析，我們已經(jīng)懂得，“人類社會戰(zhàn)爭”的“武器力量水平”的發(fā)展，發(fā)展到當代的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式時，已經(jīng)表示出了人類為用于戰(zhàn)爭活動中的武器力量水平，發(fā)展到了終極狀態(tài)。 戰(zhàn)爭武器力量水平發(fā)展到了終極狀態(tài)，其鮮明的意義就是：人類用于自身戰(zhàn)爭活動中的武器力量水平，發(fā)展到當代的“核生化”這些具有全面破壞和毀滅能力的“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量形式，大大的足夠了，再也不需要比這些“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”更大更高更全面威力的“戰(zhàn)爭武器力量”用于我們?nèi)祟惖膽?zhàn)爭活動中了。
?? 所以，“人類社會戰(zhàn)爭”的武器力量水平的發(fā)展，發(fā)展到“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式時， 說明戰(zhàn)爭武器力量水平的發(fā)展，已經(jīng)走到了極限或終極狀態(tài)。這一終極狀態(tài)的到來意味著戰(zhàn)爭的武器力量“水平”進一步的歷史發(fā)展性就到此終結(jié)了。
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??〈三〉 戰(zhàn)爭武器力量水平發(fā)展到終極狀態(tài)的歷史意蘊
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”的歷史發(fā)展性，發(fā)展到當代，尤其是當戰(zhàn)爭的武器力量水平發(fā)展到“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式時，已經(jīng)展示出“人類社會戰(zhàn)爭”戰(zhàn)爭武器力量“水平”發(fā)展到了極限狀態(tài)。歷史以來，通過各種“非常規(guī)武器力量”在戰(zhàn)爭活動中釋放后或?qū)嶒灥慕?jīng)驗，讓全人類從此不但看到了戰(zhàn)爭武器力量水平的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展到了人類用于戰(zhàn)爭活動需求的極限，并且也讓人類看懂了，這種力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“非常規(guī)武器力量”，達到了不能應用于“人類社會戰(zhàn)爭”的正�；顒又�中，尤其是不能在“全面對抗性”的戰(zhàn)爭活動中“無限制”的釋放和應用。原因就是，人類通過對這些武器力量的試驗和應用，人們看到并懂得，如果人類在自身的“戰(zhàn)爭”活動中，“對抗性的無節(jié)制的”應用和釋放這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”，其戰(zhàn)爭活動的結(jié)果，就意味著全面的“破壞與毀滅”。破壞和毀滅人類的生命整體存在性，破壞和毀滅地球世界的生命，破壞和毀滅“人類社會”的綜合時空存在性。
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?? 也正因為人們看到了“核生化”這些“非常規(guī) ”戰(zhàn)爭武器力量，用于戰(zhàn)爭活動中會帶來全面的“破壞和毀滅”，人類自從誕生了這些“非常規(guī)武器”力量，便開始懂得，如果我們?nèi)祟愡�需要“戰(zhàn)爭”活動， 就必須對自身戰(zhàn)爭活動進行戰(zhàn)爭武器力量水平形式的界定及界定后的應用，即什么樣力量水平的戰(zhàn)爭武器力量我們能用于戰(zhàn)爭，并進行相應的戰(zhàn)爭活動，什么樣力量水平的戰(zhàn)爭武器，我們就不能應用于戰(zhàn)爭，并嚴禁其相應的戰(zhàn)爭活動。自從“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量全面誕生以來，人類為了保證自身“戰(zhàn)爭活動”進一步的存在性和需求性，便開始共同界定了兩大不同力量水平的戰(zhàn)爭武器力量形式——“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式和“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式。在這兩大人類自身界定的兩種不同力量水平的戰(zhàn)爭武器力量形式中，人類把象“核生化”這些具有全面破壞和徹底毀滅力量的戰(zhàn)爭武器力量界定在“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式之中，而把那些不具有全面破壞和徹底毀滅威力的戰(zhàn)爭武器力量，則界定在“常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量”形式之中，全人類并且共同的呼吁和要求，人類彼此以后的戰(zhàn)爭活動，只能利用“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式進行戰(zhàn)爭活動，嚴格禁止運用“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量進行戰(zhàn)爭活動。
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?? 這時，我們由此便看到了一個全新的“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在和活動的歷史時期，這一歷史時期也再現(xiàn)了“人類社會戰(zhàn)爭”仍然可以繼續(xù)存在并活動于這一階段的“人類社會”之中，但是，和這一歷史時期過去的“人類社會”歷史階段相比較，這一歷史時期的“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和活動，是一種 “人類社會歷史文明”對“人類社會戰(zhàn)爭”講了新的歷史關(guān)系條件和要求的，這種新的歷史關(guān)系條件和要求就是，“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期繼續(xù)地存在和活動，已經(jīng)不能象過去歷史時期那樣，人類擁有什么戰(zhàn)爭武器力量，就可以不加限制地在戰(zhàn)爭活動中使用，而是必須該用的武器力量則用，不該使用的武器力量就不能應用，否則，“人類社會歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”便難以繼續(xù)地達成“互融互存”的歷史關(guān)系。
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?? 自從“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以來，盡管全人類在這一歷史時期還沒有做到徹底地消亡和化解“人類社會戰(zhàn)爭”，但是，我們當代人類通過對自身戰(zhàn)爭武器力量形式講條件的方式應用于我們戰(zhàn)爭實際活動之中，從而保證了我們的“人類社會歷史文明”與“人類社會戰(zhàn)爭”之間的歷史關(guān)系，能夠繼續(xù)地保持著一種“互融互存”的歷史關(guān)系，并使我們“人類社會歷史文明”的歷史邏輯，還能夠進一步地表達出一種我們過去本有的《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯�！叭祟惿鐣�歷史文明”的歷史持續(xù)性，也沒有因此而受阻或終結(jié)。這是我們?nèi)祟愡@一歷史時期自己明智的結(jié)果，也是我們?nèi)祟愖陨淼囊环N幸運。
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?? 自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生以來 ，在這一新的歷史時期，由于“非常戰(zhàn)爭武器力量”在戰(zhàn)爭中的使用和釋放，具有破壞“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明”之間達成的歷史性“互融互存”關(guān)系的作用力量。這樣的作用力量, 最終能導致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的歷史持續(xù)性受阻或終結(jié)。因此，在歷史繼續(xù)地維持一種《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的歷史持續(xù)性面前，“人類社會戰(zhàn)爭”，其在“人類社會”中的存在性，人類必須通過限制或禁止其“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在戰(zhàn)爭活動中的實際應用和釋放，作為一種新的歷史關(guān)系條件和要求，“人類社會戰(zhàn)爭”才能繼續(xù)地與“人類社會歷史文明”達成“互融互存”的歷史關(guān)系，“人類社會歷史文明”才能繼續(xù)地表達這種有《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯存在的歷史文明的持續(xù)。在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時期，“人類社會戰(zhàn)爭”武器力量水平的發(fā)展，不僅因“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器"力量形式的出現(xiàn)，標志著戰(zhàn)爭武器力量水平的發(fā)展，已經(jīng)發(fā)展到了極限狀態(tài)，而且，“人類社會戰(zhàn)爭”的武器力量，在這一歷史時期，也體現(xiàn)出了一種新的力量存在形態(tài)，它既有力量水平發(fā)展有限的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量存在形態(tài)，也有力量水平發(fā)展到極限狀態(tài)的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量存在形態(tài)，并共同的體現(xiàn)出這一歷史時期的“戰(zhàn)爭武器力量”總的發(fā)展水平和發(fā)展形態(tài)。
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?? 對于這樣的歷史時期，“人類社會戰(zhàn)爭”的“武器力量”的歷史存在性 ，必然會體現(xiàn)出“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭武器力量形態(tài)是否能并存的問題。
?? A “非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在這一新的歷史時期的歷史存在性之實際情況和問題。
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?? 在有“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式存在的歷史時期，由于這一力量形式的戰(zhàn)爭武器不能自由的應用和表達于戰(zhàn)爭具體活動中的歷史要求存在。這樣，就會涉及到, “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在這一歷史時期，到底該怎樣體現(xiàn)其歷史存在性的實際問題和實際情況。
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?? “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，自從它們聞世以來，之所以逐漸的被人們界定在“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之中，原因是人們通過對這些戰(zhàn)爭武器力量的實驗及一定的戰(zhàn)爭活動經(jīng)驗，再加上人們對其作進一步的推理、分析和判斷，然后發(fā)現(xiàn)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，其在人類戰(zhàn)爭活動中的實際應用，已經(jīng)超出了人們對戰(zhàn)爭的正常需求和進行正常戰(zhàn)爭活動的要求。這一形式的戰(zhàn)爭武器力量，如果人們在全面對抗性的戰(zhàn)爭活動中雙方作對抗性的無限制的使用和釋放，其結(jié)果會達到全面破壞和毀滅“人類生命”的整體存在性和“人類社會”的綜合時空存在性。這是“人類生命”的存在性和“人類社會”的存在性，以及歷史文明的歷史持續(xù)性所不能接受和容納的。例如，在上世紀第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的末期，美國單方面非對抗性的向日本的廣島和長崎分別投下了一顆約2萬噸TNT爆炸當量的原子彈，就全面摧毀了這兩座城市和大部分人的生命，以及自然界的生態(tài)。試想，如果當時是一種雙方對抗性的戰(zhàn)爭狀態(tài)，并作無限制的使用和釋放“核武器”，其結(jié)果一定是不可想象的且難以挽回的一種全面破壞和毀滅。再如, 上世紀八十年代的中東兩伊戰(zhàn)爭，伊拉克單方面首先在戰(zhàn)爭中使用釋放化學武器，一次釋放的量就導致了40多萬人的死亡，并且絕大多數(shù)人是平民百姓，假若當時雙方以“化學武器”在戰(zhàn)爭中作對抗性的無限制的使用和釋放，其結(jié)果也一定是不可思議且難以挽回的一種對人生命全面毀滅的結(jié)局。 對于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式, 人們從以上戰(zhàn)爭活動的經(jīng)驗和對這些戰(zhàn)爭武器力量的反復試驗, 并通過進一步推理、分析和判斷, 必然得出:“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式, "不能自由的在戰(zhàn)爭活動中的進行應用和釋放表達", 尤其是不能在對抗性的戰(zhàn)爭活動中對抗性的作無限制的自由使用和釋放, 否則, 戰(zhàn)爭的主體雙方都將面臨毀滅。且由于戰(zhàn)爭活動存在對抗性，以及對抗性的戰(zhàn)爭活動在實際中表達的不確定性, 加之它難以受人們的意識和意志的左右, 因此,“核生化”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式, 其在實際戰(zhàn)爭活動中, 就存在著人們對其不能作自由的應用或表達的原則。 因為，“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，是“人類社會戰(zhàn)爭”的武器力量水平發(fā)展的一種極限狀態(tài)， 它已經(jīng)飽和并超出了人們進行正常的戰(zhàn)爭活動和對戰(zhàn)爭的正常需求。并且還具有破壞和逾越“人類社會戰(zhàn)爭”與“人類社會歷史文明” 兩者之間達成的歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求， 進而能導致《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的歷史持續(xù)性，走向終結(jié)。
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?? 正是這些原因和道理，歷史必然會表現(xiàn)出一種對“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，要求人們不能自由的將其應用于“人類社會戰(zhàn)爭”實際活動中，并形成相應的歷史迫切性展示在這一時期的人類面前。這一歷史迫切性的要求，會直接導致“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，在歷史講求持續(xù)性的要求面前，其在“人類社會”及“人類社會戰(zhàn)爭”中的存在性，“不能具有實際的正常的戰(zhàn)爭活動表達性”。也由此能進一步導出，在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生以后，其在“人類社會”和“人類社會戰(zhàn)爭”中的存在性，人們?nèi)绾稳ッ鎸ζ浯嬖谛�，將成為這一歷史時期的一種問題和課題。這一歷史現(xiàn)實問題，必然包含著歷史要求人們?nèi)绾稳プ孕邢拗坪徒�止“非常�?guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在這一歷史時期的發(fā)展性，和在戰(zhàn)爭活動中的表達性。
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?? “人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中所體現(xiàn)的存在性，在于兩方面：一方面是戰(zhàn)爭的具體活動之存在性，另一方面是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之存在性�！叭祟惿鐣�戰(zhàn)爭”的武器力量，其在“人類社會”及“人類社會戰(zhàn)爭”中的存在性，也具有這兩面存在屬性，即歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭活動表達性。
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?? “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，在歷史講求《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯存在的"人類社會歷史文明"之歷史持續(xù)性面前，由于這一力量形式的戰(zhàn)爭武器, 其在實際戰(zhàn)爭活動中,存在著不能自由的應用或表達的原則, 這樣, “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量之歷史存在性，就只能體現(xiàn)它的歷史發(fā)展性，而不能體現(xiàn)其在具體戰(zhàn)爭中的活動表達性。
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?? 1“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之“殘缺的矛盾痛苦性”的歷史存在性。
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?? 文章前面已經(jīng)得出了這樣的一個結(jié)論, 即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，在有《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯存在并表達的“人類社會歷史文明”的歷史持續(xù)性面前，其歷史的存在性，不能在實際戰(zhàn)爭活動中體現(xiàn)自由的活動表達性，而只能以其“獨立性”的歷史發(fā)展性來體現(xiàn)自身的歷史存在性。因此, 我們對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史存在性的探討, 將主要關(guān)注其歷史發(fā)展性。
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?? 對于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性，文章前面已經(jīng)敘說了，這一力量形式的戰(zhàn)爭武器，其力量水平，已經(jīng)達到了“人類社會戰(zhàn)爭”之戰(zhàn)爭武器力量水平發(fā)展的極限狀態(tài)。這時，有人會問，對于“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性，其進一步發(fā)展的邏輯不是不存在了嗎？這個問題其實并不復雜也不迷惑，那就是“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，盡管其“力量水平”達到了歷史發(fā)展的極限狀態(tài)，但是，這些武器聞世以后，它們還存在著自身“數(shù)量”上的進一步發(fā)展性和在戰(zhàn)爭具體活動中如何達到最大釋放程度和最大釋放作用效應的進一步發(fā)展性，也就說只有當它們的數(shù)量形式, 以及在戰(zhàn)爭中使用和釋放形式都達到了發(fā)展的極限狀態(tài)，這時，這一力量形式的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”其歷史的發(fā)展性，才算全面地走向了自身發(fā)展的終極狀態(tài)。
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?? 因此，“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭”武器力量形式，自從它們聞世以來，首先，按照歷史持續(xù)性的要求，它們的歷史存在性，只能體現(xiàn)為自身進一步的歷史發(fā)展性，而且，其進一步的歷史發(fā)展性，主要的在于它以數(shù)量形式和使用釋放形式所需求進步與提高的歷史發(fā)展性。
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?? 無論怎樣發(fā)展“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，也無論這一力量形式的戰(zhàn)爭武器全面發(fā)展到何種程度，由于歷史持續(xù)性的要求，要求這一形式的戰(zhàn)爭武器不能自由的應用表達于實際的戰(zhàn)爭活動之中 。在這樣的前提面前，“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性，則一定要與其在戰(zhàn)爭實際活動中的表達性, 脫離其應有的實際聯(lián)系和實際關(guān)系。它只能成為一個獨立發(fā)展性的事物存在于“人類社會”及“人類社會戰(zhàn)爭”之中。
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?? 這樣一來，“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的歷史發(fā)展性，只要它帶上實際戰(zhàn)爭應用的目的性，這樣的發(fā)展性就必須要受到歷史對它的抑制和限制作用，因為歷史要求這一力量形式的戰(zhàn)爭武器不能應用于實際的戰(zhàn)爭活動之中。
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?? 因此，“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，其歷史的存在性不僅不能以發(fā)展性和活動性來完全地表達自身的歷史存在性，而且只能以其獨立的歷史發(fā)展性而體現(xiàn)其歷史存在性，并且，其歷史發(fā)展性還必須與“人類社會戰(zhàn)爭”的實際活動不能直接的掛鉤，同時，其發(fā)展的目的若是為了實際戰(zhàn)爭，就必須受到歷史對其發(fā)展的抑制作用和限制作用。這些才是“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式在《戰(zhàn)爭無解》的歷史邏輯之歷史文明的歷史持續(xù)性面前，所具有的歷史存在性之真相，這樣的歷史存在性，對于這一力量形式的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”自身而言，必然是一種“殘缺的矛盾而又痛苦”的歷史存在性。
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?? 2“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之“殘缺的矛盾痛苦性”的歷史存在性所轉(zhuǎn)化成這一歷史時期人類自身生存的“矛盾痛苦性”
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?? “核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，自從它們聞世以后，通過人們對它的認識和體驗，按照歷史持續(xù)的要求，這一力量形式的戰(zhàn)爭武器，是不能自由地應用于實際的戰(zhàn)爭活動之中的, 按理它就應該退出自身在“人類社會”和“人類社會戰(zhàn)爭”中的歷史存在性。但是，歷史對其并沒有表達出這樣的結(jié)果來，并且“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，以其自身的魔力，鉆著自身的“歷史發(fā)展性”這一存在屬性的空子，頑強而又委屈求全的在歷史面前生存了下來。
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?? 人們至少懂得一點，既然“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，在歷史持續(xù)性的要求面前，不能將其體現(xiàn)在戰(zhàn)爭的具體活動之中，那么，就意味著這一類戰(zhàn)爭武器力量，沒有存在的必要。然而，歷史回答了人們，“核生化”“非常規(guī)武器”力量形式，并沒有完全徹底地退出其歷史存在的舞臺，那原因何在？這原因，首先，只要這類戰(zhàn)爭武器力量形式，只體現(xiàn)其自身的歷史發(fā)展性，而不體現(xiàn)其自身的活動表達性，那么，它就可以只以自身的歷史發(fā)展性來體現(xiàn)出自身的歷史存在性。
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?? 導致“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式具有歷史存在性的存在力量，除了它們自身的歷史發(fā)展性之外，同時還存在著人類在自身的戰(zhàn)爭活動中，對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式所具有的一些盲目性的需求和依賴屬性。
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?? 這是因為，在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式全面誕生的年代。歷史持續(xù)性的要求是這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式不能隨意隨時的自由的應用于“人類社會戰(zhàn)爭”的具體活動之中，并且，這一歷史要求，還會迫使人類在自己進一步的戰(zhàn)爭活動和戰(zhàn)爭需求中，只能以“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式來進行自身的實際戰(zhàn)爭活動和體現(xiàn)對戰(zhàn)爭的需求。
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?? 然而，人們以“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式所進行的戰(zhàn)爭活動，對于人類而言，已經(jīng)是具有幾千年的歷史和經(jīng)驗了，人們懂得，進行“常規(guī)戰(zhàn)爭”，戰(zhàn)爭各方如何保障自身在戰(zhàn)爭中取得最后的勝利，歷史以來，誰都知道不存在什么確定性的保障，尤其是在常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式具有對抗性的常規(guī)戰(zhàn)爭活動中，人們要提前就知道自己在戰(zhàn)爭中一定取得最后勝利的確定性，那幾乎是不存在的事實。但是，人們一旦進入戰(zhàn)爭，取得戰(zhàn)爭的最后勝利，既是戰(zhàn)前的一種戰(zhàn)爭直接目的，也是戰(zhàn)爭發(fā)生后的一種戰(zhàn)爭直接目的，正是人們具有這樣的戰(zhàn)爭目的，以及在“常規(guī)戰(zhàn)爭”中取勝的不確定性，導致人們在每一次戰(zhàn)爭活動中，都力圖去尋求戰(zhàn)爭取勝的保障因素，諸如弱小國家、弱小戰(zhàn)爭力量一方對待對方向自己施加的發(fā)動戰(zhàn)爭活動和戰(zhàn)爭意圖，無不帶上怎樣才能取得戰(zhàn)爭最后勝利的目的和目標，作為自身是否進行戰(zhàn)爭活動的一大準繩。

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