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人類社會(huì)戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第六部分)
?? 因此，戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，人們在戰(zhàn)爭中作這種“戰(zhàn)爭目的性”的使用和釋放戰(zhàn)爭（武器）力量的行為，不僅帶來了被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標(biāo)對象之存在范疇，發(fā)生擴(kuò)大延伸性的變化。而且，也因此帶來了戰(zhàn)爭的破壞力和毀滅性在不斷的擴(kuò)大和提高；而人們對戰(zhàn)爭（武器）力量水平和性質(zhì)的不斷發(fā)展和提高，不僅也帶來了被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標(biāo)對象發(fā)生擴(kuò)大和延伸性的變化，而且，這樣的戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放和表達(dá)，還會(huì)帶來全面毀滅的結(jié)果。如原子核能武器在戰(zhàn)爭中的釋放和表達(dá)。??
?? 因此，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭（武器）力量在人們的戰(zhàn)爭活動(dòng)中的應(yīng)用和表達(dá)，無論是戰(zhàn)爭（武器）力量水平的提高，還是戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放作用形式，都具有擴(kuò)大和延伸戰(zhàn)爭（武器）力量所作用的目標(biāo)對象之范疇，并因此能提高和擴(kuò)大戰(zhàn)爭的破壞和毀滅力量和結(jié)果。歷史以來，人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)，尤其在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)到了，具有大規(guī)模無選擇性殺傷力量的戰(zhàn)爭武器力量，不能（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭具體活動(dòng)過程之中，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”，其原因是這類戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所具有的不可控制的大規(guī)模無選擇性殺傷力量的表達(dá)，具有超越戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象之范疇，并因此體現(xiàn)出對人類生命的整體存在性和對人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性具有破壞和毀滅的趨向，人們因此懂得，不能將這樣的戰(zhàn)爭武器力量形式（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭具體活動(dòng)過程之中。但是，對于戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放形式，尤其是戰(zhàn)爭目的性使用釋放形式所具有的超越戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象范疇之廣泛的破壞和毀滅性，卻并沒有引起人們應(yīng)有的重視。從人們今天所進(jìn)行的戰(zhàn)爭活動(dòng)，體現(xiàn)出人們對戰(zhàn)爭的正常性之認(rèn)識(shí)是：在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，其作用的對象，若達(dá)到不可控制的能超越戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象（戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量）的戰(zhàn)爭武器力量形式，人們就不能將其應(yīng)用于戰(zhàn)爭之中；人們對戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，其戰(zhàn)爭武器力量的表達(dá)，也必須是可控的。戰(zhàn)爭的正常性，也就在于它對人類生命的整體存在性和人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性，不具有全面廣泛的破壞和毀滅。
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?? 戰(zhàn)爭的具體活動(dòng)過程，最鮮明的體現(xiàn)就是破壞與毀滅。正常性的戰(zhàn)爭活動(dòng)所體現(xiàn)的破壞和毀滅性，必須具備以下兩點(diǎn)：一.必須以戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象——戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量展開戰(zhàn)爭的破壞和毀滅。二.戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式所導(dǎo)致的破壞與毀滅，必須是可控和可恢復(fù)的。
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?? 在戰(zhàn)爭的具體活動(dòng)過程中，影響一場戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性，主要在于人們在戰(zhàn)爭中應(yīng)用表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，因?yàn)樵趹?zhàn)爭中人們所使用的戰(zhàn)爭武器力量水平的因素和戰(zhàn)爭目的性的使用釋放戰(zhàn)爭武器力量形式的因素，都離不開相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。除此之外，影響一場戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性，還取決于以下幾要素：一.人們因戰(zhàn)前的生存對立對抗形成怎樣的戰(zhàn)爭對抗，它包含對抗的范疇和程度的不同，如第二決世界大戰(zhàn)，其戰(zhàn)爭對立對抗的范疇就比一般的戰(zhàn)爭要廣泛，其戰(zhàn)爭所帶來的破壞性也冠歷史之最。光人的傷亡就達(dá)幾千萬之多。二.人們在戰(zhàn)爭中表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，以及是對抗?fàn)顟B(tài)還是非對抗?fàn)顟B(tài)。一般的，包含戰(zhàn)爭力量越高的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達(dá)，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭破壞毀滅力就越大，如“冷兵器”戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的破壞毀滅性，往往局限于戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象范疇之中，而“熱兵器”時(shí)代的戰(zhàn)爭則不然。對抗性的戰(zhàn)爭狀態(tài)，往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭的暴烈性增強(qiáng)和時(shí)間的延長，而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭的破壞和毀滅性提高和擴(kuò)大。三.戰(zhàn)爭的時(shí)間過程長短對戰(zhàn)爭破壞和毀滅性的影響。
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?? 因此，一場戰(zhàn)爭的整個(gè)具體活動(dòng)過程狀態(tài)，我們除了要了解人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的（即為實(shí)現(xiàn)自己的生存訴求目的），也要了解戰(zhàn)爭自身的目的（即為了取得戰(zhàn)爭勝利的目的）。更要了這兩個(gè)目的之間的關(guān)系。同時(shí)，我們必須要懂得，從戰(zhàn)爭的具體過程狀態(tài)所具有的破壞和毀滅性，人們在戰(zhàn)爭的具體活動(dòng)過程中，什么樣的戰(zhàn)爭（武器）力量水平，是不能在戰(zhàn)爭中自由地?zé)o限制的使用和釋放？不同的戰(zhàn)爭（武器）力量和不同的戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放形式，是否會(huì)帶來不同的戰(zhàn)爭破壞毀滅性的結(jié)果？一場戰(zhàn)爭具體活動(dòng)過程的完結(jié)，其所帶來的戰(zhàn)爭破壞毀滅性的結(jié)果，在什么樣的情況下是人類和人類社會(huì)所能承受的。又在什么樣的情況下，是人類和人類社會(huì)所不能承受和接受的？
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?? 四．戰(zhàn)爭結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)
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?? 每一場具體戰(zhàn)爭活動(dòng)，其時(shí)間過程，都是一有限過程。它既有戰(zhàn)爭發(fā)生的起點(diǎn)，也有戰(zhàn)爭結(jié)束的終點(diǎn)。
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?? 一場具體戰(zhàn)爭過程結(jié)束后，所體現(xiàn)的與戰(zhàn)爭直接相關(guān)的結(jié)果狀態(tài)，主要體現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
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?? （一）、戰(zhàn)爭結(jié)束的原因和方式
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?? 一場具體戰(zhàn)爭活動(dòng)的結(jié)束，根本原因在于戰(zhàn)爭的雙方，在戰(zhàn)爭中通過一場武力較量，是否能分出勝利和失敗的較量結(jié)局。一場戰(zhàn)爭的結(jié)束，其主要方式就是這種通過戰(zhàn)爭雙方的武力較量后的勝負(fù)結(jié)果，來體現(xiàn)戰(zhàn)爭的結(jié)束。然而，它又不是唯一的一種結(jié)束戰(zhàn)爭的原因和方式，因?yàn)�，在一場�?zhàn)爭活動(dòng)過程中，即使戰(zhàn)爭雙方還沒有分出勝與敗的結(jié)果來，戰(zhàn)爭的雙方，可以在戰(zhàn)爭的活動(dòng)過程中，通過協(xié)商和談判是可以做到雙方人為的去提前終止戰(zhàn)爭活動(dòng)的進(jìn)一步性，從而回到政治斗爭形式的談判桌前，去重新以政治談判或斗爭的形式，去解決雙方導(dǎo)致戰(zhàn)爭的生存問題和生存關(guān)系問題。比如在1999年的科索沃戰(zhàn)爭中，美國在戰(zhàn)爭還在進(jìn)行的過程當(dāng)中，就曾經(jīng)試圖通過停止戰(zhàn)爭回到談判桌前去解決問題，只是美國第一次向南聯(lián)盟提出的幾條談判達(dá)成條件，讓南聯(lián)盟不能接受和沒有接受，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭的人為終止和提前結(jié)束沒有起到效果。接著再經(jīng)過一段戰(zhàn)爭過程，南聯(lián)盟最終還是接受了美國提出的幾條談判達(dá)成條件，而使得這場戰(zhàn)爭走向了結(jié)束。因此，在這種戰(zhàn)爭還沒有自然結(jié)束之前的人們所采取的，通過雙方重新回到政治層面去面對彼此間的生存問題和生存關(guān)系問題，以此去人為的終止和結(jié)束戰(zhàn)爭活動(dòng)，卻也是一場戰(zhàn)爭活動(dòng)過程走向結(jié)束的一種形式和方法。
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?? （二）、戰(zhàn)爭結(jié)束的標(biāo)志
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?? 一場戰(zhàn)爭結(jié)束的標(biāo)志，會(huì)因戰(zhàn)爭結(jié)束的原因和方式的不同而有所不同。如果戰(zhàn)爭的結(jié)束，其原因，是緣自戰(zhàn)爭雙方通過一場武力較量后所分出勝與敗的結(jié)果，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭結(jié)束的，其戰(zhàn)爭結(jié)束的鮮明標(biāo)志就在于戰(zhàn)敗方所表示的戰(zhàn)敗和投降。并向?qū)Ψ奖硎静辉龠M(jìn)一步戰(zhàn)爭行為（其實(shí)是沒有戰(zhàn)爭能力支持自己去進(jìn)一步與對方戰(zhàn)爭），并表示愿意或被迫與戰(zhàn)勝方回到談判桌前去面對曾經(jīng)的生存問題和生存（訴求）關(guān)系問題，通過雙方達(dá)成條約協(xié)議性的談判結(jié)果（往往是不公平的）后，才能最終反映出戰(zhàn)爭的結(jié)束。而那種通過在戰(zhàn)爭活動(dòng)過程中還沒有分出勝與敗的戰(zhàn)爭較量結(jié)局之前的人為終止或停止戰(zhàn)爭，而再回到政治談判層面去面對問題，其戰(zhàn)爭是否能真正走向結(jié)束，其鮮明的標(biāo)志，關(guān)鍵在于雙方的談判結(jié)果是否達(dá)成了彼此不再戰(zhàn)爭的基本要求。
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?? （三）、戰(zhàn)爭結(jié)束后的人們彼此間的生存（訴求）活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步走向和狀態(tài)
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?? 戰(zhàn)爭狀態(tài)中的人們彼此間的生存關(guān)系，其實(shí)際是一種彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存（訴求）關(guān)系。人們此時(shí)彼此間的生存訴求活動(dòng)，因矛盾的對立對抗而不統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，對立斗爭的雙方，此時(shí)任何一方都沒有達(dá)到自身的生存訴求目的和要求的實(shí)現(xiàn)。人們通過一場戰(zhàn)爭形式的斗爭結(jié)束，這時(shí)，人們彼此間的生存（訴求）目的和要求的實(shí)現(xiàn)，就會(huì)以戰(zhàn)爭勝利方為解決問題的主宰力量，并以強(qiáng)迫和屈他人生存意志的方式，以忽略或犧牲戰(zhàn)敗方的生存訴求目的和要求的實(shí)現(xiàn)，去換取戰(zhàn)勝方自身具有單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的滿意達(dá)成。并且在戰(zhàn)勝方的戰(zhàn)爭力量的控制下，戰(zhàn)敗方不僅要作出單方面的生存訴求的犧牲和讓步，而且還必須不再和不能反對這樣的結(jié)果，并以條約協(xié)議的形式達(dá)成雙方必須遵守的法律法規(guī)。這時(shí)，人們曾經(jīng)的對立對抗矛盾斗爭性的生存訴求關(guān)系，從形式上雙方此時(shí)不再體現(xiàn)對立對抗。并從形式上，達(dá)成了一種非對立對抗局面的具有統(tǒng)一性質(zhì)的生存訴求關(guān)系狀態(tài)和結(jié)果。然而，我們都不會(huì)不知道，這種由戰(zhàn)爭通過勝與販的結(jié)束所帶來的人們彼此間從形式上不再對立對抗的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，卻也是一種不正常的人與人之間的和諧的、相互協(xié)調(diào)的、公平公正的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。這種不正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)的達(dá)成，根本的力量，緣自戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝方所具有的一種能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭絕對力量所導(dǎo)致的。并且，一場戰(zhàn)爭，如果是以這種勝與敗的結(jié)局而結(jié)束的，這時(shí)，戰(zhàn)爭勝利方對自己所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭絕對力量，有時(shí)，人們不僅僅只用于與這場戰(zhàn)爭直接相關(guān)的生存問題和生存關(guān)系問題方面，而是有時(shí)還將這種能屈它人生存意志的力量，進(jìn)一步應(yīng)用在其它方面，比如強(qiáng)迫戰(zhàn)敗方向自己割地倍款，或占有并掠奪其資源財(cái)富，或剝奪控制其主權(quán)和政權(quán)，并將其輪為奴隸或殖民地等等。從人類彼此間生存訴求關(guān)系的角度，來剖析人們以戰(zhàn)爭的形式來表達(dá)彼此間的生存訴求關(guān)系，和這一關(guān)系在戰(zhàn)爭結(jié)束后的進(jìn)一步走向，我們能發(fā)現(xiàn)，人們通過戰(zhàn)爭來面對彼此間的生存訴求關(guān)系，只會(huì)導(dǎo)致人們從正常的、相互的、和諧的、公平公正的、友好和平的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，走向非公平公正的、非相互性的之不正常的不友好的具有單方面實(shí)現(xiàn)生存訴求目的和要求的一種生存訴求關(guān)系狀態(tài)，并在這種不正常的生存關(guān)系中，包埋著戰(zhàn)爭失販者內(nèi)在的屈辱和反抗，包埋著戰(zhàn)爭失販者的尊嚴(yán)和平等權(quán)力的喪失……，這種由戰(zhàn)爭帶來的不正常的生存關(guān)系狀態(tài)，如果不得到最終的改善和糾正，當(dāng)戰(zhàn)爭失販的一方自身戰(zhàn)爭力量的增強(qiáng)和恢復(fù)，只會(huì)導(dǎo)致新的戰(zhàn)爭的發(fā)生，這就是戰(zhàn)爭過后無和平的意蘊(yùn)。
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?? 而在戰(zhàn)爭活動(dòng)過程中，那種人為的提前終止戰(zhàn)爭而結(jié)束戰(zhàn)爭的，其戰(zhàn)爭結(jié)束后的人們彼此間的生存訴求活動(dòng)關(guān)系的進(jìn)一步走向和結(jié)果，既可能體現(xiàn)與上述戰(zhàn)爭通過勝與販結(jié)束后具有一樣的結(jié)果走向。這種情況的體現(xiàn)，主要是雙方在戰(zhàn)爭自然結(jié)束前，就已經(jīng)表現(xiàn)出一方比另一方具有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量，是因?yàn)閼?zhàn)爭力量強(qiáng)大的一方，在政治談判中以自身戰(zhàn)爭力量的強(qiáng)大和絕對優(yōu)勢，所具有的一種無形的明顯的能屈它人生存意志的力量所導(dǎo)致的。另一種走向結(jié)果，它有可能使雙方，通過政治談判或斗爭，達(dá)到正常的解決問題，并回到正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)之中。這種正常化關(guān)系的達(dá)成，則全依賴于雙方在政治談判過程中所體現(xiàn)的政治手段的文明性質(zhì)和力量。
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??（四）、戰(zhàn)爭結(jié)束后戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的破壞和毀滅的結(jié)果狀況
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?? 一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果狀況，是一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的客觀上的變化，這種客觀上的戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果狀況，根本的在于人們在戰(zhàn)爭中捅有和使用什么樣的戰(zhàn)爭（武器）力量和在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭（武器）力量使用釋放表達(dá)的形式。
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?? 在戰(zhàn)爭中，人們所具有的戰(zhàn)爭力量，主要是由戰(zhàn)爭中戰(zhàn)爭人員的生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。人們在戰(zhàn)爭中只有通過釋放自身的戰(zhàn)爭（武器）力量才能去消滅打擊與自己進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭對象。在有武器工具力量參于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量當(dāng)中，人們在戰(zhàn)爭中使用釋放自身的戰(zhàn)爭力量去打擊消滅戰(zhàn)爭對方，其釋放出去的并且最終打擊作用到戰(zhàn)爭目標(biāo)對象身上的戰(zhàn)爭力量，最終主要在于人們所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，尤其是武器力量。在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭武器工具力量，本著人們進(jìn)行戰(zhàn)爭和要取得戰(zhàn)爭勝利的目的，人們對戰(zhàn)爭武器力量的使用釋放，就不得不以戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，作為自身戰(zhàn)爭武器力量釋放后必須要作用的基本目標(biāo)對象。因?yàn)椋ㄓ写蚩逑麥鐟?zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭力量（人和武器工具力量），才能保證自己取得戰(zhàn)爭的勝利。所以，在戰(zhàn)爭中，人們所使用釋放自身的戰(zhàn)爭（武器）力量，首要的作用目標(biāo)對象，是戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量。這一戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象，也因此會(huì)成戰(zhàn)爭（武器）力量本原而必然的要被打擊破壞和消滅的對象。這種以戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象所體現(xiàn)的人們對戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放作用形式，在這里把它命名為戰(zhàn)爭（武器）力量之本原性的使用釋放作用形式。因此，一場戰(zhàn)爭活動(dòng)的結(jié)束，首先必然要體現(xiàn)出戰(zhàn)爭雙方戰(zhàn)爭人員生命被戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果，即雙方戰(zhàn)爭人員的傷亡狀況。同時(shí)人們在戰(zhàn)爭中所使用的戰(zhàn)爭武器工具，也會(huì)體現(xiàn)出被破壞毀滅和損耗的結(jié)果。而戰(zhàn)爭武器工具的基本來源，是緣自社會(huì)的物質(zhì)和科技的發(fā)展成果，因此，戰(zhàn)爭武器工具在戰(zhàn)爭中廣泛的被破壞和損耗，還能間接的影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成果，也因此從一定程度上能制造社會(huì)貧窮，尤其時(shí)間很長范圍很廣的戰(zhàn)爭。如笫二次世界大戰(zhàn)期間，日本這個(gè)國家在當(dāng)時(shí)就不可能沒有這樣的社會(huì)問題發(fā)生。
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?? 人們對戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中使用釋放表達(dá)形式，除了其本原性的使用釋放形式必須要作用到戰(zhàn)爭對方的基本目標(biāo)對象身上，并對其實(shí)施破壞毀滅性的打擊以外，人們在戰(zhàn)爭中本著自身要取得戰(zhàn)爭勝利的目的和要求，人們對戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放，同時(shí)還會(huì)體現(xiàn)出一種戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，并體現(xiàn)出被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用打擊的戰(zhàn)爭目標(biāo)對象，具有超越戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象的范疇，如對方的道路、橋梁、工廠、水廠、電廠、油井、房屋工事等。戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中因戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式所帶來戰(zhàn)爭（武器）力量作用打擊目標(biāo)對象的廣伸性，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中具有影響和打擊人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性和人類生命的整體存在性，這時(shí)，因戰(zhàn)爭而傷亡的人生命，便不僅僅只是戰(zhàn)爭人員生命傷亡的問題。對人類社會(huì)綜合存在性的破壞毀滅性的打擊，也不僅僅只是存在于戰(zhàn)爭活動(dòng)中的戰(zhàn)爭武器工具自身的被破壞和損耗。如果因一場戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的這種廣伸性的破壞毀滅性的打擊結(jié)果，如果事后具有恢復(fù)的可能，則戰(zhàn)爭結(jié)果體現(xiàn)一種破壞性的創(chuàng)傷。如果事后不能恢復(fù)，則戰(zhàn)爭體現(xiàn)的是一種毀滅的意蘊(yùn)。
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?? 在戰(zhàn)爭中，影響一場戰(zhàn)爭破壞毀滅性的戰(zhàn)爭后果，除了以上人們在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭（武器）力量所體現(xiàn)的使用釋放形式，具有決定性的影響之外，同時(shí)還受到人們所捅有的戰(zhàn)爭武器工具力量的大小和水平的高低，尤其是戰(zhàn)爭武器的力量，如冷兵器的刀劍之戰(zhàn)爭力量的表達(dá)，就不及熱兵器的子彈和炮彈武器力量的破壞性和毀滅力度，而“常規(guī)武器”的炮彈和炸彈又不及“非常規(guī)武器”的原子彈和氫彈。并且，當(dāng)戰(zhàn)爭武器力量水平發(fā)展到大規(guī)模無選擇性殺傷力之“非常規(guī)武器”力量形式時(shí)，如原子核能武器，其在戰(zhàn)爭中的力量表達(dá)，就具有模糊和混淆戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的本原性的使用釋放形式和戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，并因此可導(dǎo)致“非常規(guī)武器”力量在戰(zhàn)爭中的破壞性和毀滅性具有不可控性，并因此還體現(xiàn)出不可控性的全面破壞和毀滅的意蘊(yùn)。
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?? 綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，影響一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的破壞和毀滅性的戰(zhàn)爭后果，既決定于人們在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭武器力量所體現(xiàn)的使用釋放作用形式，同時(shí)也決定于人們在戰(zhàn)爭中所捅有和表達(dá)的戰(zhàn)爭武器力量的大小和水平的高低。
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?? 諸如戰(zhàn)爭的時(shí)間長短，戰(zhàn)爭的對抗性和暴烈性，以及戰(zhàn)爭對抗的范疇和程度等，也無不能影響一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭破壞或毀滅的結(jié)果和狀態(tài)。
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??從以上分析，我們會(huì)感受到，人們面對戰(zhàn)爭，是要付出代價(jià)的，其總的主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
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?? A, 以人的生命死亡受傷為代價(jià)
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?? 在戰(zhàn)爭過程中, 戰(zhàn)爭的雙方, 都以自己的生存意志生存目的為最終目的和思想依托, 對與自己的生存意愿不同, 且有阻礙和對抗行為的對方, 以武力的手段, 以直取對方生命和戰(zhàn)爭力(人和武器)的方式, 與對方展開殊死搏斗。 所以, 在戰(zhàn)爭中, 必定要死人和致人受傷受殘， 這就是戰(zhàn)爭的代價(jià)之一 ——以人的生命死亡受傷為代價(jià). 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì), 全世界自公元前3200----公元1964年間, 前后五千來年, 人類爆發(fā)了大大小小規(guī)模戰(zhàn)爭達(dá)5160多次, 共計(jì)死亡人數(shù)(不包括受傷)大約36點(diǎn)4億人. 這個(gè)人口數(shù)目是十分驚人的, 它相當(dāng)于當(dāng)今全世界總?cè)丝诘囊话脒�多. 在戰(zhàn)爭中, 戰(zhàn)爭人員的傷亡數(shù)量大小, 與戰(zhàn)爭的規(guī)模大小, 武器殺傷力大小, 戰(zhàn)爭持續(xù)時(shí)間長短, 以及戰(zhàn)爭時(shí)對抗的激烈程度等有著直接的關(guān)系. 如在上世紀(jì)發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，就一共傷亡了5000多萬人. 20世紀(jì)以來, 在戰(zhàn)爭中傷亡人數(shù)超過30萬以上的戰(zhàn)爭, 就有16起. 這種使人大量傷亡的人間戰(zhàn)爭. 不能不說是人類自身的悲唉和代價(jià). 人, 是以家庭為最小最基本最親近為單位而生存的，誰都需要家, 因?yàn)榧沂侨松钚腋５乃诘? 是人生存活動(dòng)時(shí)的歸宿棲息之地. 在家庭中, 人們最難接受的事情, 便是家中親人的突然死亡和傷殘, 尤其是不因年齡頑疾等非自然因素的死亡和傷殘, 如在戰(zhàn)爭中的死亡和傷殘. 所以, 戰(zhàn)爭以人的生命為代價(jià), 不光是參戰(zhàn)人員的傷亡代價(jià)問題, 更還有天下多少家庭因之而發(fā)生命運(yùn)的災(zāi)變, 以及感情的痛苦和精神的折磨. 所以, 為了戰(zhàn)爭, 不惜以人的生命傷亡為代價(jià), 是十分大而沉重的代價(jià).
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?? 每當(dāng)人們談及“代價(jià)”這個(gè)問題時(shí), 人們便會(huì)不約而同的說: “失去生命是做人的最大代價(jià).”為此, 作為以喪失人類生命為代價(jià)的人類社會(huì)戰(zhàn)爭, 還有什么能讓人們贊同和稱頌的呢? 應(yīng)該沒有! 因?yàn)? 作為以喪失人們生命為代價(jià)的戰(zhàn)爭, 是人們犧牲和流血, 痛苦和流淚的源泉.
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?? B, 以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富為代價(jià)
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?? 只要是戰(zhàn)爭, 除了人員參入外, 還需要其它許許多多的參戰(zhàn)物資和條件, 如武器工具, 糧草, 衣物, 戰(zhàn)傷醫(yī)療救護(hù)及設(shè)備, 運(yùn)輸, 通訊, 能源、材料等等, 這些物資和條件, 除了一些武器外, 幾乎都是人們生存時(shí)可利用和使用的生活資源, 它們的來源也是直接來源于人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)條件, 而戰(zhàn)爭, 則要大量消耗這些物質(zhì)資源和條件. 其消耗量, 隨著戰(zhàn)爭的規(guī)模擴(kuò)大,時(shí)間延長, 參戰(zhàn)人員增加等因素, 而越來越大的. 據(jù)中國的一位少將軍人的統(tǒng)計(jì), 公元前3200---公元1964年間, 人類因戰(zhàn)爭消耗而損失了827961仉人民幣. 這是多么龐大的一個(gè)天文式的經(jīng)濟(jì)數(shù)目. 戰(zhàn)爭, 對人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富的消耗和損耗，所帶來經(jīng)濟(jì)損失體現(xiàn)在兩大方面, 一是直接消耗, 即戰(zhàn)爭過程中的消耗. 二是間接消耗, 體現(xiàn)在非戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)爭發(fā)展和儲(chǔ)備消耗, 和戰(zhàn)爭時(shí)對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙破壞作用以及對民事生活設(shè)施的破壞. 戰(zhàn)爭這種全面地對人類生存資源和創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的大量消耗破壞阻礙作用, 其結(jié)果, 必定會(huì)帶來社會(huì)貧窮和饑餓. 當(dāng)今一些軍事超級大國每年用于戰(zhàn)爭發(fā)展和儲(chǔ)備的經(jīng)濟(jì)指標(biāo), 幾乎是可以同時(shí)養(yǎng)活一兩個(gè)(如新加坡這樣的)小國家的所有人口. 所以, 從一定程度而言, 戰(zhàn)爭以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富為代價(jià). 其結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)貧窮產(chǎn)生的重大原因之一.
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?? 貧窮, 是人類有生以來所害怕所抗拒的生存狀態(tài). 隨著人類的發(fā)展, 人口的增多, 人類光靠自然界的無形付于而生存是不夠的, 也是不行的. 必須進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造, 才得以生存. 勞動(dòng)和創(chuàng)造, 是人類最限辛的活動(dòng). 人類不惜勞動(dòng)和創(chuàng)造之艱辛, 其基本目的就是為了消除貧窮和饑餓. 然而, 戰(zhàn)爭, 在其過程中所起到的作用, 則是要大量消耗人們創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財(cái)富, 使人們的艱辛勞動(dòng)和創(chuàng)造變?yōu)闊o用功, 讓人們因此而貧窮和饑餓，并失去正常的生活狀態(tài)。如2001年美國對阿富汗發(fā)動(dòng)的反恐戰(zhàn)爭所造成的成千上百萬的難民潮，無不是戰(zhàn)爭所帶來的饑俄和人們正常生活喪失的問題和原因。 所以, 戰(zhàn)爭, 是人們饑餓、貧窮和失去正常生活的制造者之一. 這種能帶給人們饑餓、貧窮和失去正常生活的戰(zhàn)爭, 何嘗不是人們在戰(zhàn)爭面前所應(yīng)付出的一種代價(jià)？
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?? C, 以地球自然界, 尤其是生態(tài)被毀被破壞為代價(jià)
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?? 人類戰(zhàn)爭的地點(diǎn)環(huán)境, 同時(shí)也是人類生存活動(dòng)的地點(diǎn)環(huán)境, 人類生存活動(dòng)的環(huán)境主要是地球外部的自然界, 自然界除了人類, 還有更多的其它生命, 如地球生物圈體系. 人類在地球自然界上的生存是與其它生物和生態(tài)是悉悉相關(guān)的, 沒有人以外的其它生物生態(tài)的存在, 人類在地球上是不能實(shí)現(xiàn)生存的.
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?? 在戰(zhàn)爭中, 戰(zhàn)爭的主體是人類自已, 主體針對的對象也是人類自己, 所以, 在戰(zhàn)爭中, 戰(zhàn)爭主體在戰(zhàn)爭中所要消滅的對象, 其真正的目標(biāo)對象是人自已, 而不是自然界其它生命. 這種從目的上只消滅人本身的人類戰(zhàn)爭行為, 是為人類戰(zhàn)爭行為目的之本原. 這種人類自身戰(zhàn)爭的思想行為目的本原, 只針對自身而不針對其它生命， 說明人類的戰(zhàn)爭思想行為和意識(shí), 沒有違背地球生命自由進(jìn)化、自然選擇的地球生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的大原則, 拋開戰(zhàn)爭對人類本身的針對因素, 人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭, 其思想意識(shí)目的對其它生命而言，并沒有什么不文明之處.
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?? 但是, 隨著人類戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大, 隨著戰(zhàn)爭武器殺傷力和破壞毀滅力量的提高和延伸,隨著戰(zhàn)爭主體為求得戰(zhàn)爭的最后勝利而盲目采取的非理性戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)手段的使用等， 如大規(guī)模密集式陸�？樟Ⅲw戰(zhàn)爭的長時(shí)間作戰(zhàn), 大量大當(dāng)量的炮彈燃燒彈, 化學(xué)武器, 生物武器等的使用, 轟炸防洪水利設(shè)施等. 這樣的戰(zhàn)爭行為, 雖戰(zhàn)爭的主意識(shí)目的不變, 但是, 因?yàn)槿祟悜?zhàn)爭, 死亡受傷的, 就不再是人類自身生命存在的問題了, 而是同時(shí)會(huì)怏及到戰(zhàn)爭地點(diǎn)環(huán)境中其它生命和生態(tài), 從動(dòng)物家畜到植物莊稼, 都難逃人類戰(zhàn)爭所帶來的厄運(yùn). 在戰(zhàn)爭爆發(fā)期間, 多少森林因戰(zhàn)火而燃燒殆盡, 多少動(dòng)物鳥類無藏身?xiàng)ぶ痛罅克劳? 如20世紀(jì)50年代初的朝鮮戰(zhàn)爭, 在戰(zhàn)場上, 多少山林田野因炮彈燃燒彈反復(fù)轟炸而處處變得寸草不生的滾煬焦土, 甚致連雨水都不能保持，便是其證明. 20世紀(jì)40年代中國國共兩軍作戰(zhàn), 國民黨軍隊(duì)，為了取得一次戰(zhàn)役的勝利而炸開黃河水利大壩, 結(jié)果帶來死亡災(zāi)難的, 又豈止軍隊(duì)和人?等等, 數(shù)不勝數(shù). 所以, 人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭, 雖其思想意識(shí)和目的對人類以外的自然界生命生態(tài)沒有本質(zhì)上的不文明, 或罪過, 但是, 人類戰(zhàn)爭的實(shí)際行為結(jié)果, 除了人類, 其對地球自然界其它生命生態(tài)的破壞和毀滅性的打擊, 其罪就非同小可了.
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?? 地球自然界, 不但是所有生命生態(tài)生存的共同家園, 更是人類生存的家園, 他們是人類生存的直接地、首要地生存條件和生存還境, 也是人類再創(chuàng)造的直接源泉. 戰(zhàn)爭對自然界和人類生存設(shè)施的破壞 , 對生態(tài)的毀滅, 這種因人類戰(zhàn)爭所帶來的傷害和代價(jià), 在地球上, 除了人類戰(zhàn)爭, 則是幾乎盡有的事了. 對地球而言, 這就是罪, 而且源于人類本身.耶穌上帝曾因人類有罪而不知明罪和悔罪而來人間以自己生命身軀為代價(jià)替人受罪和贖罪. 但是, 我們?nèi)祟惏l(fā)展到今天, 我們?nèi)祟惾暨�不能認(rèn)識(shí)自己某些行為是否有罪, 象戰(zhàn)爭這樣極不完美, 甚致有罪的人類行為, 人類還是一意孤行, 將不完善的戰(zhàn)爭行為推向極端, 我想, 最終該去認(rèn)罪悔罪和受罪的, 恐怕應(yīng)該是人類自己了.
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?? D，以喪失正常的社會(huì)生存持序和正常的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為代價(jià)
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?? 戰(zhàn)爭以喪失正常的社會(huì)生存持序和正常的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r為代價(jià)，這一點(diǎn)在1992年的海灣戰(zhàn)爭和2003年的伊拉克戰(zhàn)爭過后，通過伊拉克這一國家社會(huì)的實(shí)際情況，體現(xiàn)在人們面前，真是淋漓盡致歷歷在目，1992年的海灣戰(zhàn)爭過后，導(dǎo)致伊拉克這個(gè)國家的社會(huì)發(fā)展，一下子像倒退了許多年，從而大大降低了人們的生活水平……。而2003年的伊拉克戰(zhàn)爭過后，這個(gè)國家的正常的社會(huì)生存持序的穩(wěn)亂和倒退的狀況，卻成了戰(zhàn)勝國美國英國等戰(zhàn)爭過后所要背負(fù)的一個(gè)責(zé)任。
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?? E，以一個(gè)國家社會(huì)應(yīng)有的政權(quán)和主權(quán)的喪失和被它人控制為代價(jià)
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?? 這種情況，在殖民主義肆溺的時(shí)代，是非常普遍的。即使到了當(dāng)代，戰(zhàn)爭同樣能制造這樣的問題和代價(jià)，如2003年美國對伊拉克發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭結(jié)束致今日(此刻時(shí)間是2007年11月），伊拉克仍然沒有恢復(fù)自身完全的主權(quán)和政權(quán)。這樣的問題，其實(shí)質(zhì)還是戰(zhàn)爭具有導(dǎo)致人們彼此間不平等不相互尊重，失去友好和平之正常的人與人之間的生存關(guān)系之非常力量。
?? ……
?? 從以上戰(zhàn)爭的代價(jià)來看戰(zhàn)爭, 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭是魔鬼, 而不是個(gè)十分美好的事物, 它是死亡恐怖的象征, 它是貧窮災(zāi)難痛苦的象征, 它是流血犧牲逃亡的象征, 它是人與人不能友好和平安詳生活的象征, 它是人類和家園走向破壞和毀滅的象征……。
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?? 本書創(chuàng)作和探索的最終目的，就是要從戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的實(shí)際破壞和毀滅力量的表達(dá)，看它是否有一天會(huì)表達(dá)出對人類生命的整體存在性和人類社會(huì)的綜合時(shí)空存在性，以及廣大的地球自然界生物和生態(tài)，是否會(huì)表達(dá)出一種全面的不可控制不可恢復(fù)的破壞和毀滅？且今天，人們從戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的角度，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的破壞和毀滅力量和程度的提高，是與戰(zhàn)爭的發(fā)展性成正比的。因此，本書接下來的創(chuàng)作和探索，將進(jìn)一步去揭示戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，并要揭示出戰(zhàn)爭發(fā)展的基本規(guī)律和最終規(guī)律，以及戰(zhàn)爭自身發(fā)展的終極意蘊(yùn)，并通過戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭的具體活動(dòng)表達(dá)性之間的關(guān)系、原理和走向，再加上人們在今天向未來歷史過程中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭性質(zhì)的生存文明的走向，我堅(jiān)信，我們一定能發(fā)現(xiàn)“人類社會(huì)戰(zhàn)爭”，在歷史持續(xù)和發(fā)展面前，其到底是否會(huì)體現(xiàn)一種全面破壞和毀滅的結(jié)局和這樣的歷史邏緝走向?
?? 第五章 戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性——從戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)看戰(zhàn)爭發(fā)展的基本原理和規(guī)律
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?? 在上一章最后一節(jié)戰(zhàn)爭結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)分析中，我們發(fā)現(xiàn)，一場具體戰(zhàn)爭活動(dòng)結(jié)束，所體現(xiàn)的結(jié)果狀態(tài)，從客觀存在的角度，戰(zhàn)爭主要體現(xiàn)一種客觀具體的破壞性和毀滅性，如戰(zhàn)爭人員在戰(zhàn)爭中的傷亡，人們建造的房屋、道路、交通設(shè)施、工廠、油井等生存設(shè)施和物質(zhì)條件被戰(zhàn)爭破壞和毀滅。
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?? 戰(zhàn)爭所具有的客觀上的破壞性和毀滅性，是本書探索和創(chuàng)作所關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容和主要方向，其目的，要弄清楚戰(zhàn)爭客觀上的破壞性和毀滅性，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其是否會(huì)走向?qū)θ祟惿w存在性和對人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性體現(xiàn)出全面地破壞與毀滅。
??
?? 戰(zhàn)爭對人類生命整體存在性和對人類社會(huì)綜合時(shí)空存在性，是否會(huì)體現(xiàn)出全面的破壞與毀滅，首先，不僅在于“人類社會(huì)戰(zhàn)爭”是否具有這樣的力量，同時(shí)，更在于它是否會(huì)表達(dá)這樣的力量。當(dāng)代的歷史事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴人們，通過近代一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭”在這一歷史時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展并擁有這樣的力量，如“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量。但是，在這一歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭”，卻沒有全面自由的表達(dá)出自身這種全面破壞和毀滅性的力量。原因是，這一歷史時(shí)期的“人類社會(huì)戰(zhàn)爭”在“人類社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，是通過講條件的方式來滿足自身在“人類社會(huì)”中的存在性和活動(dòng)性，即通過禁止和放棄自身所具有的全面破壞毀滅性的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭具體活動(dòng)中自由的應(yīng)用和表達(dá)，并只以不具有大規(guī)模無選擇性破壞毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，應(yīng)用表達(dá)于戰(zhàn)爭的具體活動(dòng)過程之中，以此來體現(xiàn)這一時(shí)期人們對戰(zhàn)爭的正常需求和依賴。并因此避免了“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，在戰(zhàn)爭中全面破壞和毀滅性力量的應(yīng)用和表達(dá)。
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??在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量全面誕生發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭”之所以在自身的戰(zhàn)爭具體活動(dòng)表達(dá)性中，沒有表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，如“核生化”戰(zhàn)爭武器力量，根本的原因在于，人們在這一時(shí)期，將用于自身進(jìn)行戰(zhàn)爭的武器力量，作了兩大不同形式的區(qū)分與界定，并界定出具有全面破壞和毀滅力量的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，和不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式。并因此形成和發(fā)展出兩種不同且具有相互獨(dú)立性存在的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”體現(xiàn)的是“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，而“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”等，體現(xiàn)的則是“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。我們已知，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是對戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之具體存在的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，具有服務(wù)并決定戰(zhàn)爭具體活動(dòng)表達(dá)性。戰(zhàn)爭具體活動(dòng)表達(dá)性，其實(shí)際具體的體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭的具體活動(dòng)形式。所以，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，也具有服務(wù)、派生和決定戰(zhàn)爭具體活動(dòng)形式，而戰(zhàn)爭具體活動(dòng)形式，則具有應(yīng)用、表達(dá)和檢驗(yàn)反映戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，美國在這場戰(zhàn)爭具體活動(dòng)中，應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是“常規(guī)武器”力量形式的“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，同時(shí)，這場戰(zhàn)爭具體活動(dòng)形式，是以美國的“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”為主導(dǎo)針對伊拉克國家的“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”所展開的由“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之兩個(gè)不同發(fā)展等級的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)相互表達(dá)的一場具體戰(zhàn)爭活動(dòng)。并且，美國在這場具體戰(zhàn)爭活動(dòng)中，并沒有應(yīng)用自己發(fā)展起來的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，來進(jìn)行這場戰(zhàn)爭活動(dòng)。因此，在具有全面破壞和毀滅力量的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時(shí)期，人們?yōu)楸苊銘?zhàn)爭的全面破壞和毀滅，其所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭武器力量形式的區(qū)分、界定和界定后的選擇表達(dá)，最終成了一種人們對不同戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的選擇與表達(dá)�！叭祟惿鐣�(huì)戰(zhàn)爭”在這一歷史時(shí)期，其具體活動(dòng)表達(dá)性，之所以沒有全面自由的表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，與其說是人們對不同戰(zhàn)爭武器力量形式作選擇的結(jié)果，還不如說是人們在戰(zhàn)爭具體活動(dòng)中對不同戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)作選擇的結(jié)果。因?yàn)�，所有�?zhàn)爭武器力量的存在性，最終都要落入相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)之中。并以相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，表達(dá)于戰(zhàn)爭的具體活動(dòng)形式之中。
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?? 因此，探索戰(zhàn)爭是否走向全面破壞和毀滅的方向，重要的是“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭武器力量形式各自的戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，在歷史持續(xù)與發(fā)展面前，他們是否具有始終如一的相互獨(dú)立性的存在性？并以此來滿足人們在戰(zhàn)爭具體活動(dòng)中對其能作選擇的需求和要求。
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?? 因此，進(jìn)一步提示戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性的走向，也就是要進(jìn)一步揭示“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭武器力量形式各自的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，隨著歷史進(jìn)一步的持續(xù)與發(fā)展，看兩者的戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，是否會(huì)從今天的相互獨(dú)立性的關(guān)系狀態(tài)，走向統(tǒng)一綜合的存在狀態(tài)？以及這種統(tǒng)一綜合后的戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，其所派生和決定的戰(zhàn)爭具體活動(dòng)形式，人們在這樣的戰(zhàn)爭活動(dòng)形式中，是否還能對這兩大不同形式的戰(zhàn)爭武器力量作選擇性的戰(zhàn)爭應(yīng)用和表達(dá)，如果還能作選擇，那么，其選擇后的應(yīng)用和表達(dá)，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭效果，是否還具有今天這一歷史時(shí)期人們對戰(zhàn)爭武器力量形式所作選擇的戰(zhàn)爭效果，即那時(shí)選擇的常規(guī)戰(zhàn)爭武器力量形式在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達(dá)，是否仍然不具有全面的戰(zhàn)爭破壞與毀滅性的力量表達(dá)？同時(shí)，是否還因此能繼續(xù)避勉“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量形式在戰(zhàn)爭中破壞毀滅性力量的應(yīng)用和表達(dá)？
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?? 作這樣的歷史探索，就涉及到人們對“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，和對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，要有清晰的認(rèn)識(shí)和最終的認(rèn)識(shí)，為達(dá)到這一認(rèn)識(shí)目的，我們必須從歷史持續(xù)發(fā)展的角度，去探索他們進(jìn)一步的歷史發(fā)展性，以及兩者存在關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展變化和走向。如果我們要達(dá)到這樣的目的，首先，必須要弄清“戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”之形成、發(fā)展、變化的一般原理和普遍規(guī)律。
??第一節(jié) 戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的形成
??
?? 一、戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)一般概念意含
??
?? 我們已知，“人類社會(huì)戰(zhàn)爭”在“人類社會(huì)”中所體現(xiàn)的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭的具體活動(dòng)表達(dá)性共同構(gòu)成的。一般來講，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性在人類社會(huì)中所體現(xiàn)出自身的存在形態(tài)，就是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和存在形態(tài)。
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?? 戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)，其存在性具有兩個(gè)方面，并由此構(gòu)成兩個(gè)子級發(fā)展形態(tài)：第一個(gè)子級發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭從物質(zhì)的一面所體現(xiàn)的一種發(fā)展形態(tài)，另一個(gè)平等級的子級發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭從精神的一面所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭從物質(zhì)到精神之全面綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所體現(xiàn)的存在性，是一客觀具體的存在形態(tài)。我們通常所講的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的概念，往往是從戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所具有的客觀存在性，來描述和指稱具有客觀存在特征的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)概念的。對于不同歷史時(shí)期和歷史階段，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是有所不同的，如，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“冷兵器戰(zhàn)爭形態(tài)”，是這一歷史時(shí)期戰(zhàn)爭發(fā)展的主要具體發(fā)展形態(tài)，而在工業(yè)文明時(shí)代至今天，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所表達(dá)出的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，就前后形成了一系列不同的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“火力武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“高技術(shù)武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“信息化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”……等。
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?? 從存在的角度，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是對戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之具體客觀存在性的體現(xiàn)。從歷史的角度，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是一自身具有歷史發(fā)展變化的事物，并能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，如：戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，從“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，發(fā)展成為“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，不僅能體現(xiàn)戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，而且也體現(xiàn)出戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)自身的發(fā)展和變化。
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?? 二、從戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的發(fā)展需求、發(fā)展目的和發(fā)展內(nèi)容，看戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)和戰(zhàn)爭發(fā)展的具體形態(tài)的形成
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?? “人類社會(huì)戰(zhàn)爭”在“人類社會(huì)”中存在和活動(dòng)，之所以需求自身的發(fā)展，根本的原因，是緣于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的。我們已知，人們之所以要發(fā)生相互間的戰(zhàn)爭活動(dòng)關(guān)系，是人們?yōu)榱藦膽?zhàn)爭對方身上去強(qiáng)求性的實(shí)現(xiàn)自身單方面的生存訴求目的和要求。人們?yōu)檫_(dá)到這樣的目的和要求，就必須使自己在戰(zhàn)爭中要取得戰(zhàn)爭的最后勝利，因?yàn)椋瑧?zhàn)爭的雙方，唯有達(dá)到戰(zhàn)爭勝利的一方，才有望達(dá)到自身單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的最終實(shí)現(xiàn)。然而，人們在面對戰(zhàn)爭時(shí)，要想保證自已戰(zhàn)爭勝利目的的實(shí)現(xiàn)，就必須使自己在戰(zhàn)爭中，要比對方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量和更高超的戰(zhàn)爭藝術(shù)。只有這樣，才會(huì)對自己在戰(zhàn)爭中取得勝利具有一定的保障。因此，面對時(shí)常存在和時(shí)常發(fā)生的戰(zhàn)爭，人們要想自己在每一場具體戰(zhàn)爭活動(dòng)中，比對方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量和更高超的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就需求人們要經(jīng)常不斷地去發(fā)展提高它們。因此，發(fā)展提高自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)，就成了人們面對戰(zhàn)爭存在的一種需求，也因此導(dǎo)致戰(zhàn)爭對發(fā)展的需求。人們要實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭發(fā)展的目的，就必須以戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)，作為戰(zhàn)爭自身發(fā)展的具體內(nèi)容和具體發(fā)展方向，去發(fā)展提高它們，才能滿足戰(zhàn)爭發(fā)展的需求和實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭發(fā)展的目的。
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?? 在戰(zhàn)爭中，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)的戰(zhàn)爭力量，主要是由戰(zhàn)爭人員的生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，主要是以人的生命能量（智能+體能），通過掌握和使用自己所持的一定的工具手段力量，將戰(zhàn)爭武器力量使用釋放出去，去作用到自己在戰(zhàn)爭中所要消滅打擊的戰(zhàn)爭目標(biāo)對象身上，通過武器力量的最終表達(dá)，對其實(shí)施破壞毀滅性的打擊消滅作用，就能實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的和要求。因此，戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，最終的體現(xiàn)，是一種物質(zhì)性的戰(zhàn)爭武器力量的表達(dá)。戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，既關(guān)系到戰(zhàn)爭客觀上的破壞力和毀滅力的大小，同時(shí)，也關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)，以破壞和毀滅為主要力量特征的戰(zhàn)爭武器力量，去實(shí)現(xiàn)打擊消滅戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭效果，并以此還能直接地關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)之戰(zhàn)爭勝利目的是否能最終實(shí)現(xiàn)的問題。所以，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，所體現(xiàn)的對人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)的戰(zhàn)爭力量的發(fā)展提高，就必須要以戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展提高，作為戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量發(fā)展提高之基本而核心的內(nèi)容，并以此為中心去展開戰(zhàn)爭力量的全面發(fā)展和提高。也因此，以戰(zhàn)爭力量的發(fā)展提高所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭發(fā)展形態(tài)，其中戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展提高，就會(huì)成為戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)最鮮明、最突出、最主要、最活躍的發(fā)展因子和決定要素。這也是人們有史以來對戰(zhàn)爭力量的發(fā)展所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)，為什么常常以戰(zhàn)爭武器力量為主要名稱去命名戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的主要原因所在，如“冷兵器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，“熱兵器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)等等。
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?? 戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，除了要發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量，同時(shí)，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭藝術(shù)，也需求不斷地去發(fā)展提高。因?yàn)�，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)，除了需求一定的戰(zhàn)爭力量，同時(shí)還需求進(jìn)行戰(zhàn)爭的方法、手段、策略和謀術(shù)等，即戰(zhàn)爭怎么進(jìn)行的問題。人們對戰(zhàn)爭如何進(jìn)行的方法、手段、策略和謀術(shù)等一般規(guī)律上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，就是戰(zhàn)爭藝術(shù)存在要素。因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是人們對自己如何進(jìn)行戰(zhàn)爭的一種認(rèn)識(shí)，并以實(shí)踐的屬性，應(yīng)用于戰(zhàn)爭實(shí)際活動(dòng)過程之中，如戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，軍事策略思想等。
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?? 因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)，是人們在戰(zhàn)爭中，以戰(zhàn)爭取勝目的為目標(biāo)對自己該如何進(jìn)行戰(zhàn)爭，所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭活動(dòng)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，和由這一認(rèn)識(shí)所具有的可實(shí)踐的意蘊(yùn)。它首先表達(dá)的是人們對戰(zhàn)爭活動(dòng)規(guī)律的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西，而不是一種（象戰(zhàn)爭力量表達(dá)的）物質(zhì)形態(tài)的東西。它對戰(zhàn)爭的影響，根本的在于它是一種正確的思想性的認(rèn)識(shí)，還是一種錯(cuò)誤的思想性的認(rèn)識(shí)。它對戰(zhàn)爭過程和結(jié)局的影響，是通過人們利用這種（正確的或錯(cuò)誤的）認(rèn)識(shí)，以相關(guān)實(shí)踐的屬性，去如何充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放和表達(dá)，以此影響自身的戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中表達(dá)的過程和效果，以及戰(zhàn)爭勝敗的概率。
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?? 在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭藝術(shù)，如果在認(rèn)識(shí)上是一種錯(cuò)誤性的不正確的思想性的認(rèn)識(shí)，人們在戰(zhàn)爭中去使用實(shí)踐它，就會(huì)使人們在戰(zhàn)爭中不能充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量，并因此能增加人們戰(zhàn)爭失販的概率。如果人們在戰(zhàn)爭中形成和使用的是一種正確的思想認(rèn)識(shí)性的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就會(huì)使人們在戰(zhàn)爭中充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量，去獲取有效的戰(zhàn)爭過程和效果，并因此能提高人們?nèi)〉脩?zhàn)爭勝利的概率。
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?? 因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)在戰(zhàn)爭中的體現(xiàn)，它不是一種具有客觀破壞性和毀滅性的戰(zhàn)爭物質(zhì)力量，而是一種人們對自身如何進(jìn)行戰(zhàn)爭之一般規(guī)律上的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西。它與人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)的戰(zhàn)爭力量之間的關(guān)系，是一種影響和被影響的關(guān)系，即戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，在于戰(zhàn)爭藝術(shù)對它如何的發(fā)揮，是一種發(fā)揮與被發(fā)揮的關(guān)系。人們在一場戰(zhàn)爭具體活動(dòng)過程中，人們是否能取得自身戰(zhàn)爭最后勝利的目的，既在于自身戰(zhàn)爭力量的大小和水平的高低，同時(shí)也在于人們在戰(zhàn)爭中，是否能按照戰(zhàn)爭自身的規(guī)律，去充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量在戰(zhàn)爭中充分有效的釋放和作用表達(dá)之戰(zhàn)爭藝術(shù)在戰(zhàn)爭中所存在的地位和所能起到的作用。
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?? 依著人們?yōu)楸ＷC自身在戰(zhàn)爭中實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)爭勝利的目的之需求和要求，發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量，和發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就成了戰(zhàn)爭自身發(fā)展的主要需求，主要發(fā)展目的，主要發(fā)展內(nèi)容和主要發(fā)展方向。
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?? 戰(zhàn)爭以戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)作為自身要發(fā)展的內(nèi)容去發(fā)展自己，就構(gòu)成了戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)。這樣的戰(zhàn)爭發(fā)展形態(tài)，它既包含了戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)，也包含了戰(zhàn)爭藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)。
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?? 戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)，所包含的戰(zhàn)爭力量這一子級發(fā)展形態(tài)，它主要體現(xiàn)為戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展特征。在這一子級發(fā)展形態(tài)中，由于它體現(xiàn)出的主要是對人的力量因素（智能+體能）的發(fā)展和對戰(zhàn)爭武器工具力量因素的發(fā)展，而人和武器工具，均為一種客觀具體的存在事物。也因此，其發(fā)展形態(tài)則主要體現(xiàn)為一種具體客觀性的發(fā)展形態(tài)。人們經(jīng)常命名的各種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的概念和名稱，就主要是從戰(zhàn)爭力量所形成的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的角度為基本出發(fā)點(diǎn)來命名的。
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?? 戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)所包含的戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，由于戰(zhàn)爭藝術(shù)首先是人們的一種思想認(rèn)識(shí)性的東西，所以，它是非物質(zhì)客觀具體性的精神的東西。其體現(xiàn)的存在性，除了能存在于人們對它能認(rèn)識(shí)的頭腦精神之中，歷史以來，它主要以一種文字附號(hào)之信息存在形式，體現(xiàn)于人類文化知識(shí)的存在形態(tài)之中，并沉淀于人類的歷史文化體系之中，尤其是戰(zhàn)爭的歷史文化體系。它與戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)的存在關(guān)系，是一種精神與物質(zhì)之間的存在關(guān)系。它可以借助于戰(zhàn)爭人員生命的“智能”存在要素而存在于戰(zhàn)爭人員的生命當(dāng)中，并可通過戰(zhàn)爭人員的智能存在性而與戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)的各種存在要素發(fā)生全面的聯(lián)系、交流、交織和轉(zhuǎn)化。而當(dāng)歷史發(fā)展到了信息智能時(shí)代，尤其是智能時(shí)代，戰(zhàn)爭藝術(shù)之精神文化的存在性和力量，就會(huì)借助人工智能以信息技術(shù)的存在要素，通過人工智能的智能存在要素和工具手段性能存在要素全面內(nèi)化和同化于戰(zhàn)爭力量的存在形態(tài)和發(fā)展形態(tài)之中。并由此體現(xiàn)出戰(zhàn)爭精神（戰(zhàn)爭藝術(shù)）的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)化并同化于戰(zhàn)爭物質(zhì)（戰(zhàn)爭力量）的發(fā)展形態(tài)之中。從理論上而言，戰(zhàn)爭精神發(fā)展的力量越是向戰(zhàn)爭物質(zhì)發(fā)展力量轉(zhuǎn)化和同化的范疇越廣和程度越高，就標(biāo)志著戰(zhàn)爭發(fā)展的水平越來越高。也因此可以提前斷言：戰(zhàn)爭發(fā)展到智能時(shí)代，將標(biāo)志著戰(zhàn)爭發(fā)展的最高水平和最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)的到來。
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?? 這種戰(zhàn)爭精神的發(fā)展具有轉(zhuǎn)化和同化于戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)之中，必然因此能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭藝術(shù)之戰(zhàn)爭精神文化的發(fā)展形態(tài)，通過這種轉(zhuǎn)化、和同化，最終也能具體的存在于戰(zhàn)爭物質(zhì)——戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)之中，并體現(xiàn)出一種存在的客觀性和具體性，并與戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)統(tǒng)一在一起而形成一種新的不再相對于戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)而存在的一種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)——這就是廣義的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)之概念所指向的存在性。
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?? 因此，在戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)中，其中子級的以戰(zhàn)爭力量所形成的基本戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭藝術(shù)之精神發(fā)展形態(tài)，具有從戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)（物質(zhì)客觀性的存在形態(tài)）所體現(xiàn)的一種相對戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)（精神文化的存在形態(tài)）而存在的相對性的基本戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，通過發(fā)展，由這一相對性的基本的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，走向戰(zhàn)爭物質(zhì)和戰(zhàn)爭精神之統(tǒng)一綜合后的一種同一的“絕對的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”之發(fā)展趨向。這種“絕對的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”，其絕對性的程度，在于戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)被戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)這一“基本的”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)所同化的程度。如果體現(xiàn)為一種被完全的同化狀態(tài)(被同化的戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)往往是一種與同化它的戰(zhàn)爭力量之具體發(fā)展形態(tài)相關(guān)的一種戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài))，其所形成的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，就是一“絕對”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。這時(shí)，以這樣“絕對”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)所應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭具體活動(dòng)形式，其戰(zhàn)爭活動(dòng)過程就會(huì)是：當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)者決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，只需一個(gè)確定性的指令——口頭指令或按動(dòng)一個(gè)按扭，戰(zhàn)爭的過程就開始了。在整個(gè)戰(zhàn)爭過程中，由于戰(zhàn)爭藝術(shù)要素不再有相對獨(dú)立存在的狀況，再加上戰(zhàn)爭力量中人的存在要素也被人工智能存在要素全面取代，戰(zhàn)爭的過程，就不需人的因素?fù)饺�，它包括�?zhàn)爭力量中的人的因素（被人工智能取代），也包括指揮戰(zhàn)爭的人的因素。這樣的戰(zhàn)爭形式唯有在“智能時(shí)代”對戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)作徹底性發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)它。因此，這種因戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)發(fā)展的絕對性，所體現(xiàn)的絕對戰(zhàn)爭活動(dòng)形式，就是人們心中時(shí)常能感覺的一種戰(zhàn)爭樣態(tài)，即，人與人戰(zhàn)爭首先在于人自己的決定，這一決定形成，那么，戰(zhàn)爭過程的開始只需決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的一個(gè)戰(zhàn)爭指令和口令，戰(zhàn)爭就開始了，以打程序的形式進(jìn)行。然后，戰(zhàn)爭的結(jié)束，也只需一個(gè)人以確定的指令和口令通過戰(zhàn)爭機(jī)器（這時(shí)可以說全都是機(jī)器）的戰(zhàn)爭結(jié)束程序的起動(dòng)，才能結(jié)束戰(zhàn)爭。
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?? 從理論和實(shí)際上而言，人類要想保持自身的戰(zhàn)爭文明性質(zhì)不變不動(dòng)搖不消解的社會(huì)文明性質(zhì)，將自身的戰(zhàn)爭活動(dòng)和需求帶到戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的這種絕對歷史時(shí)刻歷史狀態(tài)，有時(shí)是不可能的事。因?yàn)�，�?zhàn)爭所體現(xiàn)的全面破壞性和毀滅性，往往在戰(zhàn)爭發(fā)展的絕對狀態(tài)之前，如信息時(shí)代中末期，人們的戰(zhàn)爭活動(dòng)，就已經(jīng)具有這種全面破壞和毀壞力量在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達(dá)的可能性和一定的歷史必然性。
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