生存哲學(xué)綱要

主題思想：綜觀自然演化和社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，就可知生存史就是進(jìn)化史。即歷史主體的生存能力和生存意識(shí)的增強(qiáng)，以及生存方式和生存質(zhì)量的改變是整個(gè)歷史主題的特征。從認(rèn)識(shí)危機(jī)到解決危機(jī)的過(guò)程就反映出人類存在的歷史價(jià)值。

依據(jù)視覺(jué)和物欲在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐行為的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)效應(yīng)，以及生產(chǎn)過(guò)剩的相對(duì)性和過(guò)剩勞力的狹義性等原理，就可以理解：所謂國(guó)家興衰、政權(quán)更迭的歷史，正是社會(huì)做為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)具有的那種生存意識(shí)和本能雙重運(yùn)作的結(jié)果。

“等級(jí)制”－作為社會(huì)政治性組織建構(gòu)的基石與社會(huì)經(jīng)濟(jì)性運(yùn)作機(jī)能的基礎(chǔ)—“所有制”之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正如馬克思所揭示的：作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)各種形態(tài)的所有制都會(huì)對(duì)社會(huì)上層建筑不同的等級(jí)建架結(jié)構(gòu)起到加強(qiáng)或削弱的作用，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)私有制的產(chǎn)生與發(fā)展更是國(guó)家政治等級(jí)制極化現(xiàn)象：集權(quán)獨(dú)裁和官僚權(quán)貴階層穩(wěn)態(tài)生存要求的瓦解腐蝕劑。所以在全球經(jīng)濟(jì)一體化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起的信息時(shí)代，那種社會(huì)精神生產(chǎn)與財(cái)富的平等共享以及法治與民主的文明建設(shè)才是未來(lái)社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)的前景。

關(guān)鍵詞：生存和進(jìn)化　視覺(jué)與物欲　生產(chǎn)過(guò)剩的相對(duì)性和過(guò)剩勞力的狹義性　等級(jí)制與所有制

一、哲學(xué)的意義與價(jià)值

哲學(xué)是一門(mén)涉及宇宙觀，社會(huì)觀，人生觀，價(jià)值觀的思想理論基礎(chǔ)學(xué)科。它的真理性在于：人們“對(duì)自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)都是對(duì)永恒的東西，對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的�！保ā恶R恩選集》4卷P554）從這個(gè)意義上講哲學(xué)追求的是：對(duì)永恒的理解，她要完成的是：對(duì)信仰的鑄就。因此，人類精神文明可以在哲學(xué)的發(fā)展中得到集中的體現(xiàn)，而哲學(xué)的價(jià)值也只有在人的精神文明建設(shè)中得以實(shí)現(xiàn)。

二、進(jìn)化是生存永恒的主題

生命的存在形式，表現(xiàn)在從感覺(jué)反應(yīng)本能到生存意識(shí)行為的進(jìn)化過(guò)程中。它作為歷史主體具有重要特征之一是：主體自身系統(tǒng)的生產(chǎn)與生存能力處于持續(xù)增強(qiáng)的態(tài)勢(shì)。盡管至今還無(wú)法找到現(xiàn)代人較古猿人在腦物質(zhì)方面進(jìn)化的證據(jù)（事實(shí)上，地球人類發(fā)展史在數(shù)十億年的生物進(jìn)化史和近百億年的宇宙演化史里只是很短的一瞬間）。但從現(xiàn)代人已掌握核能、航天、生物工程為代表的科學(xué)技術(shù)，以及擁有改造自然、主宰萬(wàn)物乃至自身命運(yùn)能力的這一事實(shí)，可以認(rèn)定：歷史主體那種生存意識(shí)與能力不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)是自然進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。如果說(shuō)“適者生存”的自然規(guī)律揭示著物種存在本身就是進(jìn)化的話，那么人類創(chuàng)造世界改造自然的成果，就充分體現(xiàn)出人在“物竟天擇”進(jìn)化法則中的主體作用。這就是生存哲學(xué)對(duì)生存永恒信仰的基石。

我們否認(rèn)生命與人的神創(chuàng)說(shuō)和外來(lái)論，反對(duì)“時(shí)空有限”和“宇宙滅寂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)歷史輪回的可知或存在無(wú)限的不可知等理論，都是對(duì)歷史的歪曲和對(duì)主體的貶低。堅(jiān)持時(shí)間的一維向不可逆性和空間多維層次的擴(kuò)張趨向性,是歷史主體系統(tǒng)的基本存在形式，具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人類就是當(dāng)前歷史進(jìn)化主體的代表。人是我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界中最高級(jí)存在形式。他的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)能力的無(wú)限拓展性，就基于其具備時(shí)空存在內(nèi)容的全息性。從這個(gè)角度上看，“歷史創(chuàng)造出人，而人也創(chuàng)造著歷史�！�

三、人的自然與社會(huì)本質(zhì)屬性

我們把對(duì)光具有能動(dòng)反應(yīng)機(jī)制作為生命體區(qū)別于非生物的基本特征之一（如光照輻射可引起生物遺傳基因特性的變異）。把具備對(duì)火的利用、制取技能作為人與動(dòng)物之間劃定原始代溝的依據(jù)之一。（盡管現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)證明某些物種個(gè)體的智力可以接近孩童的水平，但用火的行為迄今還未在任何動(dòng)物種群發(fā)生）。在對(duì)五十萬(wàn)年前人類祖先從發(fā)現(xiàn)火到利用火過(guò)程的考古研究中，可以得出這一推論：火在失控自燃條件下，首先給人帶來(lái)的是驅(qū)趕黑暗的光明和毀滅萬(wàn)物的威力；其次才有在人控條件下得以取暖和熟食的利用價(jià)值；最后在原始人類對(duì)火的管理、制取技能的掌握實(shí)施中（由于集體覓食的第一需要而規(guī)定僅限于少數(shù)人）不可能存在社會(huì)整體化行為；因此人的原始態(tài)屬性和改變生存方式而開(kāi)發(fā)利用自然質(zhì)能的活動(dòng)，以及物質(zhì)與精神生產(chǎn)分工和社會(huì)等級(jí)建構(gòu)裂變的雛形，是在經(jīng)歷約數(shù)十萬(wàn)年的史前火文化中奠定、塑造出來(lái)的。并由此揭示出，人的所謂自然與社會(huì)存在本質(zhì)屬性就是：在物理、生理和心理活動(dòng)基礎(chǔ)上有機(jī)構(gòu)成的視覺(jué)和物欲。

從光合作用是低等植物生長(zhǎng)過(guò)程中的重要條件，到視覺(jué)效應(yīng)在高等動(dòng)物生存意識(shí)行為中的主導(dǎo)作用�？梢灾�道：由肉眼和可見(jiàn)光構(gòu)成的視覺(jué)認(rèn)知中介系統(tǒng)，至今還作為人類自然生存支柱的必然。無(wú)可置疑人類自然科學(xué)文化知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)模式，主要是建構(gòu)在視覺(jué)效應(yīng)基礎(chǔ)之上。進(jìn)一步說(shuō)視覺(jué)不但是人自然存在本質(zhì)的重要屬性之一，而且可能與大腦思維奧秘存在某種意義上的必然關(guān)系。這或是今后腦科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的方向。

從篝火給洞穴猿人帶來(lái)光明和溫暖，使人從動(dòng)物生存行為轉(zhuǎn)型到社會(huì)生活模式的研究過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)：盡管今天人類已經(jīng)掌握對(duì)以原子能為代表的自然質(zhì)能的開(kāi)發(fā)利用技術(shù)，以獲取更強(qiáng)大的光和熱，創(chuàng)造出更為理想的生存生活條件。但是那種追求必要攝食之外的享樂(lè)物欲，依然是人們社會(huì)活動(dòng)行為的基本內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一。換言之，物欲是自然生存性的生理活動(dòng)在人的社會(huì)生活中心理活動(dòng)的外延。如果沒(méi)有這種生活性物欲要求，人的社會(huì)行為就失去目的和動(dòng)力，就不可能有社會(huì)的文明與繁榮。

綜上所述，人在自然和社會(huì)中的生存價(jià)值可以在人的視覺(jué)和物欲活動(dòng)中得到體現(xiàn)。從人作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)主體的角度出發(fā)，生存哲學(xué)認(rèn)為：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)與實(shí)踐領(lǐng)域所遇到的一切問(wèn)題，從本質(zhì)上講，都是人自然與社會(huì)存在本質(zhì)屬性的反映，即人的存在本質(zhì)是決定問(wèn)題產(chǎn)生的最終。（關(guān)于這點(diǎn)古今中外許多思想家們已覺(jué)悟并表述出來(lái)。例如“食色，性也�！薄睹献诱�義》卷十一P437“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’……他們的需要即他們的本性。”《馬恩全集》三卷P514等。）生存哲學(xué)指出：在生命時(shí)代，地球人類作為歷史進(jìn)化的主體，就是具有主觀思想和目的行為特征的有機(jī)存在系統(tǒng)。（所謂歷史主體，則定義于時(shí)代性和實(shí)體性之中。例如，在宇宙史中對(duì)物質(zhì)時(shí)代和在生物史中對(duì)恐龍時(shí)代的劃分。）因此，對(duì)于一個(gè)常態(tài)的自然人和社會(huì)人來(lái)說(shuō)，視覺(jué)健全和物欲滿足是衡量其存在價(jià)值的客觀依據(jù)之一。由此看來(lái)完善發(fā)展人性和人權(quán)，可以用視覺(jué)和物欲的實(shí)現(xiàn)程度（邊際理論）來(lái)衡量。需要強(qiáng)調(diào)指出的是：視覺(jué)和物欲作為人的本質(zhì)屬性是有機(jī)的不可分割的統(tǒng)一體。他與其它生物存在著進(jìn)化質(zhì)上的區(qū)別。

四、人類系統(tǒng)的進(jìn)化特征94 A:eig#U=fD*2C=8#=ttZrb&r?^*,X土木工程論文_l?-.|drI03V/eN'}kaHA#

人作為一個(gè)有機(jī)的質(zhì)能交流轉(zhuǎn)換系統(tǒng)。實(shí)際上是主客觀對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的整合。這個(gè)系統(tǒng)生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是主體對(duì)自身以及對(duì)客體的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程。在這一過(guò)程中可以看到生命主體系統(tǒng)具有量增與質(zhì)變以及新陳代謝的現(xiàn)象，從而形成其時(shí)空存在的開(kāi)放性擴(kuò)張趨勢(shì)或特征。論文生存哲學(xué)綱要來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

（1）生命主體對(duì)自身的自然性生產(chǎn)，可分為包含基因復(fù)制內(nèi)容的單性繁衍方式和包括基因重組內(nèi)容的異性繁殖方式兩大類。（這種生命生產(chǎn)的自然性已在現(xiàn)代生物工程的研究中發(fā)生著改變，以顯示出具有思維能力的大腦才是人類作為歷史進(jìn)化主體的核心。）前者造成主體質(zhì)量的遞增勢(shì)態(tài)，以維持生存數(shù)量條件的需要；而后者則導(dǎo)致主體性質(zhì)的改變，以保證生存質(zhì)量提高的要求�？傊�生命主體這種自然性生產(chǎn)過(guò)程反映出：生命類體之間存在著優(yōu)勝劣汰和共生并協(xié)現(xiàn)象。

（2）生命主體對(duì)客體施有生產(chǎn)性和寄生性兩種消費(fèi)方式。因此拿客體相對(duì)主體來(lái)說(shuō)，就具有自然和非自然兩種形態(tài)。在主體與客體發(fā)生的結(jié)合關(guān)系中，主體表現(xiàn)出適應(yīng)性的被動(dòng)態(tài)和創(chuàng)造性的主動(dòng)態(tài)兩種行為方式。人類主體系統(tǒng)的建設(shè)過(guò)程中可以看到：對(duì)客體的生產(chǎn)已使其有人化的特征越來(lái)越明顯，（例如小到服裝和房屋，大到空間站和人造生態(tài)圈，以及各種工具和人造器官等。）生存哲學(xué)認(rèn)為：客體與主體理化性運(yùn)作方式的統(tǒng)一,是社會(huì)生產(chǎn)力與人類生存能力的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以在社會(huì)物質(zhì)與精神文明建設(shè)過(guò)程中，自然進(jìn)化的內(nèi)容則是由人類存在系統(tǒng)中這種“主客異化”的整體演變形式表現(xiàn)出來(lái)的。

（3）母體環(huán)境是指與自然環(huán)境相對(duì)隔離的生態(tài)系統(tǒng)。其中包含有主客體構(gòu)成的內(nèi)外空間和前后時(shí)間的蘊(yùn)涵存在模式。（例如生物圈和動(dòng)物種群、社會(huì)與個(gè)人、前輩與后代等等。）母體環(huán)境是塑造、產(chǎn)生生命主體的先天條件，因此，生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的主體存在內(nèi)容必然帶有母體環(huán)境影響作用的胎跡，并受到來(lái)自母體環(huán)境對(duì)自身成長(zhǎng)自由度的制約。例如地球生物所具有的那種歷史既定性的原始態(tài)屬性。生存哲學(xué)把探討進(jìn)化和質(zhì)變的視點(diǎn)首先聚焦在這里。

（4）生命主體從幼年逐步走向成熟的過(guò)程，實(shí)際上是主體逐漸具備復(fù)制或營(yíng)造母體環(huán)境能力的過(guò)程。換句話說(shuō)，是主體由被動(dòng)態(tài)的適應(yīng)性生存本能行為逐步向主動(dòng)態(tài)的創(chuàng)造性生存意識(shí)行為的過(guò)渡。對(duì)人類來(lái)說(shuō)從其對(duì)母體環(huán)境的復(fù)制和營(yíng)造，從依賴于和受制于母體環(huán)境到最終沖出先天性母體環(huán)境的‘襁褓’，而不斷擴(kuò)展和創(chuàng)造出新型母體環(huán)境系統(tǒng)則是人走向成熟的重要標(biāo)志。這當(dāng)然也是所謂主體系統(tǒng)生存能力提高導(dǎo)致其生存質(zhì)量改變的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一。如果僅拿地球人類時(shí)代近幾十年航天事業(yè)的興起，與爬行動(dòng)物時(shí)代初期由水生邁向陸生的壯舉加以比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管兩棲類生理異化與飛船替代雙腳兩者之間形態(tài)上大相徑庭，但從主體的生存方式發(fā)生進(jìn)化躍遷的意義上講卻是溝通的。

五、人是萬(wàn)物的“尺度”

既然大腦是自然演化的最高產(chǎn)物，又是歷史主體的核心。所以人可以生產(chǎn)、復(fù)制、創(chuàng)造合成出一切為人所用的客體。但永遠(yuǎn)不可以人工制造出真正的大腦。換言之，具有思維能力的人腦作為自然造化的靈魂，就在于它的不可以被客體化和無(wú)法徹底被認(rèn)識(shí)性。從這個(gè)意義上講，人的所謂歷史主體地位與存在上限參照系的界定就是客觀一致的。除此之外，一切可被人所認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的事物只能處于“為我”存在的客體位置上。換言之對(duì)人類來(lái)說(shuō)，存在于其認(rèn)識(shí)視野和實(shí)踐領(lǐng)域中的一切事物，都與人的存在發(fā)生著必然的關(guān)系�？腕w的可知性和被改造性都是由人的存在為前提的。由此可見(jiàn)：如果沒(méi)有具備主觀意識(shí)客觀存在的人，那么對(duì)一切客觀存在的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)都無(wú)從談起；而如果客觀存在于人的認(rèn)識(shí)視野或研究領(lǐng)域之外，那么這種存在對(duì)于我們又有何價(jià)值可言呢？無(wú)庸贅言主客體這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，說(shuō)到底是以人類和世界共存亡為基礎(chǔ)的。從一些物理、生理和心理以及歷史等方面知名學(xué)者,發(fā)出自己所從事領(lǐng)域已面臨“絕境”感嘆的奇怪現(xiàn)象，可以認(rèn)定那些違背主觀與客觀對(duì)立統(tǒng)一原則，強(qiáng)調(diào)無(wú)人類存在的客觀世界必然理論，如果不是在對(duì)人的客觀存在必然性加以說(shuō)明，那么對(duì)我們是沒(méi)有什么意義和價(jià)值可談的！所謂客觀價(jià)值是人對(duì)現(xiàn)實(shí)利害的評(píng)價(jià)，正如馬克思所說(shuō)：“價(jià)值作為這個(gè)普通范疇是人們對(duì)待滿足人擬的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生�！币簿褪钦f(shuō)對(duì)價(jià)值的主觀評(píng)定，是建立在對(duì)物欲實(shí)現(xiàn)可量度基礎(chǔ)之上的。（例如，在各國(guó)福利保障制度中對(duì)所謂社會(huì)貧困線判定的多種標(biāo)準(zhǔn)方法）。由于客體世界對(duì)人的利害關(guān)系，是隨著歷史主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力提高可相對(duì)轉(zhuǎn)化的。因此人類進(jìn)行認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的客觀價(jià)值最終反映出的正是人存在價(jià)值——這就是生存的完成，而人類的歷史價(jià)值則體現(xiàn)出其代表著自然進(jìn)化發(fā)展主題—即存在的永恒。眾所周知“自保護(hù)，自維生，自催化”是生命體的本能，因此從蒙昧的自我意識(shí)到文明的意識(shí)自我這一進(jìn)化歷程,就決定了人是為己和利私而意識(shí)活動(dòng)的生物。不言而喻人只有從感性意識(shí)中具體有限的“自我”擴(kuò)展升華到理性認(rèn)識(shí)上普遍整體的“類我”。他的社會(huì)生存價(jià)值才能和人類自然生存的歷史價(jià)值真正統(tǒng)一起來(lái)。這也是每個(gè)人精神文明與“自我實(shí)現(xiàn)”的標(biāo)準(zhǔn)之一。

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