論秩序與歷史變遷

摘　要：從奴隸社會到封建社會的每一個歷史發(fā)展階段和封建時代每一個朝代的建立，都是在打破舊的社會秩序、建立一種新的社會秩序的過程中完成的。中國殷周之際的《易經(jīng)》早就記述了發(fā)生在秩序變動過渡狀態(tài)中的歷史。偉大的思想家孔子把歷史解釋為合理的秩序，強調(diào)歷史的發(fā)展應(yīng)當(dāng)納入到秩序的軌道之中。他所主張的秩序是恢復(fù)堯舜禹湯文武之道，用“正名”的方式把“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂無序現(xiàn)象變?yōu)椤熬�君、臣臣、父父、子子”的有序狀態(tài)，使歷史回歸到秩序的軌道。在我看來，孔子的思想包含著一種強烈的價值判斷的傾向，他強調(diào)歷史唯有在秩序中存在。關(guān)鍵詞：秩序；歷史；歷史變遷　圍繞建立秩序而展開的斗爭，是人類歷史所表現(xiàn)出來的一個重要的側(cè)面。歷史的發(fā)展，是以新秩序戰(zhàn)勝舊秩序為標(biāo)志的。無論是中國還是西方文化所折射出來的歷史變遷，都從不同的視角反映了體現(xiàn)在新舊秩序轉(zhuǎn)換過渡中表現(xiàn)出來的歷史節(jié)奏。一、歷史的發(fā)展始源于建立新秩序遠古時代第一次新秩序是以父權(quán)制代替母權(quán)制為標(biāo)志的。早在遠古時代，有文字記載的歷史尚未產(chǎn)生之前的傳說時期，人類經(jīng)歷了從母系氏族公社經(jīng)過繁榮時期到父系家長制的部落聯(lián)盟解體。從母系氏族社會到父系氏族社會的轉(zhuǎn)變可以說是人類歷史跨度最大的一步，這個階段最顯著的變化是母系氏族社會原有的秩序被瓦解。從原始公有制到私有制的出現(xiàn)則是遠古時代秩序變化的第二個標(biāo)志。始自大約五六千年前的父系氏族社會，以陸續(xù)逾時千年為周期依次發(fā)展出了大黃河流域的大汶口、龍山、齊家、二里頭等文化，文字的雛形出現(xiàn)在大汶口文化時代，銅器普遍地發(fā)現(xiàn)于齊家文化中。當(dāng)時各氏族內(nèi)部已有了貧富分化，甚至可能出現(xiàn)了奴隸。原始共產(chǎn)主義社會秩序的瓦解、私有制的產(chǎn)生是遠古時代“于神話傳說之外”“進入歷史時期”的一個重要標(biāo)志。[1]這一時期，以父系家長制氏族為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟十分活躍，許多部落發(fā)生了階級分化，因而形成為軍事聯(lián)盟性質(zhì)的部落聯(lián)盟或部落集團，期間經(jīng)過不斷的戰(zhàn)爭與接觸，終于在林立的部落集團中出現(xiàn)了“協(xié)和萬國”、“班瑞于群后”的氏族集團。傳說中的堯、舜、禹在古時眾多的部落酋長（萬國）中崛起，使軍事民主制聯(lián)盟的部落聯(lián)盟成為當(dāng)時的基本秩序。到作為禹的兒子的啟的時代，軍事民主選舉制度遭到私有權(quán)發(fā)展的破壞，取而代之以世襲制度的秩序，從而在我國誕生了第一個雄踞于“萬國”之首的、被后來稱為“夏王朝”的夏后氏國家機器。第三次新秩序的建立是以奴隸制的瓦解和封建社會的產(chǎn)生為標(biāo)志的，這一時期迫使貴族“平民化”，一部分奪取了土地的“自由民”社會地位上升。從奴隸社會到封建社會的每一個歷史發(fā)展階段和封建時代每一個朝代的建立，都是在打破舊的社會秩序、建立一種新的社會秩序的過程中完成的。中國殷周之際的《易經(jīng)》早就記述了發(fā)生在秩序變動過渡狀態(tài)中的歷史。這部著作產(chǎn)生于社會激變與大分化的時代，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的舊秩序正在向“人有土田，汝反有之；人有民人，汝覆奪之”[2]的新秩序轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變打破了王族對土地和奴隸的壟斷，王族之外的另一部分人爭奪土地和奴隸的斗爭破壞了舊秩序，使舊貴族在新秩序中感到“無恒安處”。歷史的發(fā)展以封建生產(chǎn)制秩序的建立和奴隸制秩序的瓦解為標(biāo)志。而反映歷史變遷的秩序轉(zhuǎn)換使得探討人生必變、所變、不變大原理――《易經(jīng)》中得到了觀念的提升，一部表面看似周人問吉兇的卜筮之書實質(zhì)上所揭示的乃是中國無古時代一部由秩序演變表現(xiàn)出來的社會歷史。[3]周易下經(jīng)第十九卦“革”卦含有變革、改革之間�！案�，己日乃孚，元亨利貞，晦亡�！薄案铩痹�意是皮革，獸皮經(jīng)加工，制造成柔軟的皮制品，含有改革、變革之意。這一卦，上卦“兌”是澤，下卦“字：左‘離’右‘隹’”是火，獸皮在水中浸，火中烤，制成皮制品，因而革是一種艱難的動作，亦是一種創(chuàng)新。歷史變遷猶如制革，既有改朝換代，移風(fēng)易俗的變革的一面，也有建立新的社會制度，社會秩序創(chuàng)新的一面。二、創(chuàng)建新秩序是推動歷史前進的直接動力反觀歷史，人類社會依然還處于一種以“帝國”為主導(dǎo)的秩序控制之下。帝國的產(chǎn)生，在東方有著極其源遠流長的歷史。中國自大秦帝國建立以來，雖然歷經(jīng)無數(shù)次改朝換代的王朝戰(zhàn)爭，建立起來的一個個封建王朝，都不過是秦始皇所建立帝國秩序的復(fù)制品。春秋戰(zhàn)國時代，秦朝起源于一個由“比于戎翟”的弱小國家，逐漸變得強大，并通過征服各國，最終取勝的艱難歷程，歷時若一百多年。建立了一個大一統(tǒng)秩序的國家。在歷史上，秦王朝雖然只是一個歷經(jīng)兩朝的“短命王朝”，始皇帝贏政的子孫未能讓大秦帝國延續(xù)秦始皇“萬世一系”的帝國夢想。然而，秦始皇所創(chuàng)立的帝國制度卻在改朝換代的風(fēng)雨飄搖中延續(xù)了兩千多年。同樣，秦代向漢代的轉(zhuǎn)變，也經(jīng)歷了漸變的過程。中國自秦王朝建立封建帝國以來，一種總體上沒有質(zhì)變的社會秩序在改朝換代的漸變中一直延續(xù)下去。中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭從本質(zhì)上說始終沒有擺脫“帝王”秩序的窠臼，大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭往往以推翻皇帝為目標(biāo)。其領(lǐng)袖人物大多稱王稱帝，有的建立了新的王朝。直到19世紀中葉，秦朝所建立的萬世一系的社會秩序在世界歷史的大潮的沖擊下開始發(fā)生斷裂。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，中國社會內(nèi)部由于沒有建設(shè)新秩序的目標(biāo)，也缺乏推動秩序轉(zhuǎn)變的力量。因而中國社會只能在舊秩序下徘徊，歷史在循環(huán)中漸變。世界資本主義體系的建立，打斷了中國社會歷史漸變發(fā)展的鏈條，一種新的社會秩序所挾持的變革力量開始影響并介入中國社會的歷史進程，中國社會再也無法沿襲改朝換代的老路，維持封建社會的正統(tǒng)秩序。1840年鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義列強用堅船利炮摧毀了一個古老的王國，從那時起，死而不僵的這個封建秩序的百足之蟲又茍延殘喘了一百多年，直到20世紀40年代末期，我們這個古老的國度經(jīng)歷了漫長的秩序過度混亂期之后，以中華人民共和國的建立為標(biāo)志，新社會秩序的形成，終于宣告兩千多年的封建帝制壽終正寢。反思歷史，社會秩序變遷的邏輯甬道已讓我們能夠從中窺探出編程為秩序格式的歷史發(fā)展奧秘。在世界普遍走向新社會的過程中，隨著信息時代、后信息時代的來臨，[4]人類社會的秩序又將發(fā)生新的變化，把握社會秩序的變遷轉(zhuǎn)換的趨勢，探尋推動這種變遷轉(zhuǎn)換的內(nèi)在力量，自主地在新秩序的框架下實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，乃是我們在當(dāng)今時代進行歷史發(fā)展的主體性運作的機遇�！∥鞣降臍v史發(fā)展也經(jīng)歷了與中國社會大同小異的過程。英國著名軍事思想家J.F.C富勒在其恢宏巨著《西洋世界軍事史》中考察了“三個地理性的集團”的戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭所造成的“政治性大事”是一系列帝國的產(chǎn)生。他認為，主要發(fā)生在地中海地區(qū)和西南亞的“那些從遠古時代一直到李班多（Lepanto）之戰(zhàn)為止的戰(zhàn)爭”，“最主要的政治性大事為羅馬帝國的產(chǎn)生”；而李班多以后的主要發(fā)生在大西洋邊緣的到“滑鐵盧之戰(zhàn)為止的戰(zhàn)爭”，“則為不列顛帝國的產(chǎn)生；“自一八一五年以后，因為工業(yè)、科學(xué)和運輸?shù)倪M步，戰(zhàn)爭才開始以整個世界為舞臺了”，這個集團雖然“結(jié)果如何尚難逆料”，但“仍舊依照”“前例演變”“而發(fā)展成為另一種帝國主義的形式”。在當(dāng)時的世界舞臺上只剩下了美國和俄國兩大戰(zhàn)國，富勒說，“假使在明天若發(fā)生了沖突，而其中有一面獲得了優(yōu)勢，那么下面的那一個帝國很可能是全球性的了”�？梢娝枷氲拇┩噶Α�歷史發(fā)展的結(jié)局顯然并沒有超出思想家的預(yù)言，在美蘇冷戰(zhàn)對峙45年之后以蘇聯(lián)解體而告終，美國幸運地成為“獲得了優(yōu)勢”的那一面，而成為富勒預(yù)言中的那個活躍在世界舞臺的“全球性帝國”。

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