溫州——中國改革者朝拜的“麥加”

“溫州模式”具有普通意義。在我國，象溫州這樣人多地少、交通閉塞、國家投資很少的地方的確不少，而溫州在改革開放以來，主要依靠自己的力量，使經(jīng)濟社會大發(fā)展、大提高，成為我國最具活力的地方之一，正如田紀云同志所說的：“溫州的路走得不平坦，曲曲折折，但一直發(fā)展得比較好。溫州的經(jīng)驗對發(fā)展中國家、對我國中西部地區(qū)都具有十分重要的現(xiàn)實意義�！北M管在鄧小平南巡談話之前，外界對“溫州模式”爭論不休，但早在1983年12月8日《人民日報》發(fā)表關(guān)于溫州專業(yè)商品產(chǎn)銷基地的調(diào)查報告、1985年5月12日《解放日報》正式提出“溫州模式”以來，到溫州參加學習的人成千上萬、1986年成了“溫州年”，一時間溫州成了中國改革者朝拜的“麥加”。此后，溫州幾度成為熱點。鄧公南巡談話以后，不少地方公開提出學習溫州，河北省委書記在全省會議上強調(diào)學習溫州，大力發(fā)展民營經(jīng)濟。一些地方自己動手建設(shè)“溫州”，黑龍江省七臺河市、吉林省公主嶺市都提出建設(shè)“北方溫州”的口號，甘肅省寧夏自治區(qū)因市場發(fā)達而被人稱為“西部溫州”……除了過去“農(nóng)業(yè)學大寨”、“工業(yè)學大慶”之外，沒有一個地方如此被人學習仿效，而且，耐人尋味的是，大慶召開萬人大會動員學溫州，有人戲稱：“全國學大慶，大慶學溫州”。事實說明，在中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的進程中，溫州扮演了一個特殊的角色。

溫州對我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展作出了自己的貢獻，舉其要者有四個方面：

第一、為市場經(jīng)濟發(fā)展展示了生動的實踐經(jīng)驗�！皽刂菽Ｊ健钡谋举|(zhì)是社會主義市場經(jīng)濟。列寧說：“社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的、……生機勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的�！备母镩_放以來，溫州人大膽地選擇市場經(jīng)濟，積極地發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷地完善市場經(jīng)濟，歷經(jīng)磨難，義無反顧，積累了活生生的實踐經(jīng)驗。這對外地來說，其用處有三：一是“學習”。溫州人唯實，不唯書，不唯上，敢吃第一口，敢邁第一步，按照經(jīng)濟的內(nèi)在規(guī)律，探索發(fā)展路子。許多后來證明是正確的方面，都認為是值得學習的。如“溫州模式”最初概括的內(nèi)涵——家庭工業(yè)、專業(yè)市場、供銷大軍、以及后來出現(xiàn)的新亮點——股份合作制、小城鎮(zhèn)建設(shè)、城市建設(shè)引入市場機制……，還有探索過程中創(chuàng)造的諸多“全國第一”，對溫州人來說都是“踏破鐵鞋無覓處”的探索，而對后來者來說，可能是“得來全不費功夫”的經(jīng)驗。二是“借鑒”。溫州在發(fā)展過程中也曾經(jīng)出現(xiàn)一些負面效應，經(jīng)過努力不斷得到克服，例如，市場從無序競爭到逐步規(guī)范，政府從“無為而治”到“有為而導”，產(chǎn)品質(zhì)量從“仿冒”多到名牌多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從被嚴重忽視到上新臺階……，所有這些，溫州都毫不保留地剖示給人，使其從中引以為鑒，少走彎路。三是“啟示”。李瑞環(huán)同志說：“從溫州的實踐中可以得到一些重要的啟示：我們各個地區(qū)、各個方面的工作，都必須始終堅持‘一個中心’，堅持‘兩個基本點’，堅持‘三個有利于’。對于一時看不準的事物不要急于定性，下結(jié)論，要尊重群眾的首創(chuàng)精神，要允許試驗，鼓勵探索。”而這些“啟示”的意義已經(jīng)超出了“溫州模式”的本身。

第二、為市場經(jīng)濟發(fā)展作出了不少理論突破�！皽刂菽Ｊ健痹诶硇偶埳系呢暙I出自兩條途徑，一方面，溫州作為我國農(nóng)村改革試驗區(qū)，其成功的實踐，為理論的突破提供了豐富的素材和有力的實證；另一方面，現(xiàn)實的土壤培育了一大批理論工作者，十幾年來，研究溫州經(jīng)濟方面的專著計有十幾部之多，不少人敢沖理論禁區(qū)，苦作理論思索，取得了不少成果。從大方面來看，第一次創(chuàng)業(yè)期間，沖破了兩大禁區(qū)；第二次創(chuàng)業(yè)以來，破解了兩大課題。溫州經(jīng)濟起飛有兩只翅膀，一只是市場化，一只是民營經(jīng)濟，溫州在理論上沖破的第一個禁區(qū)，就是社會主義能不能搞市場經(jīng)濟，早在1986年溫州就有人提出“生產(chǎn)要素市場化”的觀點；第二是所有制理論上的禁區(qū)，所括個體私營的地位、非公有制經(jīng)濟的比例等，溫州理論工作者都提出了在當時屬于非正統(tǒng)的觀點。對此，李瑞環(huán)同志最近給予充分肯定，他說：“江澤民總書記在十五大報告中提出，非公有制經(jīng)濟是我國社會主義的重要組成部分，公有制為主體、多種經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本制度。這是對包括溫州在內(nèi)的各地經(jīng)驗的肯定和總結(jié)”。二次創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略實質(zhì)上是兩個根本性轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略。二次創(chuàng)業(yè)破解的第一大課題是經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系。溫州原來是一個典型的粗放型發(fā)展的地區(qū)，由溫州率先提出經(jīng)濟發(fā)展由數(shù)量型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變的理論，意義非同一般。第二個課題是政府與市場的關(guān)系。溫州在政府作用問題上走過一個“馬蹄型”——計劃經(jīng)濟體制下與其它地方一樣，政府是“無所不包”的“硬政府”；改革開放初期，出于放棄“左”的禁錮的考慮，政府一度是“無為而治”的“軟政府”；改革發(fā)展到一定階段特別是二次創(chuàng)業(yè)以來，溫州積極尋找“有所為有所不為”的“適度政府”的定位，并作了比較系統(tǒng)的研究。這些從溫州曲折歷程中形成的理論建樹，令人彌覺可貴。

第三、為全國許多地方進行了“溫州模式”的“實地演示”。如果說來溫州參觀考察或請溫州專家去介紹經(jīng)驗，由于沒有溫州人的直接參與而很難移植溫州的做法，那么，成千上萬的溫州商人在那些原先自然經(jīng)濟觀念或計劃經(jīng)濟觀念比較深厚的地方安營扎寨，則對它們發(fā)展市場經(jīng)濟是一個很大的推動。溫州有100多萬人在全國各地經(jīng)商辦企業(yè)，客觀上是在為那些地方作“溫州模式”的“實地演示”。溫州人以嶄新的經(jīng)營方式推動所在地市場繁榮和經(jīng)濟發(fā)展，而且，如費孝通先生所說的：“溫州人一邊掙錢，一邊傳播著商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的意識和本領(lǐng)”。對一些地方擺脫計劃體制的束縛起到催化作用。溫州人具備“自主意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新思維、負重品格、風險觀念、經(jīng)商能力”，其潛移默化的作用是任何經(jīng)濟教科書所不能比擬的。

第四、為外來人員提供了市場經(jīng)濟的“實戰(zhàn)訓練”。溫州經(jīng)濟的高度流動性既表現(xiàn)在本地經(jīng)商人員流出多，也表現(xiàn)在外來務(wù)工經(jīng)商人員流經(jīng)多。據(jù)調(diào)查，一些有過“溫州經(jīng)歷”的外地人，在溫州學習了經(jīng)商方式、辦廠經(jīng)驗，回家鄉(xiāng)經(jīng)商、辦廠，當了“小老板”�？陀^上溫州成了市場經(jīng)濟人才的一個“培訓點”。這里主要是兩類人員：一是外來務(wù)工人員。八十年代末溫州外來人員形成規(guī)模，現(xiàn)在百萬人以上，按流轉(zhuǎn)平均周期計算，累計有三、四百萬人，其中一些素質(zhì)比較好的，在這商品經(jīng)濟的“實戰(zhàn)訓練”中，從觀念、見識到能力都得到轉(zhuǎn)變和提高，回去操辦了個體工商業(yè)。另一類是來溫進貨的外地人，從銷售溫州貨開始，借機了解溫州貨的生產(chǎn)過程，便回頭自己搞生產(chǎn)自己銷售。有人曾調(diào)查妙果寺場走下坡路的問題，上述情況即是其中一個原因。雖然，以上人員比例不高，但溫州人確實培養(yǎng)了一批市場競爭對手，這是不是可以看成溫州作為試驗區(qū)對中國市場經(jīng)濟的一個“額外貢獻”呢？

費孝通先生在十年前從流通的角度考察溫州，認為“‘溫州模式’超出了區(qū)域范圍，而在全國范圍內(nèi)帶有普遍意義”。這個判斷是符合實際的。

本文意猶未了的問題是：“人家學溫州，溫州怎么辦？”

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