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趙剛：反全球化該召喚出什么樣的知識與政治
──「慢社會學(xué)」的一個初步勾勒*
一種沒格調(diào)的匆忙如今籠罩八方... ──尼采
新自由主義全球化之下，市場與消費成為了日常生活世界中不自省的最高價值，從而公共、民主與平等這些價值，以及進(jìn)行探索求知、獨立進(jìn)行審美與道德判斷、在公共領(lǐng)域溝通辯論的這些能力，都被嚴(yán)重威脅。立基于反思與溝通前提的傳統(tǒng)公民身份在求快求新的市場邏輯霸權(quán)中面臨被掏空的命運。在這個情境下，公民的真實意涵只剝落到自由市場的消費者這一層。這個后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)用影像、奇觀(spectacle)、設(shè)計、「風(fēng)格」與「實存時間」1摧毀「字的文化」（culture of the word），2使明辨反思溝通越來越困難，使人們在視覺與其它感官的暈眩中，鈍化了批判意愿與能力，樂于停留在世界的表皮層，享受失去否定的能力。這個庸俗化（亦即，以市場選擇定義民主）的后現(xiàn)代「主體」是查拉圖司特拉的拙劣模仿秀。如果尼采訕笑那些不得不否定現(xiàn)狀的辯證客是活在理性主義的虛無中，那么他也一樣會訕笑這些不得不肯定現(xiàn)狀的后現(xiàn)代民眾是活在感官主義的放縱中。當(dāng)今縱橫于市場與與傳媒的新自由主義者與「新經(jīng)濟(jì)」大亨們將「自由」定義為市場機制所提供的選擇，但對尼采而言，這個「自由」其實是真正個體的消解：「你為今天而活，你活的非�？飑ぉつ慊畹暮翢o責(zé)任可言...」。3這樣的一種「主體」已經(jīng)失去了精氣神靈，因為他「無法不對刺激做出立即反應(yīng)」，因為他無法「學(xué)習(xí)延遲判斷，對個案的各個方面進(jìn)行調(diào)查與理解」。4同樣的，激進(jìn)實用主義傳統(tǒng)的米德(George Herbert Mead)也提出延遲反應(yīng)(delayed reaction)作為現(xiàn)代人的激進(jìn)自我教育的不二法門。米德和尼采雖然對現(xiàn)代性有不同的評估立場，但都是在一個大問題意識下思考：如何挽救批判性的智能，使人們避免立即的、爽就好的歸因與報復(fù)。
其實當(dāng)代的布迪厄與巴柏也都是在這個廣義的問題意識下操作。在面對這個全球化情境時，他們其實都在提出一種我所謂的「慢社會學(xué)」(sociology of slowing down)──例如布迪厄的「反思社會學(xué)」，或巴柏的「深思熟辯的民主」[deliberative democracy]）──意在用民主的延遲反應(yīng)抵抗貫穿市場與網(wǎng)絡(luò)的「實存時間」、讓公共討論指導(dǎo)效率機器、以慢打拆解快攻。如果新自由主義全球化所倡議的核心轉(zhuǎn)變之一在于，如哈維所言的，「以時間[速度]殲滅空間」，5那么反抗全球化，促使我們思考另類的時空策略。
跟著感覺走、立即要找出代罪羔羊的情緒性立即反射，是一種妒恨的認(rèn)同政治（以善的我們與惡的他們的道德主義二分架構(gòu)為底）的展現(xiàn)。妒恨的群體心理機制是能帶來快餐性的炙熱情感與冒進(jìn)行動，不可不說是政治冷感年代中的一股行動力泉源。但這種「民氣」有它的局限，經(jīng)常不是氣短，就是為人所用，幾乎歷史上所有的民粹式抗?fàn)幎加羞@樣的問題。歸根究底，這是因為所有的民粹主義都缺少(因為它反對)智能（intellect）的介入，拒絕對苦難或不合理現(xiàn)狀作結(jié)構(gòu)性與歷史性的根源分析，否定理論與概念活動的價值，甚至拒絕將它的信念或是感覺和「逆耳的事實」(inconvenient facts)對詰。因此，很難想象以這樣的民粹主義的政治觀及知識觀作為基礎(chǔ)的運動，如何能抵抗全球化的市場暴政。市場機制的暴力和國家政策的暴力往往不是直接的、具象的、或經(jīng)由具體社會群體執(zhí)行的，因此這些暴力，作為反對的對象，并不經(jīng)常具有直觀的自明性格，往往必須先做到研究與反思的功課才有可能成為社會行動的標(biāo)的。
因此，反全球化需要超越善惡二元對立的心理結(jié)構(gòu)，要培養(yǎng)一種不以反全球化為善，全球化為惡的末世論心態(tài)。如果說，馬克思對于資本主義的批判并非立基于一種末世論，而是要從內(nèi)在于資本主義的歷史潛力找出超越它自身的可能，那么討論討論以作為資本主義的最新發(fā)展被理解的全球化，也必須持此辯證態(tài)度。如果全球資本主義是魔鬼，反全球化則還必須要向魔鬼學(xué)習(xí)，才能聰明過它。哈維以「造反的建筑師」為意象，企圖打造出抵抗全球化的主體，而這個主體卻又必須吊詭地以資本家為師，因為如果說作為隱喻的建筑師，一方面不免得在一定的社會關(guān)系之下行事，另一方面卻又必須讓想象力與創(chuàng)造力自由發(fā)揮，且創(chuàng)造的果實也不是他或她預(yù)先所能完全控制的，那么資本家就是時時刻刻在進(jìn)行建筑師的工作──這中間不可能沒有冒險和投機的成分。資本家在全球的行動本來就是在不同的空間尺度中冒險游移，開創(chuàng)新的空間尺度，創(chuàng)造新的地理差異，而這些從來都沒有終極保證。6同樣的，哈維認(rèn)為反全球化的實踐也應(yīng)該是造反的建筑師在行動，在既存的現(xiàn)實中尋找矛盾的縫隙，培養(yǎng)在多種空間尺度上游走的能力。追求正義、公道與解放的希望空間在資本主義之中，而非之外。7
因為缺乏智能的介入，以及根本上否定了一種素樸的人本主義，民粹式的反抗經(jīng)常在「浪漫地」指出代罪羔羊時，犯了「歸罪于受害者」這種受害者常犯的錯誤。這種將自身的困頓情緒性地歸罪于他者的作法在民粹主義以及各式極右傾向的團(tuán)體中是很明顯的，但在「勝者通吃」的新自由主義資本主義社會中還有一種較不明顯但更普遍的「歸罪于受害者」的作法，即是歸罪于自己──社會的弱勢者把困頓的來源指向自身。人們對于他或她的社會存在的「解釋」經(jīng)常是一個歷史的與社會的建構(gòu)；在一個社會權(quán)利傳統(tǒng)強韌的社會中，「集體」是要負(fù)一定責(zé)任的，但在新自由主義主導(dǎo)的社會，負(fù)全責(zé)的是個人，而非社會或是國家。如果社會不復(fù)存在，一切事物的原因與結(jié)果都在個人，那么這種個人主義事實上是在打擊所有的社會性，從福利國家、集體責(zé)任的理念，到社會思想傳統(tǒng)。8社會思想的傳統(tǒng)不就是一直在提供一種思想武器，幫助人們思考個人困擾的結(jié)構(gòu)性和歷史性的原因嗎？9任何宣稱社會終結(jié)、社會思想終結(jié)的花俏宣說必須仔細(xì)反思一個問題，那就是社會思想或理論被顛覆之后，我們?nèi)绾谓忉屫毟F、不平等的現(xiàn)象，除了說這是個人努力或是遺傳問題，或是（貧窮）文化的問題？我們又如何能要求和平、健康、就業(yè)安全、環(huán)保...這些攸關(guān)所有人的價值，有一種合理的集體解決方式？
但這不是一個保衛(wèi)社會思想，更不是保衛(wèi)社會學(xué)的問題，而是一個有關(guān)知識分子是否對現(xiàn)今的新自由主義霸權(quán)能夠有所反應(yīng)(RESPONSIBLE)（或曰「責(zé)任」）的問題。為了要抗衡那些宣揚粗糙個人主義及其各種配套術(shù)語（例如「自助」、「企業(yè)家創(chuàng)發(fā)力」的「新知識分子」，與微調(diào)民意、制造問卷，目的卻是為了歌頌現(xiàn)狀的「意見智者」(DOXASOPHERS)，10布迪厄呼吁批判知識分子的出場。如果說「意見智者」是把現(xiàn)狀藉流行口號（例如，「全球化」、「數(shù)字時代」、「知識經(jīng)濟(jì)」、「后工業(yè)社會」、「第三波」、「網(wǎng)絡(luò)社會」、「麥當(dāng)勞化的社會」）加以簡化與扭曲，那么批判知識分子的反應(yīng)（或責(zé)任）則不是提出另一套迷思或口號來對抗，而恰恰是「回到事實」、「回到證據(jù)」。11像什么樣的事實呢？當(dāng)然是那些能夠幫助我們了解新自由主義下社會實存情境的事實。事實的選取與強調(diào)當(dāng)然和我們的價值立場有關(guān)，例如，如果我們相信社會國體制的重要，如果我們相信阻止世界各國競相拋棄文明與社會遺產(chǎn)的重要，那么，好比對布迪厄而言，一樁事實就很重要：歐洲國家的對外貿(mào)易中有超過百分之七十是與其它歐洲國家進(jìn)行的。以這個現(xiàn)實條件作基礎(chǔ)，社會歐洲的保護(hù)運動與論述，就不像新自由主義者所宣傳的那么的不可能與不合理了。又、在新自由主義宣傳中產(chǎn)階級為自由市場的最大受益者的時候，事實就更重要了，布迪厄指出法國今天存在著巨大的不安全感，中產(chǎn)階級并沒有免疫權(quán)，對于新自由主義宣稱的工作機會的增加，必須要掌握住一個事實，那就是新增加的工作中有四分之三是屬于暫時性的。12資本主義中，作為最重要的生產(chǎn)力量的勞動力，在新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的「彈性化」、「零庫存」、「實時管理」之下，當(dāng)然也只有落得「彈性」買賣（沒有正式勞動契約，工時零碎）的下場。論文趙剛：反全球化該召喚出什么樣的知識與政治來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)
事實的發(fā)掘和價值立場有關(guān)，但事實不同于民粹口號或商品宣傳，就在于它的民主潛力。如果我們對民主社會有真正的期望，而非僅僅把「民主」當(dāng)作一種斗爭的修辭術(shù)，那么我們必須對我們?nèi)粘Ｉ钪兴蕾嚨囊坏莱ＷR信念──關(guān)于一個紛擾的爭議，是有可能找出一個比較有道理和比較有證據(jù)的說法──抱持善意，并把它拉到公共領(lǐng)域，使之成為溝通與辯論的基本前提。這個社會性與民主性的提升可能是全球化年代中對抗市場暴政的不二法門。新自由主義有太多的修辭妝飾（例如「彈性」、「瘦身」等雅稱的大量使用）和內(nèi)在矛盾，批判者應(yīng)有信心能揭發(fā)存在于它的宣說與實踐之間的矛盾。 o;=n.83Qe*| n"*~5 XePm.}W Z6*r建筑論文|!T*O+:?q57oH K/{1\2 sl
誠然，在今天，理性的擁護(hù)者經(jīng)常是宰制秩序的維護(hù)者，藉理性之名，遂行各種帝國主義。新自由主義的市場神學(xué)就是以理性、自由、人權(quán)、科學(xué)這些普世性啟蒙價值為口號，對自然與社會進(jìn)行最極端的剝削。理性因而被剝奪了它挑戰(zhàn)既存（知識、宗教、或道德的）權(quán)威與支持民主溝通的歷史角色，成為權(quán)威自證之手段；使一歷史特定的、特殊利益的權(quán)威以終點的、普遍的權(quán)威姿態(tài)出現(xiàn)于世人之前。這個布迪厄所說的「普世價值之帝國主義」(IMPERIALISM OF THE UNIVERSAL)一方面宣揚理性、自由、人權(quán)與多元性，但另一方面卻濫用權(quán)力，最大化其特殊利益。這中間就形成了一種偽善政治，說的和做的之間存在巨大落差，論述也出現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)。這里試舉五個「事實」例子：
一、 關(guān)于所謂市場自由。以美國為首的西方富國要求世界各國政府把手從市場中抽走，但卻千方百計的以各種理由（例如環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)）排斥發(fā)展中國家產(chǎn)品的進(jìn)口。13
二、 關(guān)于生態(tài)。美國以及WTO對環(huán)保問題口惠而實不至；美國參與「京都議定書」的簽署，應(yīng)允參與全球合作減少二氧化碳之排放，降低溫室效應(yīng)之危機，但美國參院至今未排上議程，因為事實上美國的二氧化碳排放量在過去十年間增加了百分之二十二，美國擔(dān)心它若簽定會有利于其它競爭國家（包括中國和印度）。美國目前是全球溫室效應(yīng)的禍源──二氧化碳的最大排放者，超過第二名──日本──將近五倍，還不包括污染轉(zhuǎn)嫁（例如墨西哥的美資工廠）。14
三、 關(guān)于健康人權(quán)。美國的大煙草商（例如PHILLIP MORRIS）在美國國內(nèi)被禁止在各種媒體上進(jìn)行行銷，并被聯(lián)邦政府判定巨額煙害賠償，但卻動用一切力量（包括政治[超級301條款]與媒體）打開第三世界的市場。世界衛(wèi)生組織預(yù)估，以目前全世界的煙草消耗量的成長率估算，到2025年，光是中國大陸每年就有一百萬人死于肺癌。15
四、 關(guān)于政治人權(quán)。美國一方面以懲罰獨裁者之名對伊拉克進(jìn)行禁運，造成伊國成千上萬的孩童因缺乏醫(yī)藥與營養(yǎng)不良而死亡，但另一方面美國對中國大陸人權(quán)記錄的強烈批評措辭并不妨礙它給予中國貿(mào)易的永久最惠國待遇。雖然美國官方用新自由主義目的論來裝扮這個商業(yè)舉動：「中國不可能在打開市場大門的同時不打開它的政治體系」，但《紐約時報》次日頭版的標(biāo)題可說更反映真實：「新現(xiàn)實主義贏了這回合：龐大的市場誘因勢不可擋」。16
五、 關(guān)于戰(zhàn)爭與和平。雖然一方面，美國的大煙草商向第三世界傾銷正當(dāng)?shù)亩酒罚ㄏ銦煟�，但在南美洲的哥倫比亞，美國又以「向毒品開戰(zhàn)」為名在媒體（即是民意）取得正當(dāng)性，以精密武器支持政府軍及右翼民兵對農(nóng)民為主體的游擊隊展開清剿，造成哥國的內(nèi)部難民人口在全世界排名第三（次于阿富汗與安哥拉），并導(dǎo)致大批反對人士被扣上親共份子罪名被屠殺。美國對哥國的軍事「援助」現(xiàn)已超過對土耳其之?dāng)?shù)目，而成為美國最大的軍援國家。這個軍事操作的目的當(dāng)然和美國在哥國的巨大石油利益有關(guān)。17另外，在東歐，科索沃戰(zhàn)爭的較少被提及的一個層面是米洛塞維其政權(quán)的「罪惡」除了所謂種族清洗之外，還包括它是全歐洲僅存的社會主義政權(quán)，對無節(jié)制的金融市場不抱善感。18
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