重申自由主義的若干原則

自由主義是自由邏輯的擴展，所以要討論什么是自由主義以及它的原則，首先應說明的是什么是"自由"。

哈耶克在其著作《自由憲章》指出：自由是一種狀態(tài)，專指人與人之間的某種關系。簡單的說，就是（個人或集體）不受他人武斷意志的支配（見哈耶克《自由憲章》第一章，略作總結）。由此可見，自由本沒什么嚴格的原則。但當自由成了主義之后，就需要為這個已經(jīng)意識形態(tài)化的自由定制一些標尺了。

要完整的敘述自由主義的原則，我遠還沒有這個能力，我只能結合現(xiàn)在正在發(fā)生的某件事，對自由主義的若干原則進行力所能及的闡釋。

自由主義認為"誰也不能是自己的裁判"

這是現(xiàn)代社會司法獨立的道德基礎。誰也不可能成為自己的裁判，這并非否定人有自律的能力，自由主義從來不否定人的自律能力。但限于人類認知的局限，沒有人（或某一團體）可能掌握所有的真理，也沒有人（或某一團體）可以永不犯錯。個體行為的正確與否，必要受到他人的監(jiān)督和裁判，結論才可能公正。

以上的原則保證了自由主義國家的民主和法治，而違背這一原則的則無一例外走上了專制的道路。這一原則通行于如今所有信仰自由主義的國家，它也應通行于整個人類的社會，其原因?qū)⒃陉U釋第二原則時說明。

美國誠然是個偉大的國家，為人類的進步做出過幾乎可以說是最大的貢獻，但這不能成為美國不會犯錯的理由，既然美國會犯錯，那么我們怎么能讓她在世界范圍內(nèi)自由的行使自己的意志呢？怎么能保證她在上述過程中不使別人受自己武斷意志的支配呢？為了避免這一點，我們必須要尋找一個仲裁，在此，就要引出了聯(lián)合國，也引出了我第二個要闡釋的原則：

需要公正的游戲規(guī)則

這始終是使自由主義成為可能不可或缺的原則。

公正的游戲規(guī)則可以最大限度的消除由于個體間實力的不平等造成的不公正。制衡強者、保護弱者。

美國的強大是人類歷史上的一次特例，在此之前，沒有任何一個國家能有像如今的美國這樣足以傲視天下的實力。在這種背景下，為了保護普遍的公正，聯(lián)合國的作用就很重要。

如果把每個國家比作一個個人，那么聯(lián)合國就象是統(tǒng)治這些人的國家�，F(xiàn)在的聯(lián)合國自然還不具備國家應有的能力和權力，但為了使自由傳播于世界的每一個角落，我們有必要使聯(lián)合國具有國家的功能，以保障普遍的自由，這是現(xiàn)在所有熱愛自由的人需要努力的方向。根據(jù)如上所述，那么某一個國家的行為是否合理，就需要經(jīng)過聯(lián)合國的仲裁。如果美國發(fā)動戰(zhàn)爭是合理的，也仍需要經(jīng)由聯(lián)合國的授權，如果美國超越了聯(lián)合國的授權而行動，那么以后就會有第二次第三次，聯(lián)合國建設的完善也將由此遙遙無期。

由于聯(lián)合國構建的不完善，以至使美國可以藐視它的存在，只依自己的意志行事，這就像漢初的朱家、郭解（１）。法德俄等諸國之所以對美國的單邊主義非常不滿，要求他在聯(lián)合國的框架內(nèi)行事，維護自身的利益自是一方面，意圖加強聯(lián)合國的作用也是一方面。如果這次聯(lián)合國的權威再被損傷，那對聯(lián)合國的建設又將是一次極大的損害。

最近的核查，未能找到伊拉克有一定數(shù)量大規(guī)模殺傷性武器存在的證據(jù)，我相信伊拉克有，但既然未找到證據(jù)，按照程序，就不能給他定性，說他違規(guī)（處理國際事務也需要有無罪推定原則）。如果美國違反了聯(lián)合國的程序，硬要指正伊拉克違規(guī)，并且擅自行動，即使這次真的是美國人對了，又怎能保證下一次他不會犯錯？何況他對游戲規(guī)則的藐視和破壞將延續(xù)國際無政府主義，使大多數(shù)的國與國之間始終處于準戰(zhàn)爭狀態(tài)，人類在這種狀態(tài)中走過了幾千年，現(xiàn)在是該到了結束的時候了，一切由對聯(lián)合國的完善開始。

一切都可能被論證，一切都可能被否定

這是自由思想的源泉，也是構建自由社會的思想基礎。故這一段的討論已不局限于當前具體事例。

思想不應有任何強制，任何專制都是由對思想的強制開始。有時這個強制來自于他人，有時卻是來自于自身，且后者比前者更能束縛我們思想的自由。

任何人的思想都不能絕對自由，它總會有一些局限，我們所要做的就是盡量縮小這個局限的范圍。首先，就是要盡可能的避免某種思維定勢，比方說在判斷某件事之前，先給其定性，那么毫無疑問這個判斷將是不自由的，從一開始就是不自由的。我所說的會讓許多人聯(lián)想到司法鑒定的無罪推定原則，這是一個自由社會的象征性原則，也是自由邏輯的延伸。在我們周圍的有些人（應該是極少數(shù)），由于對美國的歷史、文化和制度充滿非同尋常的敬仰之情，故而對她的一切幾乎都持肯定態(tài)度，就差沒有高聲宣揚美國是"光輝、偉大、正確"的國家了。所以，當某一措施，只要它是美國提出的，他們就竭力贊成，并絞盡腦汁的去論證，當他們出現(xiàn)了這樣的思維定勢，以至去進行某種強制性論證時，他們思想的自由就消失了，一切思想都只為了一個先定的目的而存在。我并不想否定美國的偉大，但為了我思想的自由，我必須保留一切可能性，同時也是保留我的懷疑：美國會不會不如我們想象中偉大？

"一切都可能被論證，一切都可能被否定。"并不等于說，一切真的都可以被論證，一切真的都可以被否定，它只是為我們思想的自由提供一個可能。并且這里存在一個我們都確信為真理的原則：真知的產(chǎn)生來源于懷疑。

寬容

我的討論又將回到當前的事物，人類世界正面臨一場新的戰(zhàn)爭。

自由主義最可愛之處并非是它為人類自由所做的一次次努力，而是在于它的寬容。對朋友的寬容，對敵人的寬容。

真正的自由主義者總是竭力避免用極端的手段去解決面臨的問題，他們相信戰(zhàn)爭只能是最后的手段，是無奈之舉，是被迫的行為。我不知道今天的自由主義者何以會變得如此不寬容，以至動輒就召喚戰(zhàn)爭這頭野獸，驅(qū)使它去達到他們的目的，而不論將有多少無辜者將被這頭野獸吞噬。

為了恢復十個人的自由，就去犧牲一個無辜者的生命絕不是真正的自由主義者的作為。真正的自由主義者將和平奉于至高無上的地位，他們尊重每一個人的生命。而我們卻看到，在美國這樣一個有許多州都不設死刑的國家，卻常常去宣判別國人的死刑，將別國人的生命放于所謂自由的祭壇，這怎能說是自由主義者的行為？美國已鐘情于戰(zhàn)爭，每每以戰(zhàn)爭作為解決問題的手段，長此以往，我無法想象美國將走向何方�，F(xiàn)在她正以自由的名義剝奪自由，更以自由的名義剝奪生命，這完全背離了自由主義的原則，并使美國的國民變得好戰(zhàn)和崇尚暴力，于是我不得不有這樣的擔心：美國或許已中了戰(zhàn)爭的魔咒，正漸漸失去理智。如果它成為事實，那將是非�？膳碌�。

我們何時需要選擇戰(zhàn)爭？應該只有這樣兩種情況：當我們正被侵略時；或當某一地區(qū)處于無政府狀態(tài)或準無政府狀態(tài)（有政府，無法律），而使該地區(qū)的人民時時受到死亡的威脅時。伊拉克在侵略別人嗎？以前有，但現(xiàn)在沒有。伊拉克處于無政府狀態(tài)獲準無政府狀態(tài)以至人民的生命受到威脅嗎？顯然，還沒有到這個地步（如果有的話，無法想象伊拉克人民還會容忍這個政府）。我并非愿意看到伊拉克維持她的現(xiàn)狀，我希望伊拉克人民能獲得自由，但我更不愿意看到新的十字軍東征，它會將信仰的不寬容延伸至今天。

一個真正的自由主義者必是寬容的，因為"只有寬容才能創(chuàng)造并保障社會的和平與和諧"（語出米瑟斯《自由與繁榮的國度》第一章第十二節(jié)）。

我們選擇自由的同時，同時也會選擇很多無奈，因為世界遠非完美。我們致力于人類社會的進步，自由主義或許是個良好的途徑。我并非自由主義者，但我愿意來重申這些自由主義的原則，還自由以本來面目。

2003.2.17晨

（1）漢朝初年，北有匈奴之患、內(nèi)經(jīng)七國之亂，中央政權的實力被嚴重削弱，以至地方豪強四起，官府形同虛設。朱家、郭解等人本是游俠，他們威名甚著，四方豪杰都來歸順，久而久之，羽翼漸豐，遂將官府視若無物，任俠而行。起初尚守江湖道義，后因所御過眾，良莠不齊，以至時有擾亂秩序之行為，終成地方一害。

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