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全球化語境中的漢語批評
【內(nèi)容提要】論文以文化全球化作為立論背景，從三方面作出論述。首先，指出文化全球化的基本特征，包括勝者通吃、雁行模式、超級裁判和單向?qū)υ挼�；其次，對文化全球化進行實質(zhì)分析，它是把某種地域文化放大為全球文化的代表，以此來統(tǒng)領(lǐng)其它地域文化，并且各地域文化要以它作為參照；再次，明確漢語批評作為我們的文化策略，它所追求的旨向和目標，包括立足于漢語文化本位、倡導(dǎo)問題意識、以及追求文化的原創(chuàng)性。漢語批評作為一個命題的提出，往前回溯，包含了20世紀中國學(xué)人的思考；往后展望，它有賴于今后中國學(xué)者的建設(shè)性工作。
【關(guān)鍵詞】文化全球化 語境 漢語批評 文化本位 問題意識 原創(chuàng)性
當(dāng)今世界正在進入全球化時代。全球化的顯著標志，就是一個國家或地區(qū)的文化產(chǎn)品，可以迅疾向各地擴散，并且在擴散中也將環(huán)繞該產(chǎn)品的文化觀念向外輸出。當(dāng)年中國戲劇傳到歐洲時，《趙氏孤兒》獲得比《竇娥冤》更高的評價，因為后者劇末的報應(yīng)不合于西方的文化觀念與悲劇審美觀念；可是，當(dāng)?shù)宜鼓岬摹睹桌鲜笈c唐老鴨》走向世界銀幕時，也輸出了美國式幽默，片中不斷出現(xiàn)的輕松的惡作劇并未受到任何道德上的批判，美國觀眾群體與印度觀眾群體對該劇的理解沒有根本差異。--這種狀況，就是全球化的表征。
以下，我們從文化全球化的特征、屬性，及我們的文化立場三方面進行討論。
一、文化全球化的基本特征
文化全球化是一種文化一體化的過程。它是甲地文化產(chǎn)品移植乙地后，促使乙地也按照甲地眼光來看待該產(chǎn)品。文化批判家黑默林指出："有一個大家都接受的結(jié)論，似乎是毫無疑問：讓人印象深刻的諸多世界文化體系正在萎縮，這是因為史無前例的’文化同步化’所造成的。"[1]他說的文化同步化就是全球化的意思。文化全球化的特征有以下幾點：
1、 勝者通吃
它是博弈論的一個術(shù)語。與之相近的表述有中國成語"勝者王侯敗者寇"與西方的"馬太效應(yīng)"。馬太效應(yīng)典出于《圣經(jīng)·馬太福音》第25章"因為凡有的，還要加給他，叫他有余；沒有的，連他所有的也要奪過來。"這種獎勵勝者的狀況無論在市場還是其它分出業(yè)績的地方都有體現(xiàn)。一次競爭中的勝者占據(jù)了有利的位置，在下一次競爭中更容易取得優(yōu)勝。
馬太效應(yīng)自古而然，可在當(dāng)代更演變?yōu)閯僬咄ǔ�。即在一個行當(dāng)中，只有一個勝者；勝者獲得全部，負者一無所有！在電視直播籃球比賽前，各地、各單位都可能有自己的明星，而在今天，NBA決賽和NBA全明星賽在幾十個國家直播，這是籃球愛好者的一件盛事！于是，只有NBA的比賽才夠得上籃球；在NBA中又聚焦到幾個球星。幾年前，喬丹成為NBA的代名詞，喬丹離開藍壇，使NBA的魅力也大為減色！喬丹們的存在，使我們身邊所有的籃球運動員都只成為學(xué)習(xí)者。勝者通吃在文化上的表現(xiàn)，就是某國或某地的文化占據(jù)絕對支配地位，其它國家或地區(qū)的文化只不過成為差異，在對比中顯示出地方特色而已。
2、 雁行模式
在前工業(yè)時代，全球幾大文化區(qū)各有自身傳統(tǒng)，互不統(tǒng)屬；雖存在中心文化區(qū)向邊緣文化區(qū)輻射文化能量的狀況，但總體而言，它相當(dāng)于彩蝶紛飛的圖景，各個蝴蝶的飛行是各行其是的。而在當(dāng)代全球化語境中，某一文化可能成為全球文化的帶動者，起到領(lǐng)頭雁的作用，領(lǐng)頭雁控制雁陣飛行方向和速度。雁行模式使得全球文化都只不過是被先行者所為所左右。在文藝上，雁行模式首先體現(xiàn)在新興的文化類別如電影、電視上，因為它沒有傳統(tǒng)的束縛。其次，它也要影響傳統(tǒng)類型的文藝，如詩歌、小說等，這里可能存在雙向影響，但歐美文化作為強勢一方，它有更多的影響對方的力量！
3、 超級裁判
一套游戲活動要有相應(yīng)的游戲規(guī)則。文藝活動不象體育項目有嚴格的規(guī)則條款，并且文藝要求創(chuàng)新，創(chuàng)新就可能是對原規(guī)則的突破，將創(chuàng)新之作納入整個文藝系統(tǒng)，就有一個重新認識規(guī)則的問題。由于文藝的游戲規(guī)則主要靠人來解釋和認定，因此在實施中就有一些特殊性。譬如，諾貝爾文學(xué)獎的對象應(yīng)是文學(xué)作品，但它曾頒發(fā)給英國前首相丘吉爾，丘吉爾文章確有文采，但問題在于他并沒有詩歌、小說、劇本等審美性文學(xué)的代表作，就憑他的政論文來獲取重要文學(xué)獎項，不能不說可以存疑。在文藝游戲規(guī)則的執(zhí)行上，是由文藝上有更強聲音的歐美國家來掌握。他們在文藝的競技場上是名列前茅的運動員，同時在文藝的裁判所中又是仲裁官。在這里裁判就可能反映他們在運動員角色上對裁判員的期待，他們也更容易接受本方隊員對規(guī)則的理解，這里裁判就是超級裁判--不是中立的裁判！
4、 單向?qū)υ?/p>
對話本身是一種雙向活動，言說者期待對方回答，聆聽者也準備表白自己意見，而單向?qū)υ捠前秃战鹪趯υ捓碚撝兴f的那種對話，他指出：
……自然科學(xué)不知道"你"。這里指的是：對精神現(xiàn)象需要的不是解釋其因果，而是理解。當(dāng)我作為一個語文學(xué)家試圖理解作者貫注于文本中的涵義時，當(dāng)我作為一個歷史學(xué)家試圖理解人類活動的目的時，我作為"我"要同某個"你"進入對話之中。物理學(xué)不知道與自己對象會有這樣的交鋒，因為它的對象不是作為主體出現(xiàn)在它面前的。[2]
當(dāng)前西方文化與第三世界文化的交往就基本上是相似于物理學(xué)那種態(tài)度。如在中西文化交往中，了解了中國文化的人就被尊為"漢學(xué)家"，而中國的留學(xué)者，本來有學(xué)兼中西的資格，當(dāng)他們從中國文化立場再來評說西方文化時，其見解不過在中國產(chǎn)生影響，很難引起西方學(xué)者注意。其它第三世界國家也有類似境遇，即文化上處于弱勢地區(qū)的學(xué)者想同文化強勢地區(qū)的人對話，但后者似乎沒有興趣來聽取意見，對話只是單方的要求。對于強勢者來說，他們已通過文化輸出作了表白，如果還要做什么的話，似乎就是以教師向?qū)W生講解那樣言說就可以了。
二、文化全球化的實質(zhì)分析Fu @3cr?iUv\Agm `6"*c! :"'} '/xO,U體育論文(uU!?2OMps y@ t %KCsVo)c
文化全球化是使一種文化超越地域限制，成為全球共享的文化。我們可從舞臺藝術(shù)作一考察。川劇是源于四川、輻射西南的一種戲曲，川劇以調(diào)侃、諧趣作為特色，它缺乏秦腔那種回腸蕩氣的豪唱，也沒有越劇表現(xiàn)兒女私情的纏綿，更沒有京劇那種可正可諧、，既能描敘國家大事，也能表達個人情感的兼博眾家的王者風(fēng)范。中國以京劇為國劇，與京劇廣闊的表現(xiàn)力是相關(guān)的。因此同為戲曲，川劇是地方戲，京劇是國劇，它們的影響力是不同的。再從世界范圍看，由西歐宮廷出來的芭蕾，早先是在意大利產(chǎn)生影響，以后擴散到周邊地區(qū)，再擴散到全球，它是一種"世界劇"。論文全球化語境中的漢語批評來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)
在這里，我們可以看到文化全球化不是全球各種文化的平均數(shù)，而是某種地區(qū)文化的放大，使之成為普遍的意義，成為全球文化的代表。
文化的全球化與文化產(chǎn)生的地域特點有著矛盾。即我們所見的每一種文化產(chǎn)品，都是在某一地區(qū)的文化土壤中生成的，都帶有地域文化的痕跡；而在文化全球化態(tài)勢中，它是以超越了地域文化的姿態(tài)出現(xiàn)，但并不能消弭自身的地域文化痕跡。在這里，處在文化全球化顯赫位置的那種文化及其產(chǎn)品，君臨于各個地區(qū)地域文化之上，它不單要引導(dǎo)文化發(fā)展，而且還成為我們對于文化現(xiàn)象進行評說的權(quán)威參照系，只是以它的標準來衡量相關(guān)文化現(xiàn)象。由此我們可以得出一個見解，每一文化在產(chǎn)生淵源而言，都是一種地域文化，不同文化的地區(qū)差異，說到底就是各種地域文化的差異，這些地域文化的系列，可以稱之為地域文化1，地域文化2，……地域文化N，在此系列中，由于全球交往的加劇，其中的某一種地域文化，姑且將它看成是地域文化F，被放大為全球文化的代表，而其它類項的地域文化依然只是地域文化。原先它們都只是地域文化時，它們之間互不統(tǒng)屬，而在地域文化F被放大為全球文化后，它就成為了一個領(lǐng)袖，要率領(lǐng)、支配其它文化了。原先的文化格局是聯(lián)合國大會，每種文化有平等的投票權(quán)，而當(dāng)其中某種文化被放大后，它成為聯(lián)合國的安理會常任理事國，它不僅可以投票，還可以投否決票，這種否決可以是用自己孤立的一票推翻全部不同意見。
在此態(tài)勢下，躋身于全球化地位的文化成為各地域文化的當(dāng)然參照，各個地域文化要在它的映襯下，才能顯示出價值和意義。對此，我們可以從中西文論的研討上作一例析。西方文論已成為全球文化的代表之一，要在它的背景下，中國文論的特征才能得到說明。唐君毅在論說中西文藝精神的差異時說，在西方，"彼偉大人物以其自身偉大，而賜人以藐小之感，是未嘗真洋溢其偉大，以使人分享之，則非充實圓滿之偉大"，而在中國，"圣賢式、仙佛式之偉大，乃可使之敬之而親之，而涵育于春風(fēng)化雨、慈悲為懷之德行之下，使吾人自身之精神，得生長而成就。"[3]美學(xué)家宗白華先生，則指出中西藝術(shù)有不同的哲學(xué)精神，他認為西方是唯理的體系，它追求把握世界的基本結(jié)構(gòu)和秩序；中國是生命的體系，它只是感受世界的意趣和價值。[4]在這些比較中，我們感到確實把中國的文藝美學(xué)的特征闡明了。但是，這一闡發(fā)難道不是西方中心論基礎(chǔ)上的意識形態(tài)的言說方式？如果說中國文藝狀況要在西方狀況襯托下才可以顯示清楚，那么，西方的文藝思想、文藝美學(xué)又何嘗借重過中國的文藝狀況來作為說明、理解的參照！
在這里，站在本土文化立場可能會對問題的認識偏于情緒化，不利于我們對問題作出理智的認識，因此，我們不妨來看地域文化與"全球文化" 的關(guān)系。應(yīng)該說，作為全球文化的那種文化，它要面對的是一個"全球的"整體的對象。在它面前，中國文化、日本文化、印度文化等，都不過是一些地域文化，它的言說是面向全球而不是逐個的地域文化。反過來，作為地域文化的中國、日本、印度等的文化，當(dāng)它們處在全球化態(tài)勢下時，對于自身文化的定位也就要有一個全球文化的基本言說框架，這相當(dāng)于建構(gòu)地圖上標注的經(jīng)緯線，這樣才使得自己不至于有在全球文化會員俱樂部中迷失身份的危險，也便于標明自己在文化上不應(yīng)被忽視的獨特性。在這一舉措中，各地域文化都竟相向作為文化全球化代表的文化靠攏，與之"對話"。在此過程中，全球文化的代表者即使也要向這些對話作出回應(yīng)，那也只能是分向了逐個的地域文化，回應(yīng)是不充分的，就相當(dāng)于課堂上的教師往往是學(xué)生關(guān)注的焦點，而教師面向每一個學(xué)生，就不可能對每個學(xué)生都有充分的關(guān)注。
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