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臺(tái)北街頭的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮
在十九世紀(jì)，「社會(huì)運(yùn)動(dòng)」就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。在二十世紀(jì)，「社會(huì)運(yùn)動(dòng)」這一術(shù)語(yǔ)，剔除原來(lái)的歷史涵義，被用以描述各種社會(huì)現(xiàn)象：相關(guān)迷信或宗教的集體行為、有議題的集體活動(dòng)或抗議、有組織的革命行動(dòng)等等。這些活動(dòng)，內(nèi)容和形式各有差異，但是具有共同徵象：社會(huì)運(yùn)動(dòng)的組織不具體制形式，所以由領(lǐng)導(dǎo)者直接引導(dǎo)追隨者，反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)體制、資源分配或價(jià)值觀。
統(tǒng)治、資產(chǎn)以及大部分的小資產(chǎn)階層，由於是既得利益者，對(duì)於社會(huì)運(yùn)動(dòng)的觀感保守；認(rèn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有下層階層的非理性、混亂本質(zhì)和狂暴的可能。對(duì)於下層階層，即使是被煽動(dòng)而起的暴民而言，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種抗議、反抗或改變問(wèn)題的希望；因此，期待現(xiàn)存社會(huì)體制或價(jià)值觀發(fā)生混亂，產(chǎn)生調(diào)整或改造的機(jī)會(huì)。就這種上、下有私利得失的階層對(duì)抗而言，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，它的兩面：運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)和被運(yùn)動(dòng)對(duì)象，就像阻隔其間的鐵絲網(wǎng)龍、帶尖刺的拒馬，有非理性、混亂和狂暴的實(shí)質(zhì)和象徵。
群眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)成敗的一個(gè)主要因素，群眾人數(shù)越多，越能得到社會(huì)大眾的注意和政府當(dāng)局的讓步，但是，也更可能引起保守勢(shì)力的反對(duì)，和政府當(dāng)局的武力鎮(zhèn)壓；這個(gè)臨界點(diǎn)難以評(píng)估，群眾的欲求目標(biāo)、耐力和抗壓程度不一，現(xiàn)場(chǎng)氣氛的冷熱起伏，也都是難以預(yù)測(cè)和把握的。因此，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的成功並不完全依賴群眾的人數(shù)、情緒的冷熱；領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然也是重要的因素。社會(huì)運(yùn)動(dòng)很少是初始就有組織、有領(lǐng)袖；群眾聚集衝動(dòng)是因?yàn)椴粷M情緒瞬間爆發(fā)，因此，領(lǐng)導(dǎo)者往往是情緒的煽動(dòng)者，而非理性的領(lǐng)袖人才。社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者的成功，不僅是群眾造成變化的結(jié)果，而是領(lǐng)導(dǎo)者能夠適時(shí)把握住一些偶然因素，使他們找到自己可以代表的群眾，加以動(dòng)員、組織、創(chuàng)造出自己的政治優(yōu)勢(shì)。這，正也是為何大眾聚結(jié)播種的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果常由寡頭獨(dú)吞，甚至於出賣(mài)。
以昭和十一年（一九三六）的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看，臺(tái)灣總?cè)丝跀?shù)約為五百四十五萬(wàn)人，其中百分之九十二（約五百零二萬(wàn)）為閩、粵早期的移民及後裔，就是「臺(tái)灣人」。其他人口，還有臺(tái)灣原住民族約八萬(wàn)八千人，「中國(guó)僑民」約五萬(wàn)九千人，日本人約二十八萬(wàn)人。日據(jù)時(shí)代的臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)，主要是「臺(tái)灣人」相對(duì)於日本統(tǒng)治，以及資本主義的反抗；其中的現(xiàn)代思潮，主要有民主、民族自決、無(wú)政府和共產(chǎn)主義。民主主義和民族自決喚醒了「臺(tái)灣人」親近「中華民國(guó)」的漢民族意識(shí)，或「臺(tái)灣非是臺(tái)灣人的臺(tái)灣不可」這樣的臺(tái)灣人意識(shí)。雖然曾為「滿清中國(guó)」的子民，但改隸日本帝國(guó)已久，滿意於文化、經(jīng)濟(jì)、交通和衛(wèi)生等等相關(guān)生活條件的提升，臺(tái)灣人中也就有甘於成為日本皇民的。無(wú)政府主義和共產(chǎn)主義，則鼓動(dòng)起臺(tái)灣農(nóng)、工和小市民階層為主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。
? 日據(jù)時(shí)期的臺(tái)北街頭運(yùn)動(dòng)?
?日據(jù)時(shí)代，具現(xiàn)代意義的臺(tái)灣社會(huì)運(yùn)動(dòng)，始於知識(shí)階層對(duì)於民族意識(shí)的啟蒙作為。這些受現(xiàn)代教育的臺(tái)灣第一批知識(shí)精英，散佈於全島各地，並不像現(xiàn)在多在臺(tái)北聚集。畢竟，臺(tái)北建城為臺(tái)灣政、經(jīng)、文化中心，取代中臺(tái)灣，不過(guò)是近一百二十年的事。
日據(jù)時(shí)代，臺(tái)灣中部社會(huì)的思想較南、北進(jìn)步；明治三十四年（一九○一）前後，上流階層紛紛將子女送往日本留學(xué)，因此在接觸現(xiàn)代思潮占有先機(jī)。一九一四至一八年爆發(fā)於歐洲的第一次世界大戰(zhàn)，基本上是兩個(gè)資本主義列強(qiáng)集團(tuán)的爭(zhēng)戰(zhàn)。在十九世紀(jì)的後三十年間，美、德、日等新興資本主義強(qiáng)國(guó)開(kāi)始超越老舊的英、法資本主義，貪圖後兩者廣大的殖民地；德、英之間的矛盾尖銳化，導(dǎo)致大戰(zhàn)爆發(fā)。一九一九年，勝利的協(xié)約國(guó)集團(tuán)在凡爾賽宮召開(kāi)巴黎和會(huì)；與會(huì)各國(guó)代表有千餘人，全權(quán)代表為七十人，但是會(huì)議由美國(guó)總統(tǒng)、英國(guó)首相和法國(guó)總理把持。因此，巴黎和會(huì)，其實(shí)只是戰(zhàn)後帝國(guó)主義列強(qiáng)，安排歐洲、西亞和非洲的新秩序，以及重新瓜分世界的分贓大會(huì)；並沒(méi)有解決帝國(guó)主義之間爭(zhēng)奪殖民地的矛盾。戰(zhàn)敗的德國(guó)遭受苛刻的勒索；對(duì)於蘇維埃俄國(guó)，和會(huì)密謀加以經(jīng)濟(jì)封鎖，並籌組國(guó)際聯(lián)盟來(lái)對(duì)抗列寧創(chuàng)建的共產(chǎn)國(guó)際。作為「戰(zhàn)勝國(guó)之一」的中國(guó)，在和會(huì)上仍然是被宰割的對(duì)象；中國(guó)要求索回德國(guó)強(qiáng)占的山東半島，但英、美、法卻將德國(guó)的利益轉(zhuǎn)送給日本，引起中國(guó)人民的強(qiáng)烈抗議，爆發(fā)了「五四」愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。但是，一九一八年九年，歐洲興起的民主主義和自由思想的思潮、「巴黎和會(huì)」和約條文中收入美國(guó)總統(tǒng)威爾遜「民族自決」的主張，對(duì)於多民族國(guó)家或殖民地民族之間衝擊極大，促成了民族意識(shí)的全面覺(jué)醒。一九一九年，中國(guó)在五四運(yùn)動(dòng)後成立的全國(guó)學(xué)生聯(lián)會(huì)，受俄國(guó)革命影響急速左傾，一九二○年第三國(guó)際遠(yuǎn)東代表派駐中國(guó)、中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成立；一九二二年，中國(guó)共產(chǎn)黨正式組成。此外，一九二三年，共產(chǎn)主義在日本國(guó)內(nèi)興起，導(dǎo)致學(xué)生熱烈研究馬克思思想。東京的臺(tái)灣留學(xué)生，因此也產(chǎn)生一支共產(chǎn)主義的徒眾，和主張民族自決的學(xué)生對(duì)立。一九二七年，這些學(xué)生在東京臺(tái)灣青年會(huì)中成立「社會(huì)科學(xué)研究部」，並連絡(luò)臺(tái)灣各左翼團(tuán)體，尤其是臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)中的左派和農(nóng)民組合幹部；暑假回臺(tái)時(shí)，則與這些團(tuán)體合作，參加演講會(huì)和政治活動(dòng)。這些早期在日本的留學(xué)生，對(duì)於臺(tái)灣的啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)然扮演了先驅(qū)者角色，而日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮，可以說(shuō)是直接反應(yīng)世界的動(dòng)態(tài)。
臺(tái)灣早期在日本的留學(xué)生，大都努力學(xué)習(xí)日本的風(fēng)俗習(xí)慣，樂(lè)於同化；對(duì)於社會(huì)問(wèn)題、政治運(yùn)動(dòng)既不熱心也無(wú)表現(xiàn)，所以被中國(guó)和朝鮮的留學(xué)生譏諷為「唯唯諾諾屈從日本統(tǒng)治的愚民」。後來(lái)，隨著個(gè)人成長(zhǎng)、知識(shí)發(fā)展，以及民族自決運(yùn)動(dòng)的興起、朝鮮革命、中國(guó)革命的展開(kāi)，才被喚醒了民族意識(shí)。這些出身中南部的知識(shí)分子，以島內(nèi)的林獻(xiàn)堂（臺(tái)中州）和蔡惠如（臺(tái)中州）為領(lǐng)袖。但是，日據(jù)時(shí)代的臺(tái)北州，畢竟是小市民和雜役眾多的都會(huì)和工業(yè)區(qū)，產(chǎn)生了「臺(tái)灣第一反」蔣渭水；這位醫(yī)生是臺(tái)灣各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入實(shí)踐階段的先驅(qū)者。由於蔣渭水的促成和發(fā)起，臺(tái)北也是「臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)」的發(fā)源地和運(yùn)動(dòng)中心之一。
日據(jù)時(shí)代，臺(tái)灣的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，按性質(zhì)大抵分為文化、政治、共產(chǎn)主義、無(wú)政府主義、民族革命、農(nóng)民、勞工。由於都會(huì)和工業(yè)區(qū)的特性。臺(tái)北地區(qū)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，除了民族主義相關(guān)的文化運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)，主要是表現(xiàn)在勞動(dòng)階層的工會(huì)抗?fàn)帯Ｈ論?jù)時(shí)代臺(tái)灣各地的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，雖然聯(lián)繫活絡(luò)也常相互支援，但是南、北的志趣，因地緣和產(chǎn)業(yè)不同有明顯差異。關(guān)於臺(tái)灣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，臺(tái)北除了是無(wú)政府主義團(tuán)體的發(fā)起地，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域甚少表現(xiàn)；相關(guān)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，似是南臺(tái)灣的專門(mén)。南臺(tái)灣，也有北臺(tái)灣所沒(méi)有的，武裝性中國(guó)民族革命運(yùn)動(dòng)。論文臺(tái)北街頭的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思潮來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)4Mu%TT ~cHRh5w ir1x5}~iq8６６wｅｎ．ｃｏｍ#= 9VlZgWk==[8*L&9
大正三年(一九一四)，林獻(xiàn)堂出資邀請(qǐng)板垣退助伯爵來(lái)臺(tái)北、臺(tái)南和臺(tái)中演講；在臺(tái)北鐵路飯店舉辦歡迎會(huì)。與這位伯爵同行的還有一些日本人，這些人的演講，或責(zé)難總督府的政策，或批判日本官員的施政，甚獲臺(tái)灣人的感動(dòng)。第二年，板垣退助伯爵再度來(lái)臺(tái)，在鐵路飯店創(chuàng)立「臺(tái)灣同化會(huì)」臺(tái)北總部�！概_(tái)灣同化會(huì)」由日本人和臺(tái)灣人組成，認(rèn)為「日本合併朝鮮領(lǐng)有臺(tái)灣，並非日本的侵略主義而是國(guó)防需要，為了未來(lái)黃白兩大人種的大戰(zhàn)，日、中兩國(guó)應(yīng)互相提攜，以臺(tái)灣人為先驅(qū)，促進(jìn)日、中兩國(guó)的關(guān)係；畢竟，日本人和臺(tái)灣人本是同文同種，德育上也有相一致的」。「臺(tái)灣同化會(huì)」在日本、臺(tái)北、宜蘭、桃園、新竹、臺(tái)中、南投、臺(tái)南、嘉義、高雄等地，都有會(huì)員；臺(tái)灣會(huì)員對(duì)於能和日本人地位平等抱有幻想，但日本會(huì)員多有居心不良藉此斂財(cái)?shù)摹Ｒ痪乓晃迥�，這會(huì)以危害公安的理由被勒令解散。這種期待日本政府平等對(duì)待臺(tái)灣人或給臺(tái)灣人自治的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以後主要還有「臺(tái)灣議會(huì)設(shè)置請(qǐng)願(yuàn)運(yùn)動(dòng)」；這個(gè)由林獻(xiàn)堂和蔡培火領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，前後歷時(shí)十四年，組團(tuán)前往東京請(qǐng)願(yuàn)十五次。一九二六年，第七次請(qǐng)願(yuàn)時(shí)，日本內(nèi)閣總理大臣在帝國(guó)議會(huì)聲明「在臺(tái)灣、朝鮮設(shè)置特別議會(huì)是違憲的，無(wú)論如何不能容忍」，而島內(nèi)臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)於一九二七年轉(zhuǎn)向，也不再給予熱烈支持；因此，臺(tái)北就不再熱中往年請(qǐng)願(yuàn)團(tuán)去、返東京的歡送、歡迎會(huì)。
大正十年(一九二一)十月十七日，臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)在臺(tái)北大稻埕靜修女子中學(xué)舉行成立大會(huì)。意於指導(dǎo)及推行民族運(yùn)動(dòng)，臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)當(dāng)然懷有政治目的；但是，這會(huì)的宗旨書(shū)，避諱政治，僅寫(xiě)相關(guān)啟蒙臺(tái)灣文化的意思。臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)宗旨書(shū)的要義，即使在今天看來(lái)，也似可用；它說(shuō)：「現(xiàn)今的文明是物質(zhì)萬(wàn)能的文明，現(xiàn)在的思想則呈混沌、險(xiǎn)惡的情勢(shì)……日本的海水通達(dá)歐美，臺(tái)灣海峽實(shí)在是東西南北船舶往來(lái)的關(guān)口，也是世界思想遲早將匯合之處(但是，臺(tái)灣時(shí)常不能跟隨世界的進(jìn)步)……現(xiàn)今島內(nèi)的新道德尚未建設(shè)好，舊道德卻已經(jīng)逐漸衰退，因此，社會(huì)的制裁力量失墜於地，人情僥薄，人人唯利是圖，無(wú)智蒙昧之細(xì)民固不待言，身屬上流者也概以揣摩迎合為能事，以博取一身之榮達(dá)為最終目標(biāo)；另一方面，青年人多安於眼前的小成，薄志弱行，更沒(méi)有確實(shí)的大志……一想到此，臺(tái)灣的前途實(shí)在不禁令人寒心……」
臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)的啟蒙教化運(yùn)動(dòng)，以發(fā)行《會(huì)報(bào)》，設(shè)立報(bào)章、書(shū)、刊閱覽所、開(kāi)辦文化書(shū)局，辦理各種講習(xí)會(huì)、演講，放映附帶講解的電影，推行新劇等來(lái)運(yùn)作。一開(kāi)始，臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)就幾乎聚集了當(dāng)時(shí)全島各地，以及各種思想的精英為幹部和會(huì)員，形成統(tǒng)一的民族戰(zhàn)線，因此它的活動(dòng)立即顯現(xiàn)出反抗日本統(tǒng)治的態(tài)度。由於對(duì)於社會(huì)大眾及學(xué)生具有影響和號(hào)召力，聲勢(shì)浩大，以至於日常接觸的警察、鄉(xiāng)鎮(zhèn)官吏及學(xué)校職員，執(zhí)行職務(wù)時(shí)常會(huì)遲疑和畏縮；臺(tái)北師範(fàn)學(xué)校學(xué)生的騷動(dòng)就是一例。大正十一年（一九二二）二月三日，有學(xué)生在大稻埕新街派出所附近，當(dāng)著警察面前靠右側(cè)行路（規(guī)定是左側(cè)），二月五日下午五時(shí)也有數(shù)十名學(xué)生在東門(mén)街派出所前故意右行；這些學(xué)生均不服糾正，且以言詞挑釁。當(dāng)晚，其中一位執(zhí)勤警察利用休息時(shí)間前往學(xué)校要求校方訓(xùn)誡學(xué)生，學(xué)生就在宿舍踐踏地板喧鬧惡罵，甚至於對(duì)他丟石頭；最後，演變成六百名學(xué)生的騷動(dòng)，結(jié)果遭到了警察署長(zhǎng)在內(nèi)的七位警察的鎮(zhèn)壓。
臺(tái)北的「無(wú)產(chǎn)青年」團(tuán)體，於大正十二年（一九二三）七月三十日，在臺(tái)北市太平公學(xué)校（太平國(guó)小）舉辦同學(xué)會(huì)，企圖成立「臺(tái)北青年會(huì)」；廈門(mén)留學(xué)生翁澤生在席上以臺(tái)語(yǔ)演講，造成混亂。後來(lái)，歷經(jīng)一九二五年的籌辦列寧追悼會(huì)（一月），臺(tái)北青年體育會(huì)（三月）、籌辦五一勞動(dòng)節(jié)示威運(yùn)動(dòng)（五月）、以及推動(dòng)臺(tái)北青年讀書(shū)會(huì)的恢復(fù)（該會(huì)例行在淡水河泛舟開(kāi)會(huì)）等等活動(dòng)的歷練和轉(zhuǎn)演，終於大正十五年（一九二六）在臺(tái)北市大正町大正公園（南京東路一段、長(zhǎng)安東路一段）協(xié)議組織「臺(tái)灣黑色青年聯(lián)盟」，這個(gè)聯(lián)盟的臺(tái)北無(wú)產(chǎn)青年主要為王萬(wàn)得、周和成、王詩(shī)瑯、洪朝宗等。這個(gè)秘密結(jié)社的聯(lián)盟，致力於宣傳民族解放、共產(chǎn)主義或無(wú)政府主義（對(duì)他們來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)這兩種思想並無(wú)分別）。組織「臺(tái)灣黑色青年聯(lián)盟」的另一批主力是彰化無(wú)產(chǎn)青年；這個(gè)聯(lián)盟，利用臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)陣營(yíng)推廣無(wú)政府主義思想，所以也是全島性的運(yùn)動(dòng)。但是，它在臺(tái)北以外的地方並不具組織。這個(gè)團(tuán)體積極反對(duì)臺(tái)灣議會(huì)設(shè)置請(qǐng)願(yuàn)運(yùn)動(dòng)，也反對(duì)臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)路線。昭和二年（一九二七年）二月，「臺(tái)灣黑色青年聯(lián)盟」遭受檢舉和禁止，臺(tái)灣的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)遂被共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取代，僅殘餘新劇運(yùn)動(dòng)（改良風(fēng)俗、打破迷信、諷刺勞資關(guān)係）和放映電影。臺(tái)北共產(chǎn)主義的抬頭，始於臺(tái)北市人連溫卿；他在彭華英、謝文達(dá)等人在上海和北京推行共產(chǎn)主義時(shí)期，就常和她們有聯(lián)繫。為了擴(kuò)大自己的影響，他和蔣渭水、謝文達(dá)、石煥長(zhǎng)、蔡式穀等人組成「社會(huì)問(wèn)題研究會(huì)」，以後又取得臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)的指導(dǎo)權(quán)。臺(tái)灣共產(chǎn)黨的組黨推手林木順和翁澤生都是中國(guó)共產(chǎn)黨員；昭和三年（一九二八）四月二十八日，他們?cè)谏虾７▏?guó)租界成立組黨大會(huì)，它的名義卻是日本共產(chǎn)黨臺(tái)灣民族支部。組黨大會(huì)當(dāng)天，有中國(guó)共產(chǎn)黨、朝鮮共產(chǎn)黨代表參加，日本共產(chǎn)黨因?yàn)檫x舉正忙未派代表，所以希望接受中國(guó)共產(chǎn)黨的援助及指導(dǎo)。十一月，臺(tái)灣共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一謝雪紅受日本共產(chǎn)黨指令，在其臺(tái)北市御成町（中山北路二段）租住處，與中央委員林日高、莊春火開(kāi)會(huì)，成立組織部和宣傳部；這是臺(tái)灣共產(chǎn)黨在島內(nèi)的中央機(jī)關(guān)雛形。因?yàn)樾枰幚睃h務(wù)和落腳，十二月二十六日在臺(tái)北市太平町（延平北路一、二段）租下店鋪計(jì)畫(huà)開(kāi)辦國(guó)際書(shū)局，販賣(mài)左翼報(bào)紙和書(shū)刊；書(shū)局在一九二九年元月開(kāi)幕，一九三○年搬到京町（博愛(ài)路）。臺(tái)灣共產(chǎn)黨和無(wú)政府主義團(tuán)體一樣，在島內(nèi)也沒(méi)有組織，也是完全透過(guò)轉(zhuǎn)向後的文化協(xié)會(huì)和農(nóng)民組合擴(kuò)大影響，漸及全島，尤其是青年知識(shí)階層。起先這種影響只及臺(tái)灣青年，但是隨著日本國(guó)內(nèi)共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的蓬勃以及經(jīng)濟(jì)的不景氣，在臺(tái)灣的日本青年中也出現(xiàn)共產(chǎn)主義團(tuán)體，和臺(tái)灣文化協(xié)會(huì)、農(nóng)民組合都有聯(lián)絡(luò)；一九二八年六月三日，臺(tái)本市古亭町（南昌街、晉江街）出現(xiàn)「第一線讀書(shū)會(huì)」的集會(huì)所，這是「赤色俱樂(lè)部」的秘密結(jié)社，會(huì)員聚此每晚研究共產(chǎn)主義。
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