第一個到達(dá)澳洲的中國人——慧深

慧深法師是我國南北朝時著名的旅行家、探險家。他游歷扶桑國及其東鄰女國后做的珍貴記錄部分地保留在姚察、姚思廉父子著的《梁書》之中，就這一部分也已成為古籍中對扶桑之地最詳盡的論述了。關(guān)于扶桑國的地望，歷來存有爭議。為方便對照，現(xiàn)將《梁書》相關(guān)記載轉(zhuǎn)錄于下�！读簳�·東夷傳·序》云：“扶桑國，在昔未聞也。普通中（520～527年），有道人稱自彼而至，其言原本尤悉，故并錄焉�！薄秱鳌肺脑疲悍錾�國者，齊永元元年（499年），其國有沙門慧深來至荊州，說云：“扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”扶桑葉似桐，而初生如筍，國人食之，實如梨而赤，績其皮為布以為衣，亦以為綿。作板屋，無城郭。有文字，以扶桑皮為紙。無兵甲，不攻戰(zhàn)。其國法，有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國乃大會，坐罪人于坑，對之宴飲，分訣若死別焉。以灰繞之，其一重則一身屏退，二重則及子孫，三重則及七世。名國王為乙祁；貴人第一者為大對盧，第二者為小對盧，第三者為納咄沙。國王行有鼓角導(dǎo)從。其衣色隨年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黃，庚辛年白，壬癸年黑。有牛角甚長，以角載物，至勝二十斛。車有馬車、牛車、鹿車。國人養(yǎng)鹿，如中國畜牛，以乳為酪。有桑梨，經(jīng)年不壞。多蒲桃。其地?zé)o鐵有銅，不貴金銀。市無租估。其婚姻，婿往女家門外作屋，晨夕灑掃，經(jīng)年而女不悅，即驅(qū)之，相悅乃成婚�；槎Y大抵與中國同。親喪，七日不食；祖父母喪，五日不食；兄弟伯叔姑姊妹，三日不食。設(shè)靈為神像，朝夕拜奠，不制缞绖。嗣王立，三年不視國事。其俗舊無佛法，宋大明二年(458年)，罽賓國嘗有比丘五人游行至其國，流通佛法、經(jīng)像，教令出家，風(fēng)俗遂改�；凵钣衷疲骸胺錾�東千余里有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，發(fā)長委地。至二、三月，競?cè)胨畡t任娠，六七月產(chǎn)子。女人胸前無乳，項后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年則成人矣。見人驚避，偏畏丈夫。食咸草如禽獸。咸草葉似邪蒿，而氣香味咸。”天監(jiān)六年（507年），有晉安人渡海，為風(fēng)所飄至一島，登岸，有人居止。女則如中國，而言語不可曉；男則人身而狗頭，其聲如吠。其食有小豆，其衣如布。筑土為墻，其形圓，其戶如竇云。（一）扶桑國的地望之一扶桑國的地望，十八世紀(jì)中葉法國學(xué)者金勒最早提出在墨西哥。中國學(xué)者章太炎、鄧拓等的支持使得這一觀點廣為人知。但也有學(xué)者對此持強(qiáng)烈的反對態(tài)度。羅榮渠將其批評墨西哥說的論文集為《中國人發(fā)現(xiàn)美洲之謎》一書出版。何新在《諸神的起源》中主張扶桑國在日本，并提到西方學(xué)者中，很早就有人反對墨西哥說，如德國學(xué)者克拉被羅在1831年發(fā)表的一篇論文中指出：扶桑國不可能是墨西哥，而應(yīng)當(dāng)是日本或薩哈林（庫葉島）。呂思勉是支持墨西哥說的，他在《中國民族史》中論《梁書》關(guān)于扶桑國的記載云：　“乙祁、對盧之名，皆與高麗同。而婿往女家門外作屋，亦與高麗婿屋之制相類。扶桑必為貉族人之浮海而東者矣�！眳嗡济阏J(rèn)為乙祁為高麗之名不知何據(jù)，對盧是高麗高官的名稱，見于《后漢書》、《三國志》等著作。扶桑國的這一部分地區(qū)與高麗有較密切的聯(lián)系當(dāng)無疑義。但結(jié)合其他現(xiàn)象，特別是其地有馬、牛、鹿三種馴化力畜看，認(rèn)為扶桑國在西伯利亞地區(qū)，更能合理地解釋其與高麗的聯(lián)系。也就是說薩哈林說可能比墨西哥說更合理。湯恩比在《人類與大地母親》中論人類對動物的利用說“至于美洲，來自亞洲的移民帶來的唯一馴化動物是狗，他們在美洲馴化的僅有的幾種動物是美洲駝、羊駝、豚鼠和蜜蜂�！爆F(xiàn)生于美洲大陸的馬類是15世紀(jì)以后，由歐亞大陸人工遷運(yùn)去的。歐洲殖民者到達(dá)美洲時，并未見美洲有馬的存在。美洲大陸曾是野牛的天堂，最大的野牛群甚至綿延長達(dá)八十公里。但是印第安人只利用它們作為食物來源，并不對它們進(jìn)行馴化，自然不會有牛車。另外美洲野牛不以牛角巨大著稱，而是相反，它的角比大多數(shù)歐亞野牛的角小得多。（　http://www.tia.idv.tw/~chimei/main2_con2.htm�。�《梁書》中駕鹿車的鹿應(yīng)是馴鹿，但馴鹿是北極圈動物，不可能出現(xiàn)在墨西哥。如果說慧深把美洲駝或羊駝?wù)J成了鹿，由于它們濃密而長的體毛使其外形與鹿有較大差別，而且都不長角，這說法過于牽強(qiáng)�！读簳�》提到的三種力畜使我們有充分理由懷疑墨西哥說。馬、牛、鹿這三種力畜在西伯利亞地區(qū)則極為普通。其中馴鹿以外興安嶺和勒拿河上游為原產(chǎn)地。生活在這里的鄂溫克族等民族的先民曾是世界上唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。在鹿茸經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)以前，供役使和提供鹿奶是馴鹿的基本功能。鹿奶是高級飲料，也被制成奶酪，供冬春食用。馴鹿不但善于在深雪、密林和沼澤地里跋涉，而且具有良好的馱運(yùn)能力，有　“林海之舟”的美譽(yù)。對于養(yǎng)鹿民族，馴鹿的地位相當(dāng)于農(nóng)業(yè)民族中間的耕牛，是最重要的牲畜�；凵钫f“國人養(yǎng)鹿，如中國畜�！�，準(zhǔn)確地指明了馴鹿民族經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用。如果扶桑在西伯利亞東部地區(qū)，那么作為高麗的鄰居，當(dāng)?shù)嘏c高麗同樣稱貴人為對盧，并有與高麗婿屋類似的習(xí)俗就會是順理成章，不難理解了。這樣給扶桑國定位還可以合理解釋其他一些墨西哥說難以通解的地方。扶桑國有桑梨、經(jīng)年不壞；有蒲桃。桑梨不知為何物。按常識讀為“桑、梨”，可以根據(jù)西伯利亞說毫無滯礙地加以通解。今天采集桑葚仍是西伯利亞地區(qū)土著婦女的重要工作。梨樹的分布也接近了北極圈，耐寒品種可在攝氏零下20度的氣候下生長。中原地區(qū)桑葚和梨的長期保存皆非易事。一千五百年前，恐怕也只有高緯度地區(qū)才能輕易做到。中國東三省以北是山葡萄的主要分布區(qū)之一，慧深所說的蒲桃當(dāng)是山葡萄�；凵钣终f“其地?zé)o鐵有銅。不貴金銀，市無租估�！苯裉於砹_斯境內(nèi)的鄂溫克人仍然不能冶鐵，而要從來自南方大草原，也學(xué)會了飼養(yǎng)馴鹿的雅庫特人那里換取鐵制器具。簡直象穿越了千年的時空隧道而與《梁書》記載相吻合。至于“不貴金銀”、“市無租估”，對于奉行獵獲物“見者有份”原則的狩獵民族來說，原非異事。綜上所述，可以肯定《梁書》述扶桑國之文，自“名國王為乙祁”，或“其國法，有南北獄”　以下，講的是外興安嶺以東地區(qū)。（二）扶桑國的地望之二歷來論慧深所到的扶桑國，盡管具體地望有種種不同，但多把它看作實指的地方。留下最早記載的《梁書》和后來的《南史》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》都是這樣論述的。扶桑國因多扶桑木而得名，考證扶桑木究竟是什么植物，對證明扶桑國的地望是關(guān)鍵。持墨西哥說的西方學(xué)者或以為扶桑木是可用以織布的龍舌蘭；或認(rèn)為是“初生如筍”的玉米；景振國認(rèn)為是“葉似桐”　的棉花；徐松石認(rèn)為是奶油果樹；持日本說的何新認(rèn)為是一種楓樹；周策縱認(rèn)為是榕樹，等等。然而上述植物只有小部分特征，甚至個別特征與慧深說的扶桑木相符合。韓升認(rèn)為“象南方的檳榔一類植物，但差異也不小�！保ā�http://www.macau-buddhism.org/28/28-7f.htm�。�將檳榔與慧深說的扶桑木進(jìn)行仔細(xì)比較，兩者間巨大的差異是扶桑木“其葉似桐”，與檳榔截然不同。然而，這也可以說是唯一的差異。而這個差異不是無法解釋的。扶桑國人食扶桑的習(xí)俗給慧深留下了深刻的印象。嚼食檳榔也是地域性很強(qiáng)，令外人深感詫異的習(xí)俗。食用檳榔，要和上古賁（貝殼）灰或石灰粉，裹以扶留藤（蔞葉），才滑美可口。由于蔞葉對食用檳榔是必不可少的，因此被稱為“檳榔葉”。英文檳榔樹為Areca　tree,也叫betelnut　tree,檳榔葉叫Areca　leaf，蔞葉為betel　leaf，也存在檳榔果和蔞葉重名的現(xiàn)象。英文的betel相當(dāng)于中文已加工完成的可食用的檳榔。中文“檳榔（betel）葉”另名蔞葉，英文則給檳榔另取馬來西亞土名Areca。這種重名現(xiàn)象很容易使不熟悉檳榔的人產(chǎn)生誤解。南朝雖然有不少地方以嚼檳榔為時尚（見《宋書·劉穆之傳》、《南齊書·蕭嶷傳》），但人們對它的生長特性不一定熟悉，而且不用蔞葉，這由今天長沙、洙州等地食檳榔的方式推想可知，因為嶺北不產(chǎn)此物�！读簳�》提到南海洲上與林邑（越南南部）、扶南（柬埔寨）略同俗的干陀利國檳榔特好，但《梁書》作者顯然沒有將扶桑與檳榔聯(lián)系起來考慮。慧深本人原非南朝人，并不知道他說的扶桑就是南人說的檳榔。但他親歷扶桑國，對扶桑國嚼檳榔之俗有深入了解。蔞葉的形狀與桐樹葉非常相似。（http://www.vietmedia.com/culture/?L=traucau.html）慧深說的扶�！捌淙~似桐”應(yīng)是扶桑果即檳重名的蔞葉，《梁書》作未能明辨，在轉(zhuǎn)述時作了不恰當(dāng)?shù)膭h剪�！　捌淙~似桐”的“扶桑葉”解為與檳榔重名的蔞葉，則扶桑木之為檳榔便十分顯然了�！俺跎�如筍”形容的是挺莖直上的檳榔樹幼苗。檳榔果一般有雞蛋大小，大的如芒果或蘋果，成熟時呈黃色或橙紅色，有與梨十分相似的。檳榔葉鞘常被用來包裝食物，也可以制成扇子，做藤甲的襯里，用作書寫紙也見于正史（《元史·外夷·緬國傳》）記載。檳榔葉和葉鞘的纖維堅韌，是制繩的好材料，檳榔果皮（中藥稱大腹絨）是制造地毯的原料，《梁書》說的“亦以為綿”，當(dāng)指果皮纖維。扶桑國人已能加工利用檳榔葉、鞘、果皮等的纖維制作衣物。檳榔喜溫畏寒，分布在熱帶和亞熱帶地區(qū)，范圍頗廣，從非洲東海岸、馬達(dá)加斯加島到太平洋島國斐濟(jì)都有分布�；凵钫f的扶桑國在上述地區(qū)的東部�；凵钫f扶桑國在大漢國東二萬里　。由于《梁書》這段文字提到的各國間里程有多個來源，計里標(biāo)準(zhǔn)各不相同，《梁書》的引文與原書又有多處不合，因此很難從這些數(shù)據(jù)中得出較明確的概念。而《梁書》記載扶桑國東鄰，與之相距一千里的女國有助于確定多扶桑木的扶桑國的位置。《梁書》記載的女國的人物十分怪異。這段記載及隨后狗頭人的傳說常被用作證明慧深所說不可信的證據(jù)。這樣的定論是輕率的，也不曾考慮《梁書》作者把狗國的傳說與慧深的實錄并列的用意。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》“犬封國”下郭璞注云：“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓(xùn)，乃浮之會稽東海（宋本作東南海）中，得三百里地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國（宋本國作民）也�！鄙院笥诠�璞的干寶的《搜神記》、南朝宋時范曄的《后漢書》有同類記載，《梁書》說天監(jiān)六年，晉安（今福建省泉州市）人到狗頭人之地實際上是用記史的寫法轉(zhuǎn)述了一個廣為人知的傳說�！读簳�》這樣做的目的一方面是為了佐證慧深介紹的女國這種奇異人類的可信，前史有征，另一方面也表達(dá)了作者自己的懷疑�！读簳�》敘女國的“女人”時，顯然孱進(jìn)了對一種奇異的動物的描述。造成這一現(xiàn)象的原因可能是《梁書》作者見到的有關(guān)文件已有嚴(yán)重脫漏或訛誤；也可能女國人象中國蠻人以狗為圖騰那樣，以這種動物為圖騰；或者外人以當(dāng)?shù)剡@種奇異的動物稱呼其地，也稱呼其人。（我不大愿意推測《梁書》作者故意錯亂其辭，借以否定慧深在宇宙論方面取得的進(jìn)展。）這種動物本身生活特性的罕見與奇特，超出了人們的想象能力，也是使人難以正確理解慧深的介紹而易致誤解的原因。但是只要我們相信慧深確曾親歷其地并忠實地記錄了其游歷見聞，就不能把《梁書》的這段文字看作恢誕的幻想或傳說。將《梁書》描寫的女國的這種動物同澳大利亞特有的動物鴨嘴獸進(jìn)行比較，我們不得不驚嘆慧深對這種動物描述之精確。鴨嘴獸的交配在水中進(jìn)行，通常在十月，也就是南半球的春天，慧深說在二、三月，是按當(dāng)?shù)貧夂蛘f的�！　爱a(chǎn)子”的“子”應(yīng)象梁武帝在圍城中手自點數(shù)的雞子的子一樣，解讀為卵。鴨嘴獸和針鼴是現(xiàn)存僅有的卵胎生哺乳動物。英國人“發(fā)現(xiàn)”鴨嘴獸時，生物學(xué)界因為生物分類體系受到它的挑戰(zhàn)而發(fā)生了激烈的爭論。恩格斯因為相信所有的哺乳動物都是胎生的嘲笑過告訴他鴨嘴獸是產(chǎn)卵的哺乳動物的人后來向鴨因嘴獸道歉的故事為人所熟知。千年以前，同樣的驚疑也曾發(fā)生在中國的知識界。鴨嘴獸是現(xiàn)存唯一的沒有乳頭的哺乳動物。正是這種唯一性，使我們可以完全肯定《梁書》女國篇中提到的動物為鴨嘴獸無疑。鴨嘴獸身上有200多個小腺體，是一種特化的汗腺，所有腺體的導(dǎo)管均匯集于腹部皮膚的一個特定位置敞開，形成乳腺區(qū)，母獸孵出幼子后，乳汁象出汗一樣從靠毛鞘的開口處——哺乳區(qū)分泌出來，沿著羽毛淌下，小鴨嘴獸就趴在仰臥的母獸身上舔食。四個月后，幼獸能獨(dú)立生活，即所謂“一百日能行”�！绊椇笊�毛”，《南史》作　“頂后生毛”，從鴨嘴獸的特性看，當(dāng)以“項”字為正。項后對仰臥的母獸來說就是它的胸腹部。目前鴨嘴獸的分布范圍僅限于澳大利亞東南端及其東南的塔斯馬尼亞島。在澳大利亞三支主要的土著種族中，生活在土地肥沃的東南海岸的一支身體粗壯，多毛，胡須濃密，膚色為淺棕色，是澳洲土著中膚色最淺的。在歐洲人到達(dá)澳洲時，他們?nèi)匀粵]有發(fā)展起農(nóng)業(yè)，而停留在使用石器的食物采集階段，婦女是食物的主要提供者，世系按女系計算。由于地理隔絕，澳洲土著社會在一千多年中幾乎沒有任何發(fā)展。歐洲人眼中的澳洲土著與慧深看到的幾乎沒有區(qū)別�；凵钫f的女國當(dāng)在澳洲大陸的東南，多扶桑木的扶桑國最可能在巴布亞-新幾內(nèi)亞。巴布亞-新幾內(nèi)亞的檳榔以果實個大著稱。（三）關(guān)于扶桑的概念如果把扶桑國僅僅看作一個實指的地方，那么將扶桑木解為檳榔樹、多扶桑木的扶桑國定在伊里安島與前文論證的扶桑在西伯利亞地區(qū)便形成了自相矛盾。換句話說，南北朝時常稱的氈裘卉服竟合成了一國。究竟是本文的定位完全不合理，還是把扶�？醋饕粋�實指的地方這種觀念并不正確呢？這需要先看看扶桑概念在當(dāng)時是如何使用的。南北朝時北魏在首都置四夷館，作為安置投奔的四夷之人居住之所。《洛陽伽藍(lán)記》卷三“宣陽門外四里”條記載了有關(guān)四夷館的情況。當(dāng)時南方吳人來歸附者處金陵館，北夷來歸附者處燕然館，西夷來附者處崦嵫館，東夷來附者處扶桑館。這里的扶桑泛指東方所有少數(shù)民族以及外國地區(qū)。其義源自日出扶桑，與日落崦嵫相對。與慧深同時代的南朝齊皇室蕭子顯在梁時著的《南齊書·東南夷傳贊》云：“東夷海外，碣石、扶桑。南域憬遠(yuǎn)，極泛溟滄�！边@里的扶桑與溟滄一樣代指距中國遙遠(yuǎn)的地域，不是實指，其用法與《洛陽伽藍(lán)記》中的相似。成書較早、托名為漢武帝時齊人東方朔著的《十洲記》記載了一個叫扶桑的地方和一種叫扶桑的植物：　扶桑在東海之東岸，岸直。陸行登岸一萬里，東復(fù)有碧海，海廣狹浩汗，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘味香美。扶桑在碧海之中，地方萬里，上有太帝宮，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑，又有椹。樹長數(shù)千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。仙人食其椹，一體皆作金光色，飛翔空立。其樹雖大，其葉椹故如中夏之桑也。但椹稀而葉赤，九千歲一生實耳�！妒�洲記》說的扶桑樹同以往的不同。扶桑樹在大多數(shù)場合是指太陽東升時攀經(jīng)的神樹，又叫扶木、榑木、榑桑，或叫窮桑、空桑、孤桑。太陽西落時下降的樹稱為若木。但兩者有時也被不加區(qū)分的混用。如唐李嶠《日》詩云：“旦出扶桑路，遙升若木枝�！倍�杜甫《白帝城最高樓》云：“扶桑西枝對斷石　，弱水東影隨長流”。日出扶桑和西歸若木的說法最初于源自人們觀日出和日入以定時間的日常活動，觀日者住地的高大樹木是測日定時的常用參考物。太陽半出樹梢之時被當(dāng)作定時的基準(zhǔn)時間。扶桑和若木都是人們解釋太陽東升西落的視運(yùn)動現(xiàn)象時聯(lián)想到太陽升上樹梢這種日常景象而被想象出來的。日出扶桑實質(zhì)上也是一種原始的宇宙模式。這種宇宙模式中，扶桑和若木分別處在大地的東極和西極。《十洲記》繼承了戰(zhàn)國時齊國人鄒衍的大九洲理論，其宇宙模式屬于平天說或蓋天說理論。在這類理論中沒有太陽升降的扶桑神木存在的余地，但《十洲記》也繼承了東極有扶桑神木的原始宇宙模式內(nèi)容。只是扶桑神木變成了仙人食用其果的神樹。東極是否存在的問題，涉及宇宙是有限還是無限的問題。在有明確的地球概念以前，問題的答案是不確定的。中國先哲的傳統(tǒng)做法是將這類純思辯的問題擱置起來，而關(guān)注于現(xiàn)實。問題的答案視理論探索的出發(fā)點和探索方向的不同而各異。宇宙既被認(rèn)為是有限的，也被認(rèn)為是無限的。如《莊子·天下篇》引惠思云：“南方無窮而有窮。”又說“我知天下之中央，燕之北、越之南是也�！薄逗鬂h書·天文志上》云：“八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半于八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數(shù)，用重鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮�！币话阏f來，可知的或有數(shù)學(xué)方法可測量的大地是有限的，而思辯中不可確知的宇宙是無窮的�！妒�洲記》的東極是從思辯出發(fā)的，最終托為變異的古老扶桑樹神話，將這個純思辯的問題束之高閣。這種處理方法并不妨礙我們認(rèn)為作者的探索熱忱是誠摯的。從精神上說，《十洲記》繼承了中國傳統(tǒng)，它的東極是有窮而無窮的�；凵钍熘�中國古籍對扶桑的論述，尤其是齊魯方士的有關(guān)論述。他應(yīng)是北魏齊魯一帶的僧人�！读簳�》稱他是從扶桑國來的“其國人”，可能是因為梁以北魏為偽朝，而北魏自太武帝太平真君七年（４４６年）起毀佛、禁佛，慧深本人也不愿提及北魏。太武帝下令坑殺僧尼，致使僧人大批逃亡�；凵羁赡茉诖藭r被迫流亡海外，并到了海上的大漢國。南北朝時的僧人同以往的方士一樣，以對自然和科學(xué)奧秘的探索為己任，因此也被稱作道人。慧深是個具有實證精神，勤于實踐，堅韌不拔的探索者�；凵畹姆錾Ｖ�行以探明東極為目的，是一次真正意義的科學(xué)探險之旅。同《十洲記》作者一樣，慧深不承認(rèn)日出扶桑的存在，當(dāng)然也不會對《十洲記》的神仙果（椹）扶桑信以為真。但慧深借用了《十洲記》的神仙果扶桑稱呼現(xiàn)實中的檳榔樹，同時又同《十洲記》一樣以扶桑代指東極�；凵钜苍S只是沿用了中國東海岸民間對檳榔這種海外標(biāo)志性植物的稱呼，而更重要的是慧深在東極的意義上使用扶桑概念�；凵钤谑褂脰|極扶桑概念時同樣也是有窮而無窮的，只是更具有實踐的內(nèi)容�；凵蠲鞔_說明扶桑國原本不為中國人所知，并說明扶桑國距中國遙遠(yuǎn)。他實際上是用當(dāng)時中國扶桑一詞最通常的含義來稱呼他親歷其地而最新認(rèn)識的地方�；凵钣涗浟硕喾錾Ｄ镜姆錾�國東面的女國，知道女國東面的茫茫大海，他還知道從北面可以到達(dá)更東的地方。但是這些地方都是他無法明確認(rèn)知的。因此，慧深在使用扶桑概念時，不僅僅實指一個地域明確的地點，他還在泛稱東方遙遠(yuǎn)地域的意義上使用這一概念。因此，扶桑國既包括熱帶的伊里安島，又包括寒帶的西伯利亞東部地區(qū)，并不自相矛盾。（四）慧深的探險路線慧深的扶桑之旅從大漢國出發(fā)�！读簳�·東夷傳》云，文身國，在倭國東北七千余里，大漢國，在文身國東五千余里。慧深則提到扶桑國在大漢國之東二萬余里。同一傳中兩次提到大漢國，就史料來源而言，兩者是不同的。前者來源于較早的史籍。慧深介紹扶桑國時以大漢國為基準(zhǔn)，也是因為大漢國對中國人來說是較為熟悉的。扶桑國墨西哥說將大漢國定在夏威夷、阿留申以至加拿大，這些地方出現(xiàn)于中國較早史籍中的可能性都很小。《梁書》敘倭國之文云：　倭者，自云太白之后，俗皆文身。去帶方萬二千余里，大抵在會稽之東，相去絕遠(yuǎn)。從帶方至倭國，循海水行，歷韓國，乍東乍南，七千余里，始度一�！�…這段文字來自《三國志·魏志·東夷傳·倭傳》。在從帶方郡（在朝鮮西海岸，平壤、漢城之間）至倭國的一萬二千余里中，大半是沿朝鮮半島海岸線曲折而行。倭國應(yīng)在九州島，這有出土于福岡縣的漢委奴國王金印為證�！度龂�志》的里數(shù)顯得過大，應(yīng)是根據(jù)日本、朝鮮、可能還有中國東海岸等地當(dāng)時的海上記里標(biāo)準(zhǔn)記錄的。以同樣標(biāo)準(zhǔn)看待《梁書》有著較早來源的倭國至文身國、大漢國間里數(shù)，那么，文身國可以在四國島，大漢國應(yīng)在當(dāng)時已是日本列島政治、經(jīng)濟(jì)中心的本州島關(guān)西地區(qū)。

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