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建安時期的文化裂變
摘 要：建安時期是中國文化史上最值得關(guān)注的時期。兩漢統(tǒng)治者苦心經(jīng)營近四百年的儒家思想防線和文化統(tǒng)治，在戰(zhàn)火兵燹中顯得是那么不堪一擊。傳統(tǒng)文化在社會無序、文化失范的情況下，發(fā)生了不可遏制的裂變。道德觀念的變異、文化行為的悖論、價值尺度的失衡以及名士風(fēng)流的初顯，都表明這一時期的文化正處于急速的裂變過程之中。這一狀況的出現(xiàn)不僅為新的思想觀念的產(chǎn)生和流行廓清了道路，提供了適宜的文化土壤，而且對魏晉時期的文化整合、文學(xué)自覺和文學(xué)繁榮，都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：建安時期；文化裂變；文學(xué)自覺
自漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想，成為社會廣泛接受的思想規(guī)范和道德規(guī)范。然而，迄于東漢桓、靈之世，后黨秉政，中涓弄權(quán)，以至民聲鼎沸，怨聲四起，終于導(dǎo)致了東漢末年的黃巾大起義。漢獻帝即位，屢遭播遷，尤其是曹操挾獻帝都許，借天子的名義使令諸侯，漢獻帝已權(quán)威盡失，威風(fēng)喪盡。儒家的正統(tǒng)思想統(tǒng)治，在漢末戰(zhàn)火兵燹中轟然倒塌。人們的思想文化觀念在社會無序、文化失范的情況下，不知不覺地在發(fā)生巨變，人們的社會文化行為也超越了儒家思想倫理的規(guī)范，縱情任性，獨立特行，突出自我意識，實現(xiàn)自我價值，表現(xiàn)個性精神，成為一個時代的特征。以儒家思想文化為主的傳統(tǒng)文化，在建安時期不可避免地發(fā)生了裂變。
一、思想觀念的變異
建安時期思想文化觀念的變異，主要表現(xiàn)為各種為儒家所稱許的社會、政治、倫理關(guān)系已被打破，而此前不為儒家所接受和容忍的思想觀念則借助社會無序和文化失范的特殊背景應(yīng)運而生。譬如作為維護社會秩序穩(wěn)定的重要原則之一的嫡長繼承，在這一時期受到了來自各方面的挑戰(zhàn)。嫡長繼承是試圖使社會演進納入和平軌道的道德范式，與之相對立的“廢長立幼”，則被認(rèn)為是致亂之源。所以，每當(dāng)有人試圖廢長立幼時，就會招致社會輿論的指責(zé)和攻擊。按照儒家禮教，嫡長在沒有過錯的情況下，就享有當(dāng)然的繼承權(quán)。如果生在帝王之家，那他就是當(dāng)然的儲君或太子，哪怕他是根本扶不上臺的阿斗，然而，建安時期這一思想觀念被徹底打破了。
廢立天子是古代社會政治生活中最為重要的事件，有著嚴(yán)格的規(guī)定和程序。但是，東漢末年君弱臣強，諸侯尾大不掉，權(quán)臣常常有廢立之意。靈帝死后，何進立少帝劉辯，董卓入京后廢少帝而立獻帝。董卓專擅朝政，引起大臣不滿，諸侯共推袁紹為盟主，討伐董卓。袁紹為一己之私，和冀州牧韓馥謀立幽州牧劉虞為帝。只是由于劉虞始終不敢接受，這才作罷。廢立天子這樣的大事，完全憑權(quán)臣的個人好惡。只要手中握有兵權(quán)，想立誰就立誰，若是有人敢說個不字，格殺勿論。董卓自恃兵權(quán)在握，強行廢立，先廢少帝為弘農(nóng)王，緊接著又殺了弘農(nóng)王和何太后，立陳留王為帝。其實，董卓廢立的真實目的，是因少帝劉辯是何太后之子，而何太后又是何進的妹妹。有少帝和何太后在，他就難以為所欲為。立陳留王為帝，他就有擁立之功，可以隨心所欲。立陳留王為漢獻帝之后，董卓遷相國，封?侯，贊拜不名，劍履上殿，據(jù)有武庫甲兵，國家珍寶，威震天下。史家這樣記述道：“卓性殘忍不仁，遂以嚴(yán)刑脅眾，睚眥之隙必報，人不自保。嘗遣軍到陽城。時適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財物，以所斷頭系車轅軸，連軫而還洛，云攻賊大獲，稱萬歲。入開陽城門，焚燒其頭，以婦女與甲兵為婢妾。至于奸亂宮人公主�！保ā度龂尽の簳ざ總鳌罚�
由于儒家思想防線的崩潰，這一時期，人們的道德觀念相當(dāng)?shù)�，儒家的君臣、父子、夫婦之防全線失守，君臣相凌、父子交惡、夫婦反目、兄弟成仇，已是司空見慣之事。許多在過去被認(rèn)為是不道德的事情，在建安時期卻得到了人們的喝彩與欣賞；許多本來屬于可否之間的事情，卻朝著遠(yuǎn)離儒家思想道德的方向發(fā)展，并受到了肯定和贊揚。最為驚世駭俗的，是曹操的“寧我負(fù)人，勿人負(fù)我”，和孔融關(guān)于兒子與父母關(guān)系的一番高論。
曹操和呂伯奢原是老朋友，因得罪董卓而改名換姓從洛陽逃回家鄉(xiāng)。途經(jīng)中牟，路過呂伯奢家。當(dāng)時呂伯奢不在，他的五個兒子代父設(shè)宴，招待曹操，并留宿在家中。到了夜里，曹操聽見有響動，以為呂伯奢的兒子要拿他到縣里請賞，就把他們殺了個干干凈凈。之后，他還振振有辭地說：“寧我負(fù)人，勿人負(fù)我！”（事見《魏書·武帝紀(jì)》裴松之注引《世說》和孫盛《雜記》）用今天的話說，就是寧可我辜負(fù)了天下所有的人，也不能讓天下有一個人辜負(fù)了我。這是極端的自我中心主義，是利己主義登峰造極的表現(xiàn)，也是曹操這位“亂世奸雄”真實心理的寫照。這樣一種道德觀念，能夠納入到諸子百家哪一家的思想范疇呢？不能。因為，它是新的社會文化背景下出現(xiàn)的新的思想觀念，反映出這一時期人們的思想觀念正在發(fā)生變異。
孔融是孔子20世孫，是孔子衣缽的當(dāng)然傳人�？墒牵钟幸馑嫉氖�，孔融并不服膺儒家，而是常常以儒家的叛逆者形象出現(xiàn)。他對父母與兒子關(guān)系的一番高論，可以看出建安時期的道德觀念正在發(fā)生根本性的改變。他說：“父之與子，當(dāng)有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳。母之與子，亦復(fù)奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣�！痹谒磥�，父子之間的血緣關(guān)系，最初的動因，是情欲的表現(xiàn)；而母親和兒子的關(guān)系，就好像把一件東西放在瓶子中，放在里面時，二者有一種容納與被容納的關(guān)系，一旦把東西倒出來，關(guān)系也就不存在了。他把父子關(guān)系華麗的外衣剝得一干二凈，顯露出來的只有赤裸裸的情欲；而兒子孕育在母體，也好比是暫時的寄存。這樣一種看法從根本上否定了儒家的倫理道德觀念，對當(dāng)時人們的思想觀念的影響是不可小視的。
曹操是亂世之奸雄，治世之能臣，尤其是在漢獻帝都許之后，影響力不是尋常人物所能比的�？兹诓粌H是孔子的20世孫，而且還是大名士，在當(dāng)時的文人中很有影響力。他雖然早在建安十三年（208）就被曹操殺害，但曹丕和其后的評論家還是把他歸入建安七子之中，已足見他在文士中的影響是多么地強勁。有這樣一些富有影響力的人物，持如此離經(jīng)叛道的思想道德觀念，則建安時期道德觀念的變異，就不是什么令人奇怪的事情了。
二、文化行為的悖論)bIYq y} RHwaO@8 V{Q7'f{Gexm 經(jīng) 濟 學(xué)論文gwd?a YOz t8NUy}`k e@%m)Rv
儒家思想道德防線的全面崩潰，使得各種各樣的社會文化行為獲得了充分的表現(xiàn)機會，以至于相互悖謬，自相矛盾。如果把同一個人的不同文化行為放在一起來看，人們就會感到很難理解，為其自相矛盾而感到迷惑和茫然。
仍以曹操而論，他曾經(jīng)主張“惡惡止其身”，主張就事論事，反對株連。但他的一些行為卻與他這種主張剛好相反。他的父親曹嵩去官后還居于譙，后因避董卓之亂暫居瑯邪。漢獻帝興平元年（194），據(jù)守兗州的曹操令泰山太守應(yīng)劭送其父及家人到兗州。徐州牧陶謙因初平四年（193）曹操進攻徐州，攻拔十余城，殺戮無數(shù)，致使“死者萬數(shù)，泗水為之不流”而銜恨曹操（《魏書·陶謙傳》）。如今有了機會，陶謙遂派遣輕騎兵追殺曹嵩及其家人，將曹嵩及其小兒子曹德等悉數(shù)殺死。曹操為報父仇，發(fā)兵攻打徐州，許多無辜慘遭殺戮。論文建安時期的文化裂變來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)
曹操之父被殺，是曹操和陶謙個人之間的恩怨，即使要報仇，對象也應(yīng)僅限于陶謙及其爪牙，而不能遷怒或歸罪于老百姓�？v使大動干戈，目標(biāo)也應(yīng)十分明確而有限，而不應(yīng)該把普通老百姓作為發(fā)泄怨氣的對象。更何況中國自古就有“冤家宜解不宜結(jié)”的古訓(xùn)呢？但是，曹操此時卻不這么看。他既不是儒家思想的信徒，自然不會用一種中庸平和的方法來處理這件事情。在他看來，殺父之仇，不共戴天，必須以血還血，以牙還牙。
然而在另外的事情上，譬如對待起草《為袁紹檄豫州》的陳琳，曹操就是另一種態(tài)度，另一種處理。
陳琳原是袁紹手下的文士，袁紹見曹操挾天子以令諸侯，遂發(fā)布檄文，討伐曹操。陳琳是文章好手，援筆立成，起草了一篇討伐袁紹的檄文。文章從曹操的祖父罵起，把曹操的祖宗三代罵了個狗血噴頭。后來，曹操攻克冀州，占領(lǐng)鄴城，俘虜了陳琳。陳琳本以為這一次必死無疑，不料想曹操卻很大度，問陳琳：“卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖邪？”（《魏書·王粲傳》）按曹操的意思，你陳琳要罵，盡管罵我曹操好了，但不應(yīng)把祖宗三代都罵上，這樣做不合乎“惡惡止其身”的道理。
如果推己及人，曹操當(dāng)初為父報仇，殺戮那么多的無辜，又該作何解釋呢？曹操自己是否“惡惡止其身”呢？沒有。曹操的文化行為，不僅在理論上是一種悖論，而且在事實上也是自相矛盾。
曹操是一個充滿矛盾和悖論的人。他喜歡有才干的人，曾一次次地頒布求賢令，恨不得把天下所有的人才都網(wǎng)羅到他的手下。他公開擢拔那些“有負(fù)辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)”的人，甚至是“盜嫂受金”之徒，也都可以授予官職。的確，就當(dāng)時的情形而論，曹操帳下可謂人才濟濟。但是，對于那些勝于自己的人，他卻心懷嫉恨。楊修之死就與這點有很大關(guān)系。楊修是一個十分聰明的人，曹操的那點心思他揣摩得特別透�！妒勒f新語·捷悟篇》所載楊修的幾件事，足見楊修是何等聰明的一個人。曹操要修建丞相府，大門初具規(guī)模，曹操讓人在門上寫了一個“活”字。楊修見了，令人把大門拆掉重建，門口建得小一點，這才趁曹操的意。按楊修的理解，門中一個活字是“闊”，表明曹操是嫌門太大；有人送給曹操一杯奶酪，曹操嘗了嘗，就在蓋子上寫了一個“合”字，然后給眾人。人們都不知道是什么意思。楊修見了，拿起來就吃了一口，說：“曹公讓我們每人吃一口，還有什么好懷疑的？”原來，“合”字拆開為“人一口”。楊修太聰明了，并且還把這種聰明用到幫曹植爭立太子上，用到政治、軍事上，超出了應(yīng)有的范圍，這樣一來曹操就不能忍受了，找個借口把他殺了。曹操殺孔融也有這方面的原因。一個公開表示，不論什么樣的人，只要有才能都可以用的人，竟然對真正有才能的人下此殺手，其行為豈不是一種悖論嗎？
建安時期，類似這樣的悖論很多很多。如果深究這些悖論的深層原因，固然可以找出許多條來。但不論怎樣，一個時代，如果有那么多有影響的人物的文化行為產(chǎn)生悖論，那么，這個時代的文化究竟屬于一種什么樣的文化，就很值得深思了。
三、價值尺度的失衡
社會的無序，文化的失范，必然造成價值尺度的失衡，造成思想觀念的模糊和文化行為的混亂，使人們在進行社會和道德評價時難以找到合適的標(biāo)準(zhǔn)的。什么是對的，什么是錯的，什么是善的，什么是惡的，沒有一定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。如果說建安時期道德觀念的變異和文化行為的悖論，已經(jīng)從不同方面說明這一時期整個社會的文化評價體系已經(jīng)失衡的話，那么，價值尺度的失衡則表明這一時期的道德評價體系和社會評價體系已完全坍塌，人們的社會文化行為因此而失去了統(tǒng)一的評價尺度。
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