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略論波普爾的歷史哲學
歷史是什么？歷史是水，“水無常形”，有人用某種容器盛滿水，卻因此愚蠢而狂妄地以為水就是方的或是圓的，可以任人隨意塑造而被玩弄于股掌之中。歷史是海洋，有人從海洋里舀起一小杯水，便說這就是歷史的全部，他哪里知道海洋永遠是無比沉默深沉、浩瀚無垠、不可形相和不可稱量的。漂一葉偏舟或艇艦，徜徉于浩淼的海洋之上，你能見到的也僅僅是海洋的表面，即使深潛萬米，你仍然不敢聲言自己已經(jīng)掌握了海洋的全部，你有可能遇見一些美麗的珊瑚、浮游的海洋生命，如果幸運一點，大概也能邂逅若干珍異稀奇的海洋動物以及璀璨奪目的珍珠，但你永遠不能完全擁有和掌握海洋的全部，海洋的大部分仍然在沉睡，也許還將永遠沉睡下去，永遠向人類藏起它神秘的面目。歷史是海洋、湖泊、江河，有時風平浪靜，碧波蕩漾，風光旖旎，水色瀲滟，像馴順溫柔的波斯貓；有時卻又橫生波瀾，濁浪滔天，波濤洶涌，翻江倒海，像無比殘暴的魔王，露出猙獰的獠牙，向人類張牙舞爪、兇惡咆哮，人類對此卻完全無能為力。歷史是天空，風和日麗之間可以風云突變，電閃雷鳴，大雨磅礴，霜雪蓋地。歷史是火山，它也許沉睡了一萬年，但仍然可能在一個不知名的早晨意外地醒來，發(fā)出驚天動地的呼嘯。歷史就是這樣，似乎是沉寂死亡了的，卻仍然可以超越遙遠的時空到達我們跟前，歷史的一切遺跡，正像火山一樣默默蘊積、發(fā)酵，而后有朝一日突如其來地激情噴發(fā)，或許，歷史永遠不會死亡。歷史是小舟，人就是舵手，歷史這葉小舟就在舵手的指引下乘風破浪。歷史是四季，“冬天到了，春天還會遠嗎？”是人們樂觀的信念，冬去春來，歲月輪回，永無止息。歷史是一個虛假錯誤的存在，人類本身也僅僅是一個偶然的存在，是宇宙輪回中的一個無關緊要的小插曲，是上帝心血來潮為自己造的開心果，上帝可以創(chuàng)造出其他的取樂的替代品，人類終究要被上帝拋棄，世界也便變成像月球表面一樣的死寂；也許會更熱鬧，但熱鬧的主角卻已經(jīng)不再是人類。歷史是一部《紅樓夢》，正如魯迅所說：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；……”，人類也從歷史中各取所需，各執(zhí)一端，捏造出種種的荒謬傳說，人間遂至于謬種流傳。歷史是“道”，“道可道，非常道”，“道”即是“無”，無中生有，涵生萬物，葆有大千眾生，“有”即是“無”，“無”即是“有”。…… 歷史是什么？我確實不能給出一個確切的答案，或許，歷史這個概念本身的由來，便是因為“吾不能名之，而強字之曰｀歷史＇”——佛曰：“不可說，不可說”——歷史不可言說。或許是答案太多，令人無所適從，無從擇取。以上的說法，顯然只是一些比喻，然而，歷史本身或許就是一個比喻，一句讖語，是上帝交給人類去猜的一個謎語�！v史是什么？對這個問題，哲學家和歷史學家有著與文學家們不同的回答和理解�！皻v史哲學”一詞首先是由伏爾泰所使用，伏爾泰意在用這個詞強調(diào)歷史學家必須對歷史予以整體性、統(tǒng)一性的思考，要體現(xiàn)出歷史學家本人對歷史的宏觀把握①。然而，人類對于歷史的思考卻更早，大體隨著人類社會和人類意識的形成，便出現(xiàn)了或明確或模糊的歷史意識。當然，歷史、歷史學、史學理論和歷史哲學等幾個關鍵詞是應予以簡單解釋和區(qū)分的�？偟恼f來，這幾個概念本身便是一個歷史的存在物，在不同的時期、不同的歷史學家的筆下有著不同的涵義，讀者可參閱《當代西方史學理論》一書緒論，此處不予贅述②。一般認為，在西方史學史中，是希羅多德首先創(chuàng)立了比較科學意義上的歷史學，自此以后，人類便開始有意識地記錄歷史，形成了歷史學以及歷史思想和理論（中國有所不同，可參閱白壽彝著《中國史學史》，上海人民出版社，1986年8月第1版；或瞿林東著《中國史學史綱》，北京出版社，1999年9月第1版）�！”M管對歷史哲學的理解人言人殊，聚訟紛紜，但如果采取另一種分析模式，即不追求歷史哲學的精確定義（事實上也無此必要，甚或不可能，因為這樣做，倒極有可能落入缺乏歷史感的窠臼之中了），而把它作為一個歷史的存在物，如今仍在經(jīng)歷著變化，并從總體上考察其所關注、討論的問題，則我們大體上仍然可以劃定歷史哲學的域限。歷史哲學關注和討論的問題大體有以下一些，歷史有無規(guī)律，能否預言或掌握歷史的進程和方向，歷史有無目的、意義，歷史的動力是什么，等等。而根據(jù)對這些問題的不同回答，又可以區(qū)分出不同的歷史哲學流派。按我國學者何兆武的觀點，近現(xiàn)代以來西方歷史哲學的發(fā)展趨勢和線索是日益從思辨的到分析的歷史哲學，即由對歷史的本體論的思辨和研究轉向?qū)v史的認識論的研究③。張廣智則認為，近代以來西方史學經(jīng)歷了五次較重大的史學反省活動：16世紀下半葉的文藝復興時代、18世紀的啟蒙時代、19世紀的二、三十年代、20世紀初、本世紀50年代④。西方學者對此也有相應論述，當代美國著名史學史家格奧爾格·伊格爾斯教授把世界史學歸納為法則論的、闡釋學的和辨證唯物論的三個方向⑤，并認為馬克思主義史學是“以重要的方式指出了現(xiàn)代社會歷史發(fā)展的可能方向”的史學潮流之一⑥。
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