秦文化、楚文化和漢文化

“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對它的使用，必須十分嚴(yán)謹(jǐn)而慎重。

說到“秦文化”，必須認(rèn)識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)　所有，存在于西部的諸侯國秦國的領(lǐng)地內(nèi)。它又有一個很長的發(fā)展歷史，經(jīng)過許多世紀(jì)，達(dá)到頂峰，有一個極短的歷史時期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國性的文化——這就是秦朝文化。

春秋、戰(zhàn)國期間秦國的占領(lǐng)范圍不斷擴大(到公元前3世紀(jì)初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴大�！≡谶@樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來越豐富的。

到秦朝完成統(tǒng)一，實現(xiàn)了對全中國的統(tǒng)治，進(jìn)而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實行一系列的政策，有意識地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”。《史記　·禮書》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來”?[2]，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容　的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行“焚書坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴(yán)重的摧殘，對思想和學(xué)　術(shù)自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來典法行之　”。

由于秦朝統(tǒng)治的時間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實施，亦未取得預(yù)期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分　吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時期內(nèi)，秦文化并沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導(dǎo)文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區(qū)內(nèi)，　各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。

隨著秦政權(quán)的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國統(tǒng)治文化的短暫時期也就宣告結(jié)束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的　要素繼續(xù)存在，而且還保持著強有力的影響。“自秦以后，朝野上下，所行者，皆秦之制也　”?[3]。秦文化奠定了大一統(tǒng)國家形態(tài)和大一統(tǒng)國家觀念的基礎(chǔ)，也就是奠　定了中央集權(quán)政治制度的基礎(chǔ)。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠(yuǎn)的，應(yīng)當(dāng)說是它的政治文化、制度文化。

戰(zhàn)國以至于秦漢時期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行”?[4]。西漢初年，　賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國一直是“并行于進(jìn)取”，雖然“功成求　得”，但卻出現(xiàn)了社會道德水準(zhǔn)嚴(yán)重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡�！痘茨献印ひ�略》說：“秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢　利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”?[5]。這里所說　的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長期生活的環(huán)境的影響，在性格　上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強悍好斗，為了達(dá)到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極　強，為了實現(xiàn)某一目標(biāo)，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當(dāng)今學(xué)者的普遍確認(rèn)。

漢文化，是取代秦文化而在全中國占主導(dǎo)地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國確立的過程中初步形成，然后又隨兩漢(前206—220)的歷史進(jìn)程進(jìn)一步發(fā)展起來的。

有的當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，漢文化就是楚文化。這一說法未免有點絕對化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關(guān)系，這是一個值得探討的、很有意義的問題。

楚文化，也是先秦時代一種歷史悠久的區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早　期的秦文化也是如此)。楚文化，從時間上說，是隨著南方的諸侯大國——楚國的發(fā)展而成　熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚　自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。

楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進(jìn)，但遇到將它視為蠻夷的北方強國晉、齊的有力遏制。楚國因而改以東進(jìn)與南拓作為戰(zhàn)略目標(biāo)。　到戰(zhàn)國初年，楚國向東擴展的勢頭很猛，基本占有了長江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時期，其南界也達(dá)到或越過了南嶺。

然而，楚國又遭到來自西方大國秦國的嚴(yán)重威脅。到楚懷王(前328—前299)的后期　，楚國在秦國的外交欺詐和軍事進(jìn)犯中，丟失了西北邊境的土地。后來，形勢益發(fā)惡化，楚　國的都城郢(今湖北荊州市)也失守了。在戰(zhàn)國后期，楚國的西界一再東移，它的政治、經(jīng)濟和文化中心也移到了長江下游地區(qū)。與此同時，也發(fā)生了楚文化重心的東移。這一變動從歷史記載中很容易看出來。一方面，楚國的都城先由郢遷到陳(今河南淮陽)，再　遷鉅陽(一說在今安徽阜陽北，或說距陳不遠(yuǎn))，又遷到壽春(今安徽壽縣)。楚國的政治中心已移到長江下游地區(qū)。與此同時，楚于前[44]1年滅莒，前306年滅越，前256年滅魯，勢力推　進(jìn)到東部沿海地區(qū)。楚國的貴族黃歇(春申君)的采邑位于大海之濱的江東，楚國的東境到達(dá)徐泗鄒魯一線，這里的居民都開始自稱為楚人了。后來，西漢初年，劉邦改封齊王韓信為楚　王，其所持理由是“齊王韓信習(xí)楚風(fēng)俗”?[6]，韓信，是淮陰(今江蘇清江　市西南)人，他所封的楚國都于下邳(治所在今江蘇睢寧西北)，可見，早在戰(zhàn)國后期，所謂　“楚”的地域概念，重點已不是江漢一帶，而是瀕臨大海的江淮之間了。

綜觀戰(zhàn)國后期天下大勢的發(fā)展，給人印象最深的，是一“武”一“文”的兩個東進(jìn)，前者是秦軍東向的凌厲的軍事攻勢，后者是楚文化的東漸，其影響從長江中游擴大到東部沿海地區(qū)　。僅僅數(shù)十年時間，東部近海的鄒魯吳越一線，已是楚文化的天下了，從此以后，以“楚”　的標(biāo)志冠于這一帶的一切，似乎并沒有遭致當(dāng)?shù)鼐用竦膰?yán)重反感和強烈抵抗。論文秦文化、楚文化和漢文化來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)4('=:Fqs={J2^ V
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秦漢之間最顯赫的人物項羽、劉邦，都表現(xiàn)了鮮明的楚文化色彩。對于項羽來說，自有其原因，他的祖父項燕是楚國名將，因而對故國念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區(qū)，原本離在江　漢平原的楚國中心地甚遠(yuǎn)，但到戰(zhàn)國中后期，楚國的勢力已達(dá)鄒魯境內(nèi)，這一帶很快“楚化　”。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱得上一個楚文化迷�！�據(jù)載，“沛人語初發(fā)聲皆言‘其’�！�其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以為�！�?[7]。由此可見，徐、泗一帶在語言上也受到楚語的影響，而原非　“楚人”的劉邦，對此十分欣然，并熱心加以推廣。

楚漢之間，民間多樂楚聲。對此，魯迅認(rèn)為：“蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚�！�?[8]以此來解釋楚文化　的高揚，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區(qū)的長期浸染，早已取得顯著的效果，乃是“楚聲”大張更深層次的原因。反秦斗爭初起之地是在“楚”，陳勝定國號為“楚　”并以“張楚”作為政治綱領(lǐng)。秦二世也稱陳勝等是“楚戍卒”?[9]。項羽　自稱“西楚霸王”，他的政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承陳勝等所開創(chuàng)的事業(yè)，他又曾受西楚霸王項羽之封。雖然他后來打敗了項羽，但他并不以“楚”為諱。

西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實是楚文化基本特點的表現(xiàn)。漢初政治上的指導(dǎo)思想是黃老之術(shù)，“黃”是依托的，“老”即老子，本是楚人。

然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，但是，漢文化并不等于楚文化。漢文化不是對任何一種文化的全盤因襲和簡單模寫，它是在文化上全方位吸納和揚棄后的更新和創(chuàng)造，其中包括對秦　文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時，對于楚文化是吸收的，但對秦文化也并不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點：“兼　并山東六國、建立統(tǒng)一的王朝后，秦文化傳布到全國，成為后來輝煌的漢文化的基礎(chǔ)”?[10]。雖然秦朝存在的時間十分短促，秦朝文化只是曇花一現(xiàn)，但秦朝文　化是長期積力蓄能而成，它有著內(nèi)容上驚人的擴充和創(chuàng)新，故它并不因為存在時間短促而一閃即逝，相反，它有相當(dāng)一部分內(nèi)容轉(zhuǎn)移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文　化的借殼存身。

漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化并非直接來源于單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無論較之秦文化還是楚文化，　它都更為開放，更具兼融性，內(nèi)容更為豐富，氣魄更為宏大。

漢朝和秦朝一樣，也曾是一個充滿開拓精神和恢弘氣魄的政權(quán)，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化：

其一，無論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特征，在于它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對于它們來說，政治文化又都是諸文化要素中高于一切、支配一切的　[11]。

這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統(tǒng)。秦朝在中國歷史上第一次建立了中央集權(quán)的、專制主義的、統(tǒng)治到社會基層、嚴(yán)格約束到每一個家庭和每一個人的政治統(tǒng)治。這就　是后人經(jīng)常所說的“秦制”。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治上的繼承。

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