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張沛等：略論戰(zhàn)后初期西占區(qū)德國(guó)民族的歷史反思
略論戰(zhàn)后初期西占區(qū)德國(guó)民族的歷史反思
二戰(zhàn)后，德國(guó)民族面對(duì)的是一個(gè)徹底戰(zhàn)敗的、被占領(lǐng)的國(guó)家，接受的是納粹政權(quán)以德國(guó)人民的名義犯下的罄竹難書的累累暴行，承受的是精神空虛、麻木和物質(zhì)巨大損失的苦難。在這種情況下，整個(gè)民族都在忍受著心靈的煎熬，不得不進(jìn)行深刻的反省。他們積極地探討罪責(zé)問(wèn)題，虔誠(chéng)地為德國(guó)的罪行進(jìn)行懺悔，呼喚道德的重生。大力宣傳政治民主思想，反思德國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)后初期西占區(qū)德國(guó)民族的深刻反思，為促使聯(lián)邦德國(guó)從舊體制向新體制的轉(zhuǎn)變和樹立正確二戰(zhàn)史觀產(chǎn)生了重大的影響，同時(shí)也為60年代以后西德的進(jìn)一步深層次的反思打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本文擬對(duì)這一問(wèn)題作一初步探討，以就教于學(xué)界同仁。
（一）如果說(shuō)有過(guò)一個(gè)國(guó)家曾大聲疾呼清算過(guò)去，重新開(kāi)始，那就是1945年的德國(guó)，面對(duì)納粹給世界人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，許多德國(guó)人都表達(dá)了深深的懺悔之情。
在戰(zhàn)后最初的幾年里，德國(guó)的罪責(zé)問(wèn)題是一個(gè)最尖銳的道德問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給德國(guó)造成了毀滅性的打擊，同時(shí)也使整個(gè)世界蒙受了無(wú)法形容的苦難，尤其是猶太人的遭遇，更是震驚了德國(guó)人民。盟國(guó)為強(qiáng)調(diào)全體德國(guó)人都應(yīng)對(duì)納粹暴政負(fù)有不可推卸的責(zé)任，對(duì)集中營(yíng)的慘狀進(jìn)行了展覽，強(qiáng)迫德國(guó)人參觀集中營(yíng)，幫助掩埋遇難者的尸體，并拍成電影資料在全國(guó)放映，以達(dá)到教育德國(guó)人民的目的。特別是在紐倫堡審判期間，報(bào)刊、廣播都詳細(xì)報(bào)道了審判的情況，披露了許多納粹罪行的細(xì)節(jié)，同時(shí)還以小冊(cè)子的形式出版發(fā)行了盟國(guó)首席起訴人的開(kāi)幕詞，隨后還出版了歐根·科貢的《黨衛(wèi)隊(duì)國(guó)家》，彼得·德·門德?tīng)査傻摹都~倫堡文件》等書籍。大量罪行的披露，極大地震撼了德國(guó)人民，它使德國(guó)人民看到了納粹以“德國(guó)人民的名義”所犯下的滔天罪行。當(dāng)?shù)聡?guó)人不得不承認(rèn)這種現(xiàn)實(shí)時(shí)他們不能不感到萬(wàn)分羞愧，他們也不得不深思：希特勒為什么會(huì)在德國(guó)上臺(tái)？作為個(gè)人在納粹暴政中應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任？應(yīng)當(dāng)用什么樣的價(jià)值觀來(lái)重新建造德國(guó)？
罪責(zé)問(wèn)題是“德國(guó)人靈魂存亡的問(wèn)題”，在這一方面，最著名的就是哲學(xué)家卡爾雅斯貝斯對(duì)罪責(zé)問(wèn)題的探討，他認(rèn)為：“只有解決這一問(wèn)題，才能發(fā)生將給德國(guó)人的靈魂帶來(lái)必要的徹底新生的轉(zhuǎn)變�！薄、旁缭�1945年8月，雅斯貝斯在一次演說(shuō)中，就曾提醒德國(guó)人說(shuō)；“當(dāng)我們的猶太朋友被拉走時(shí)，我們沒(méi)有上街；直到我們自己也遭到毀滅的時(shí)候我們才叫喊起來(lái)。我們寧愿脆弱地活下去，理由是我們的死幫助不了任何人。這個(gè)理由是站不住腳的 即使這是合乎邏輯的、我們活下去是有罪的，是于心有愧的”。⑵ 1946年，他出版了著名的《罪責(zé)問(wèn)題》一書。把罪行區(qū)分為以下幾種：（1）刑事罪行；這要由法庭進(jìn)行懲處；（2）政治罪行：要承擔(dān)由征服者的武力和權(quán)力強(qiáng)加的賠償義務(wù)；（3）道德罪行：這只是個(gè)人及其良心之間的問(wèn)題，能引起懺悔，帶來(lái)新生；（4）抽象罪行：由于人類是一個(gè)休戚相關(guān)的整體，每個(gè)人對(duì)世界上的一切不公正，特別是在他面前或在他了解的情況下所犯下的罪行，都應(yīng)分擔(dān)責(zé)任。雅斯貝斯認(rèn)為，所有德國(guó)人都犯有這種或那種意義上的“罪行”，都要“為我們的政權(quán)，為這個(gè)政權(quán)的行動(dòng)，為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)……為我們讓其高踞于我們頭上的領(lǐng)導(dǎo)人的行為”負(fù)政治責(zé)任，必須勇敢地承擔(dān)責(zé)任并接受這種責(zé)任帶來(lái)的政治后果，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和接受國(guó)外所提出的懲處、負(fù)責(zé)和賠償?shù)囊�，每個(gè)人都應(yīng)依其良心來(lái)獨(dú)自反省。
在早期的德國(guó)人民的悔悟自新過(guò)程中，教會(huì)起到了很大的作用。盡管在希特勒上臺(tái)之初，教會(huì)曾給予了極大的支持，但是，隨著希特勒獨(dú)裁體制的全面確立，對(duì)納粹體制進(jìn)行的最積極、最有效、最一貫的反對(duì)卻是來(lái)自教會(huì)。在天主教教會(huì)方面，一些宗教界人士或公開(kāi)布道，捍衛(wèi)舊約；或冒著生命危險(xiǎn)救助遭受迫害的猶太人，幫助他們逃脫蓋世太�；蚣袪I(yíng)的魔爪。如福爾哈貝爾紅衣主教、普賴辛格伯爵主教、加倫伯爵主教、格勒貝爾大主教，以及像“天主教行動(dòng)會(huì)”領(lǐng)袖克勞森納博士、哲學(xué)家特奧多爾·海克爾、赫爾曼·穆克曼和弗里德里�！つ驴寺值艿忍熘鹘趟�
界領(lǐng)袖等，他們“始終使天主教保持了反抗精神”。而在新教教會(huì)方面由馬丁·尼默勒牧師、符騰堡主教武爾姆、迪特里�！ぐ詈召M(fèi)爾牧師和漢斯·克里斯蒂安·阿斯姆森牧師以及其他教俗兩界領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)組成的“懺悔教會(huì)”，也對(duì)獨(dú)裁政府的政治和宗教壓迫進(jìn)行了壯烈的抵抗。⑷ 盡管教會(huì)在第三帝國(guó)時(shí)曾同納粹的邪惡精神作過(guò)斗爭(zhēng)，但這并未成為他們逃避責(zé)任的借口。1945年7月，柏林明認(rèn)教會(huì)發(fā)表了《致牧師和教區(qū)書》，指出：“我國(guó)人民有90％是受過(guò)洗禮的基督教徒，他們?cè)跇O短的時(shí)間內(nèi)，未作多大的反抗就讓人剝奪了其政治和文化生活的基督教特征，這對(duì)于我們德國(guó)人民是一樁深為可恥的事實(shí) ……我們必須遠(yuǎn)溯德國(guó)的思想史，以便說(shuō)明為什么我們?nèi)绱溯p易地被引入歧途。長(zhǎng)期以來(lái)的錯(cuò)誤發(fā)展使我們?cè)谟龅秸T惑的時(shí)候經(jīng)不住考驗(yàn)”。10月，新成立的“德國(guó)福音教會(huì)”發(fā)表了斯圖加特認(rèn)罪書，公開(kāi)宣告：“我們極其沉痛地說(shuō)：是我們給許多民族和國(guó)家?guī)?lái)了無(wú)窮的痛苦”�！、伞∷箞D加特認(rèn)罪書的重要性在于它宣告了每一個(gè)基督徒對(duì)納粹體制在德國(guó)的建立都負(fù)有一定的責(zé)任并要為此而贖罪。
對(duì)納粹暴行的揭露和對(duì)罪責(zé)問(wèn)題的討論，使整個(gè)民族認(rèn)識(shí)到：“個(gè)人必須對(duì)他在盡職中和執(zhí)行命令過(guò)程中所造成的對(duì)法律的違反負(fù)個(gè)人責(zé)任”。⑹ 個(gè)人不能脫離于自己民族的命運(yùn)。他們既然未能阻止暴行的發(fā)生，就必須為此而承擔(dān)后果。1945年6月，漢諾威地區(qū)的一個(gè)基督教民主聯(lián)盟發(fā)表了“ 團(tuán)結(jié)德國(guó)人的號(hào)召”，提出：“民族社會(huì)主義把德國(guó)人民陷入到了下幸之中，這在其漫長(zhǎng)的歷史中還沒(méi)有先例，它使德國(guó)人民在全世界蒙受了羞愧和恥辱，如果我們?nèi)嗣竦拇蠖鄶?shù)不屈從于利己主義，這將永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生”。⑺ 正是在這種情況下，德意志民族進(jìn)入到了深深的心靈探索中，重新認(rèn)識(shí)了國(guó)家的作用和價(jià)值問(wèn)題。
（二）在盟國(guó)實(shí)施審查制度后，開(kāi)始了德國(guó)文化的“重建”。重建時(shí)期的德國(guó)文化面臨著一個(gè)十分迫切的問(wèn)題，就是要對(duì)受納粹毒害的國(guó)民進(jìn)行民主思想的“再教育”。宣傳政治民主思想、清算納粹主義、反思德國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)、幫助德國(guó)人民從道德和精神的廢墟中解脫出來(lái)，是這一時(shí)代的主旋律。 F+nFq+&gd*= UG,@:\~T %Z2]~y|gn?６6ｗeｎ0)u"?} NRq%7(PD,}--FE+e/H
在最初獲得批準(zhǔn)出版的新聞刊物中；主要的有本諾·賴芬貝格在弗賴堡創(chuàng)辦的《當(dāng)代》、初創(chuàng)于俘虜營(yíng)中的《呼聲》和雅斯貝斯的《轉(zhuǎn)變》，此外還有《法蘭克福雜志》、《德意志展望》等。這些都是由土生土長(zhǎng)的知識(shí)分子創(chuàng)辦的，他們面對(duì)“德國(guó)歷史上最黑暗的時(shí)刻”，發(fā)出吶喊，呼喚人道主義的重生，試圖從本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中去復(fù)蘇人性，擺脫法西斯主義。《呼聲》宣稱其宗旨正如它的副標(biāo)題“來(lái)自年輕一代的獨(dú)立作品”一樣，要充當(dāng)正在興起的一代民主的德國(guó)人的喉舌，他們特別把啟蒙人道主義看作為改造戰(zhàn)后文化的一種養(yǎng)料�！掇D(zhuǎn)變》的宗旨則是要幫助德國(guó)人在已淪為道德和精神廢墟的人世里確定自己的方向，要使德國(guó)人在“沉思中發(fā)現(xiàn)自己”，改變無(wú)個(gè)性的德國(guó)人 使他們“由忍耐順從的、無(wú)個(gè)性的動(dòng)物變成獨(dú)立而覺(jué)悟的、注意保護(hù)的自由的人的集體”。⑻《轉(zhuǎn)變》還第一次向德國(guó)讀者展現(xiàn)了波茨坦宣言以及紐倫堡審判材料等文獻(xiàn)。論文張沛等：略論戰(zhàn)后初期西占區(qū)德國(guó)民族的歷史反思來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
在文學(xué)領(lǐng)域，這時(shí)期流亡文學(xué)得到了廣泛的傳播，人們?nèi)琊囁瓶实拈喿x著流亡時(shí)期寫成的德文書籍，如福伊希特萬(wàn)格的《假尼祿》，亨利希·曼的《亨利四世》，安娜·希格斯的《過(guò)境》等。這些小說(shuō)都鞭撻了納粹政權(quán)，謳歌了人道主義。特別是托馬斯·曼的作品更是震撼人的心靈，他的《浮士德博士》是認(rèn)識(shí)和解釋德國(guó)地獄之行的一次偉大嘗試。他的另一部小說(shuō)《綠蒂在魏瑪》則借主人公歌德之口批判了普魯士民族主義者的沙文主義偏見(jiàn)、自大狂和侵略性，他還對(duì)德國(guó)進(jìn)行了批判性的審視，認(rèn)為不僅僅是少數(shù)幾個(gè)人把德意志民族推向了深淵，而且也因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家自身的缺陷而共同釀成了民族的災(zāi)難。在國(guó)內(nèi)，著名的則有赫爾曼·海塞和恩斯特維歇傳，他們都號(hào)召實(shí)現(xiàn)精神和道德的復(fù)興。維歇特認(rèn)為，在納粹統(tǒng)治的12年里，全體人民都受到了敗壞和毒害，“在國(guó)會(huì)縱火案中付之一炬的不僅僅是一堆木石。在這火焰中付之一炬的是正義、真理和法律”。⑼ 他要求戰(zhàn)后的一代要認(rèn)識(shí)到德國(guó)的罪行，并要努力去洗刷整個(gè)民族所承受的恥辱�；浇涛膶W(xué)則向人們展現(xiàn)了基督徒在納粹專制統(tǒng)治下經(jīng)受的考驗(yàn)，以及教會(huì)在各方?jīng)_擊的動(dòng)蕩世界中表現(xiàn)出的堅(jiān)貞不屈，對(duì)新的基督教意識(shí)的形成做出了貢獻(xiàn)。如伊麗薩白·朗蓋瑟的《無(wú)法磨去的印記》。
在經(jīng)歷了12年的精神孤立后，德國(guó)的知識(shí)分子努力為精神和文化生活的復(fù)蘇而工作，并強(qiáng)烈希望與外界建立聯(lián)系，回到自我，以拯救“高度文化民族起碼的生存”�、�
（三）然而，除了懺悔和羞愧、呼喚道德的重生以外，還有一個(gè)更深層次的問(wèn)題，這就是為什么會(huì)在德國(guó)出現(xiàn)納粹主義？是特殊的國(guó)際環(huán)境造成的一種特殊現(xiàn)象，還是德國(guó)歷史文化中蘊(yùn)涵著產(chǎn)生這一浩劫的根本因素？是僅僅停留在對(duì)這12年的反思，還是對(duì)德國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行更深層次的探討？換句話說(shuō)，它是歷史的必然抑或是偶然？戰(zhàn)后初期的歷史學(xué)家也試圖對(duì)此作出回答。當(dāng)代西方最負(fù)盛名的歷史學(xué)家弗里德里希·梅尼克于1946年寫出了壓卷之作《德國(guó)的浩劫》，對(duì)納粹主義的出現(xiàn)作了初步的剖析。
梅尼克認(rèn)為，德國(guó)的浩劫源自于19世紀(jì)的兩大浪潮，即社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和民族主義運(yùn)動(dòng)，兩股浪潮的融合產(chǎn)生了這樣一種思想，“要通過(guò)一種集權(quán)主義的、集中的、不受任何一種國(guó)會(huì)性質(zhì)約束的對(duì)國(guó)家、民族和個(gè)人的控制而賦予這種融合以頑強(qiáng)性和堅(jiān)固性”，從而使自由主義和人道主義及古老的基督教的理想世界陷入了黑暗。�、显诘聡�(guó)，自從腓德列·威廉第一和腓德烈大王以來(lái)，普魯士國(guó)家里就存在著兩重心靈，一種長(zhǎng)于文化，而另一種則反對(duì)文化，普魯士軍國(guó)主義的興起是反文化的心靈對(duì)長(zhǎng)于文化的心靈的一場(chǎng)勝利，俾斯麥與帝國(guó)的建立使軍國(guó)主義日益滲入平民生活之中�！斑@種邪惡的普魯士主義和軍國(guó)主義，就像壓在俾斯麥的事業(yè)上的一樁沉重的抵押品，并變本加厲地由他的混血兒后繼者（指希特勒）承繼了下來(lái)”。⑿事實(shí)上，“后來(lái)的災(zāi)難的種子根本上就植根于此前的歷史之中”，絕非現(xiàn)代史上的偶然現(xiàn)象。因此，我們現(xiàn)在必須和我們的軍國(guó)主義的過(guò)去徹底決裂”。⒀然而，梅尼克堅(jiān)決否認(rèn)納粹主義同德國(guó)的古典文化之間有著必然的聯(lián)系，并把復(fù)興德國(guó)的古典文化視為德國(guó)的新生之路，大聲疾呼重建歌德時(shí)代社會(huì)。
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