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近代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)
19世紀中葉對中國來說是一個意義重大的轉(zhuǎn)折時期，當時，面臨著"五千年未有之變局"的古老中國步入了前所未有的、與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會迥異的、現(xiàn)代性逐漸增長的歷史發(fā)展階段。這條道路在中國充滿了深刻的矛盾和沖突。在這條道路上，中國既取得過巨大的成就，也一次次喪失了歷史賜予的難得機遇，長期在通往現(xiàn)代的旅途中蹣跚而行。中國變革的艱難無疑與前現(xiàn)代社會的歷史遺產(chǎn)有關(guān)，也與中國政治中樞的政策選擇密切相聯(lián)，同時它還受到錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境的巨大影響。中國以迥別于其他國家的特有方式實行社會轉(zhuǎn)型，無論它的成功還是挫折都豐富了人類的經(jīng)驗寶庫，為眾多的后發(fā)展國家提供了深刻的教訓(xùn)和啟示。
一、中國社會轉(zhuǎn)型的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)基礎(chǔ)
數(shù)十年來，一個長期在學(xué)術(shù)界爭論不休的問題是，如果沒有1840年開始的列強對中國的侵略，中國能否主動開始從前資本主義社會向資本主義社會過渡，從而完成從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。在這里，我們嘗試性地提出自己的看法：中國所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的演變；但是，作為總體特征的中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長，如果沒有外來刺激，即使中國社會中存在著"資本主義萌芽"，也無法出現(xiàn)資本主義，中國仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)。
1840年在亞洲東南沿海與西方列強相通的東方大國中國是長期被西方思想家所欽羨的對象：一個以皇權(quán)為核心、職能分明的中央集權(quán)官僚政府在與外界隔絕的狀態(tài)下，統(tǒng)治著4．5億人口，在1000多萬平方公里的廣闊國土上有效地行使著治權(quán)；儒家學(xué)說中的道德主義和禮儀規(guī)范起著整合社會各個階層的特殊功能；美侖美奐的巍峨宮殿和精美絕倫的工藝珍品體現(xiàn)著中國人的豐富的創(chuàng)造力和想象力。雖然自然災(zāi)害不時減少中國人口，但精耕細作的農(nóng)業(yè)還是大體上維持了中國人的溫飽�？傊�19世紀中葉之前的中國，盡管不時發(fā)生社會動蕩和災(zāi)荒，但它總是能自我調(diào)適，在經(jīng)歷周期性的社會震蕩后，重新恢復(fù)社會的穩(wěn)定與繁榮。然而就是這樣一個被西方長期欽羨、長期保持強大和繁榮、充滿自豪與自尊的東方大國，在西方列強的炮艦侵略和隨之而來的價值觀念的沖擊下，卻不能再保持昔日的光榮并適時調(diào)整自己的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)，重新匯集新的社會力量和自然資源，從而有效地融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，以富有活力的轉(zhuǎn)換方式，在西方和近鄰日本的成功示范效應(yīng)的影響下，邁入富強之途。其原因何在？
政治是傳統(tǒng)社會的決定因素。具有諷刺意味的是，中國前現(xiàn)代社會制度構(gòu)成中最有現(xiàn)代因素的部分就是維系中國社會穩(wěn)定的支柱——中央集權(quán)官僚制，然而也就是它本身的結(jié)構(gòu)性的重大缺陷阻礙了中央集權(quán)官僚制向現(xiàn)代政府制度的轉(zhuǎn)換。
中國的中央官僚集權(quán)制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，內(nèi)閣、省、縣的垂直的行政系統(tǒng)有專門化和職能劃分的特點，按照法律和慣例有效地掌管國家行政事務(wù)，垂直的監(jiān)察系統(tǒng)直接受命于皇帝，負責監(jiān)督各級官吏，以保證政令的執(zhí)行。不受階級和財產(chǎn)限制、在科舉制基礎(chǔ)上建立的官員升遷系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國社會的流動性和開放性，對維系中國官僚制度的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。在操作層面上，這樣的官僚制度，與依職能分層、各司其責的現(xiàn)代政府制度并不構(gòu)成嚴重沖突。但是問題的關(guān)鍵在兩點：第一，中國的中央官僚集權(quán)制對基層的統(tǒng)治力量較弱，朝廷在縣以下的支柱是享有功名的鄉(xiāng)紳，中央權(quán)力并不能完全達到基層，征稅及征集勞役實際上依賴于鄉(xiāng)紳。處于家族、宗族網(wǎng)核心的鄉(xiāng)紳的行為往往嚴重破壞了中央集權(quán)官僚制的合理化因素。所以嚴格地說，中國傳統(tǒng)的中央集權(quán)官僚制只存在于縣以上的政府機構(gòu)，縣以下的鄉(xiāng)村則處于高度分散的無組織狀態(tài)。顯然，這與現(xiàn)代社會所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會力量處理公共事務(wù)的、完善的社會組織結(jié)構(gòu)是相沖突的；第二，中國官僚集權(quán)是以儒家意識形態(tài)為基礎(chǔ)的，它以道德倫常為基本準繩，在義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系上沒有明確的界定。儒家規(guī)范雖不排斥個人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集權(quán)制的垂直系統(tǒng)固然保證了政令的通行，然而也帶來各級官吏不思進取、因循守舊的嚴重惰性。加之宗族、家族的因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體；為派系斗爭提供了永恒的競技場。更為重要的是，儒家意識形態(tài)作為維護社會穩(wěn)定的基石，它提供了對世界的全部解釋，成為不可逾越的治國安邦的基本原則。它是建立在傳統(tǒng)的“中國為天下中心”的世界觀之上的，它的豐富性與普遍性，使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的“夷務(wù)”就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)，1順理成章，也就對競爭不感興趣，沒有了變革的緊迫感。至于解決中國國內(nèi)周期性的政治衰敗和政治動蕩的良方更無需從"異域"尋覓，在包孕萬家的儒家學(xué)說的眾多派別中自有療救的方案。經(jīng)過干余年的儒化，這套由科舉制為外在體現(xiàn)的儒家意識形態(tài)已完全內(nèi)化于中國人的心理深層，從而成為回應(yīng)外部世界挑戰(zhàn)的巨大的心理障礙。這樣，在與外部世界交往時，中國就很難隨形勢而變化政策，而處處顯得遲鈍與僵硬。
中國前現(xiàn)代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)一樣，同樣存在一定程度的可現(xiàn)代化因素，但是，這些積極因素同樣因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制度性缺陷而被吞噬。歷史學(xué)家和社會科學(xué)家的研究表明，在中國的經(jīng)濟生活中，具有私人契約關(guān)系的土地與勞動力交換的活動一直十分活躍。2一般而言，政府對經(jīng)濟的干預(yù)并不嚴重，官營工商業(yè)在國家經(jīng)濟生活中也不占主要地位，而個人則享有流動性的選擇職業(yè)的自由。然而，與這些可現(xiàn)代化因素相比，中國前現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的障礙性因素則更為強大。首先，19世紀中葉之際，中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，與微弱的商品關(guān)系相比，自然經(jīng)濟占決定性優(yōu)勢。其次，中國人的商品經(jīng)濟活動只限于一般的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的簡單交換，幾乎不存在以大機械為動力的制造業(yè)與加工業(yè)。再次，可以在社會經(jīng)濟活動中起調(diào)節(jié)作用的國家，幾乎不干預(yù)經(jīng)濟行為，也缺乏外貿(mào)觀念，無法承擔起經(jīng)濟起步所必須的資源征集和建立經(jīng)濟組織以及建立與外部世界經(jīng)濟聯(lián)系的責任，使得分散的商業(yè)力量無從集中。因此經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中若干積極因素不能拓展出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和擴大在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)規(guī)模；如果說在中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中尚存在若干合理的成份，那么中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)則基本發(fā)揮著阻滯向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的作用。中國的儒家學(xué)說是一套極其復(fù)雜的、探究有關(guān)人與宇宙、人與社會的關(guān)系的龐大的思想體系。根據(jù)近30年中國現(xiàn)代新儒家及西方中國學(xué)學(xué)者對儒家典籍的選擇，儒家學(xué)說中蘊含著某些與現(xiàn)代社會毫不沖突的可現(xiàn)代化因素。3例如：對人之終極理想的追求，對違反人之終極追求的現(xiàn)存社會現(xiàn)象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中還有著對人之主體生命的高度敬意和對人之自由意志的肯定，這與西方近世推動過資本主義發(fā)展的新教精神有某種程度的相似。4然而事實上，作為長期維系中國社會穩(wěn)定的支柱的儒家學(xué)說在近代與西方文明相遇時，卻節(jié)節(jié)敗退，逐漸喪失了統(tǒng)合社會的功用。尤其發(fā)人深省的是，乍看起來似乎與現(xiàn)代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始終未能促成向尊重公民自由的現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說與現(xiàn)代社會相脫節(jié)的根本原因在于它基本上是發(fā)揮著維系等級森嚴的君主專制制度作用，其現(xiàn)實導(dǎo)向具有強烈的權(quán)威主義色彩，直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相聯(lián)的個人主動精神與公民意識的培育和成長。論文近代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)
中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，基本適應(yīng)了當時中國社會的發(fā)展水平，構(gòu)成了中國前現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。當1840年中國遭遇到前所未有的西方侵略和價值觀念的沖擊時，中國面臨著艱難的抉擇，這就是如何根據(jù)急劇變化的形勢，適時改革中國現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，進行大規(guī)模的制度創(chuàng)新和觀念變革，重新匯集政治、經(jīng)濟、思想文化的資源，使傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素在沖突中走向新的融合，從而推動中國從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。然而當時的中國統(tǒng)治者與絕大部分士大夫卻被動地、消極地試圖以微小的、局部的政策調(diào)整來擺脫中國的危機，選擇的是盡量縮小變革規(guī)模的道路，結(jié)果使中國的轉(zhuǎn)變更充滿曲折和動蕩，造成中國社會轉(zhuǎn)型進程的跌宕起伏。FU1x+5 "*`.p=Ud. ^oP&|QP2eZG7Q{lI5 '3論文格式Hb\\K/:Q;j-+1,].& 2h HV)p
二、重建政治共同體的困厄
根據(jù)衡量一個社會現(xiàn)代性的強弱的具體指標，即工業(yè)化、都市化、識字率、現(xiàn)代契約關(guān)系、社會流動性和政治制度化來分析1840年后的中國社會變遷，我們可以看到中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)在大約100年的時間內(nèi)都發(fā)生了急劇的變化。
自1840—1911年，歷經(jīng)72年的變遷，中國已從一個典型的傳統(tǒng)社會向具有現(xiàn)代色彩的新式民族國家過渡。自1911年中華民國創(chuàng)立至1949年中華人民共和國成立，這期間的急劇變動甚至更大。因社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的國內(nèi)與國際矛盾的激烈沖突，演化為各種政治力量的新的組合和分裂。與現(xiàn)代觀念散播的同時，新的經(jīng)濟勢力和社會力量也急劇增長，而傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與觀念文化絕不妥協(xié)地對新生事物的激烈反抗，使得中國的變革波譎云詭，一波三折。中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的第一階段大約歷經(jīng)72年，中間經(jīng)過幾個重要的歷史時期，其特征是消極、被動地被納入與外部世界的聯(lián)系之中。
第一時期：1840一1860年，面臨西方列強的軍事侵略，中國試圖在不變動原有制度的基礎(chǔ)上運用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟資源進行全面抵抗，但反而遭受到更大恥辱與失敗。在大約20年的時間內(nèi)，中國歷經(jīng)西方列強強加的兩次鴉片戰(zhàn)爭，喪失了大片國土，被迫開放通商口岸，向列強提供片面最惠國待遇，在民族危機不斷加劇的險惡形勢下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長達14年的聲勢浩大的太平天國農(nóng)民起義，徹底暴露了中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。
第二時期，1860年左右一19世紀末，隨著西方軍事、經(jīng)濟、文化和政治力量在中國的急劇增長。中國傳統(tǒng)社會發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運動。這個時期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進行制度性的重大創(chuàng)新，嚴重影響了中國轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強大的西方壓力下，不僅未能恢復(fù)中國昔日的國威，走上富強之道，反而進一步走向衰落。
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