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漢魏六朝文學(xué)中所見的西域商貿(mào)
內(nèi)容提要：論文以文史互證的方法分析了出現(xiàn)在漢魏六朝文學(xué)中的西域商品和商胡，指出籠罩在文學(xué)想象之中的西域商品具有神奇性、奢靡性與趣味性等特點(diǎn)；而文學(xué)作品中有關(guān)胡商的記載，在不經(jīng)意之間反映出胡商的生活境遇與信仰習(xí)俗�？疾爝@一時(shí)期文學(xué)作品中反映的西域商貿(mào)，有助于我們從文學(xué)這一角度理解中土與西域早期交往中所持有的觀念態(tài)度。[1]
關(guān)鍵詞：漢魏六朝文學(xué) 西域 商貿(mào)
中圖分類號(hào)：i206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：
除了政治、軍事原因而導(dǎo)致的交往使得文化流播之外，宗教與商業(yè)一直是文化流播中更常見、更持久、更重要的載體。可以說(shuō)，自古以來(lái)，利益與信仰是驅(qū)動(dòng)不同文化民族之間交往最重要、最持久的動(dòng)因。在西域與中原之間，自古以來(lái)就存在著較大規(guī)模的商業(yè)往來(lái)。這種商貿(mào)關(guān)系直接或間接地影響著中原地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、辭賦在內(nèi)，各種體裁的作品都或多或少都接受著商業(yè)往來(lái)所帶來(lái)的文化影響，其中尤以小說(shuō)所受影響為大。
漢魏六朝尚處于與西域交往的早期，這一時(shí)期，中原地區(qū)的人們對(duì)西域還所知甚少，商業(yè)則是了解西域最重要的媒介之一。這種了解往往不完全本之于真實(shí)的知識(shí)，而是帶著明顯的誤解、夸飾與想象的痕跡。他們通過(guò)獨(dú)特的視角把自己的情感、愿望投射于西域的商品與商人，各種傳聞與想象源源不斷地進(jìn)入歷史，從而重新建構(gòu)了一個(gè)西域世界。考察這一時(shí)期文學(xué)作品中反映的西域商貿(mào)，有助于我們從文學(xué)想象這一角度理解中土與西域早期交往中所持有的觀念態(tài)度。在商貿(mào)往來(lái)中有兩大要素，第一曰商品，第二曰商人，下面我們就分別論述漢魏六朝文學(xué)中的西域商品與西域商人。一、漢魏六朝文學(xué)中的西域商品
西域?qū)χ性隹诘闹饕锲酚薪疸y器、寶石、玻璃器、香料、毛織品、珍稀動(dòng)物等等，物產(chǎn)往往是了解和想象異域絕國(guó)的第一媒介。這些絕域殊物的輸入，不斷地?cái)U(kuò)大著我們對(duì)遠(yuǎn)方異國(guó)的想象。在早期中國(guó)的史書中，在提到與異族的交往和對(duì)異族的征服時(shí)，往往會(huì)提到所取得的物質(zhì)成果。隨著版圖的擴(kuò)大，不同民族的交往開始增加，因此而對(duì)異族生活方式、不同物產(chǎn)的了解越來(lái)越豐富。在早期的所謂地理博物小說(shuō)中，大致上包含了三大內(nèi)容：曰殊方，即遼遠(yuǎn)的空間距離；二曰異民。即表現(xiàn)其形體、特性和習(xí)俗的怪異。第三曰奇物，即或出于真實(shí)、或出于想象的各地的奇異物產(chǎn)。至《山海經(jīng)》為止，對(duì)異域遐方的幻想達(dá)到了一個(gè)空前的高度，但此書所記載的物產(chǎn)基本上屬于神話，憑空想象，并不是現(xiàn)實(shí)中實(shí)有之物。西域的開通以及各種新奇物產(chǎn)的流入為地理博物類小說(shuō)注入了新的活力。這類小說(shuō)的共同特點(diǎn)是根據(jù)實(shí)有之物，夸大其功能，并與仙境、理想國(guó)的幻想結(jié)合起來(lái)，使這些物產(chǎn)具有了神話色彩。所以，當(dāng)時(shí)西域傳入的物產(chǎn)在漢魏六朝小說(shuō)中就已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的史實(shí)性記載，而是戴上了想象所營(yíng)造的神秘面紗，從而形成一種神秘的氛圍。
概括來(lái)說(shuō)，文人筆下的西域物產(chǎn)第一個(gè)重要的特征是神奇性。這種神奇性具體表現(xiàn)為物品具有夸大的實(shí)用性功能，以及驅(qū)邪避災(zāi)、祈福保安的宗教性功能。
據(jù)《西京雜記》卷一載：“武帝時(shí)，西域獻(xiàn)吉光裘。入水不濡，上時(shí)服此裘以聽朝�！倍凇逗�(nèi)十洲記》中則云：“武帝天漢三年（前98），西國(guó)王獻(xiàn)吉光毛裘，色黃白，蓋神馬之類也。裘入水?dāng)?shù)日不沉，入火不焦�！辈粌H這一物產(chǎn)的神奇功能得到了夸大與渲染，而且與神馬的聯(lián)系使其初步完成了神性化的過(guò)程�！段骶╇s記》卷一所載的身毒國(guó)寶鏡等更是充滿了神話色彩，其云：“宣帝被收系郡邸獄，臂上猶帶史良娣合采婉轉(zhuǎn)絲繩，系身毒國(guó)寶鏡一枚，大如八銖錢。舊傳此鏡照見妖魅，得佩之者為天神所福，故宣帝從危獲濟(jì)。及即大位，每持此鏡，感咽移辰�！郾�，不知所在�！痹谶@里身毒國(guó)出產(chǎn)的寶鏡被賦予了驅(qū)邪、祈福以及通靈的神性。
如果說(shuō)，《西京雜記》與《十洲記》中還是民間傳說(shuō)中夸大其辭以聳人聽聞的一般手法的話，那么，到了《拾遺記》，文人乃是自覺(jué)地以文學(xué)性想象和縟麗文字來(lái)渲染西域物產(chǎn)。在此書中，西域的貢品大多與神奇的神話結(jié)合在一起，以營(yíng)造光怪陸離、神奇莫測(cè)、錯(cuò)彩鏤金的華麗風(fēng)格。如卷一“高辛”條云：
有丹丘之國(guó)，獻(xiàn)瑪瑙甕，以盛甘露。帝德所洽，被於殊方，以露充于廚也。瑪瑙，石類也，南方者為之勝。今善別馬者，死則破其腦視之，其色如血者，則日行萬(wàn)里，能騰空飛；腦色黃者，日行千里；腦色青者，嘶聞數(shù)百里；腦色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；腦色白者，多力而怒。今為器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊樸拙。其國(guó)人聽馬鳴則別其腦色。丹丘之地，有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬腦為瓶、盂及樂(lè)器，皆精妙輕麗。中國(guó)人有用者，則魑魅不能逢之……或曰：一說(shuō)云，馬腦者，言是惡鬼之血，凝成此物�！で鹬岸喙硌癁榈な�，則瑪瑙也。
西域出產(chǎn)的瑪瑙工藝品是中原最受歡迎的貢物之一，一向被視為珍品。據(jù)《西京雜記》卷二載：“武帝時(shí)，身毒國(guó)獻(xiàn)連環(huán)羈，皆以白玉作之，馬瑙石為勒，白光琉璃為鞍。鞍在暗室中常照十余丈，如晝?nèi)�。自是，長(zhǎng)安始盛飾鞍馬，競(jìng)加雕鏤�！薄锻ǖ洹肪硪话倬攀弧哆叿榔摺份d：“隋煬帝時(shí)，遣侍御史韋節(jié)、司隸從事杜行滿使于西番諸國(guó)，至罽賓得瑪瑙杯，王舍城得佛經(jīng)，史國(guó)得十舞女、獅子皮、火鼠毛而還。帝復(fù)令裴矩于武威張掖間，往來(lái)以引致之，皆啖于厚利，令轉(zhuǎn)相諷諭�！边@是《拾遺記》這段記載的歷史依據(jù)。毫無(wú)疑問(wèn)，《拾遺記》中的記載充滿了誤解、夸飾與想象，也正是在這種誤解、夸飾與想象之中，完成了對(duì)西域物產(chǎn)的神話化過(guò)程，重新建構(gòu)了一個(gè)奇異的西域世界�！妒斑z記》卷四“秦始皇”條：
始皇元年，騫霄國(guó)獻(xiàn)刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及詭怪群物之像；刻玉為百獸之形，毛發(fā)宛如真矣。皆銘其臆前，記以日月……又畫為龍虎，騫翥若飛。皆不可點(diǎn)睛，或點(diǎn)之，必飛走也�！挂源酒岣鼽c(diǎn)兩玉虎一眼睛，旬日則失之，不知所在。山澤之人云：“見二白虎，各無(wú)一目，相隨而行，毛色相似，異于常見者�！敝撩髂辏鞣将I(xiàn)兩白虎，各無(wú)一目。始皇發(fā)檻視之，疑是先天所失者，乃刺殺之，檢其胸前，果是元年所刻玉虎。
此段神話也具有真實(shí)的歷史背景。西域當(dāng)時(shí)的玉石及玉器制作享有極高的聲譽(yù)。張騫通西域之后，和田玉成為于闐王覲獻(xiàn)中原王朝的重要方物，最初是出口玉石原料，6世紀(jì)中葉起，開始覲獻(xiàn)用于闐玉雕琢的工藝品。《南史·于闐傳》下記載：“于闐者，西域之舊國(guó)也……大同七年（541），又獻(xiàn)外國(guó)刻玉佛�！盵2]在這段記載中，西域之玉石配合西域之著名畫工，雕出了通靈之神物。由此我們可以看出，神話化過(guò)程的一個(gè)重要內(nèi)容，就是賦予此類物產(chǎn)以驅(qū)邪避惡、預(yù)測(cè)未來(lái)、通靈精變等等種種特性，從而使西域物產(chǎn)具有非同一般的神性。jmv]w2yuiM}EOO+\rQ " H%xZ]/%{wbd?=lm數(shù)學(xué)論文S \7?{jz.{&OI3D#d==GD
由于西域向中原出口的貢物大部分都是奢侈品而非生活必需品，所以，在漢魏六朝文學(xué)作品中，西域物產(chǎn)往往又是富麗豪奢的象征。它們的名稱常常成為以藻飾見長(zhǎng)的辭賦、詩(shī)歌作者樂(lè)于稱引的對(duì)象，通過(guò)對(duì)這些名物的鋪陳與描繪，展示熠耀焜煌、光采煒煒的繁艷風(fēng)貌。因此，文人筆下的西域商品第二個(gè)特征就是其奢華性。論文漢魏六朝文學(xué)中所見的西域商貿(mào)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
珊瑚是從絲綢之路進(jìn)入中原的特產(chǎn)之一。《漢書·西域傳》稱：珊瑚為罽賓所出。而《魏書·西域傳》、《周書·異域下》、《隋書》《新唐書》均云珊瑚出自于波斯或附近，《梁書·諸夷傳》并云波斯國(guó)“咸池生珊瑚樹，長(zhǎng)一二尺。”而瑯玕在先秦古籍中一直被當(dāng)作是出產(chǎn)于西域的美玉�！稜栄拧め尩亍吩唬骸拔鞅敝牢粲欣鲋G琳、瑯玕�！薄渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》云：“（槐江之山）其山多青雄黃、多藏瑯玕、玉�！薄豆茏印ぽp重甲篇》：“昆侖之墟不朝，請(qǐng)以璆琳、瑯玕為幣乎？”[3]這些珍玉奇石在漢賦和詩(shī)歌中一再出現(xiàn)。它們是宮殿園囿中的華麗裝飾。當(dāng)司馬相如鋪陳上林苑之富麗時(shí)提及“玫瑰碧琳，珊瑚叢生，瑉玉旁唐，玢豳文鱗”（《上林賦》），班固夸飾漢長(zhǎng)安宮之華麗時(shí)則云：“碝磩彩致，琳珉青熒，珊瑚碧樹，周阿而生”（《兩都賦》）。它們是婦女身上的華麗裝飾，曹植在描繪美女之打扮時(shí)聲稱其：“頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕，明珠交玉體，珊瑚間木難�！保ā睹琅罚┧鼈兪乔槿硕ㄇ闀r(shí)的珍貴禮物，張衡在提及美人所曾禮物時(shí)則曰：“美人贈(zèng)我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤。”（《四愁詩(shī)》）它們是貴族豪奢生活的象征。《晉書·食貨志》云：“王君夫、武子、石崇更相夸尚輿服鼎俎之盛，連衡帝室，布金埒之泉，粉珊瑚之樹�！弊钪哪^(guò)于見載于《世說(shuō)新語(yǔ)》、《晉書》等文獻(xiàn)中有關(guān)石崇與王愷斗富的情節(jié)，《晉書》卷三十三《石崇傳》載：
愷以飴澳釜，崇以蠟代薪。愷作紫絲步障四十里，崇作錦步障五十里以敵之。崇涂屋以椒，愷用赤石脂。崇、愷爭(zhēng)豪如此。武帝每助愷，嘗以珊瑚樹賜之，高二尺許，枝柯扶疏，世所罕比。愷以示崇，崇便以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為嫉己之寶，聲色方厲。崇曰：“不足多恨，今還卿�！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂洌懈呷某哒吡咧�，條干絕俗，光彩耀日，如愷比者甚眾。愷怳然自失矣。
在這里，出產(chǎn)于西方的珊瑚無(wú)疑是財(cái)富的象征。但是，從這條記載中我們還可以看出一些以前不為人重視的信息。首先，王愷、石崇比富，似是胡地習(xí)俗影響下產(chǎn)生的行為。西域商胡以得利多為善，財(cái)多為貴，因而形成一種“斗寶”習(xí)俗，以寶物之多少?zèng)Q定其社會(huì)地位�！短綇V記》卷四0三“魏生”條引《原化記》載：“胡客法，每年一度與鄉(xiāng)人大會(huì)，各閱寶物。寶物多者，戴帽居于座上，其余以次分列�！薄短綇V記》卷四百二引《廣異記》也載武則天時(shí)，有士人途次陳留，宿于旅邸，“夜聞胡斗寶”，為他們陳說(shuō)中國(guó)之珠寶，諸胡大駭云云。據(jù)《宣和畫譜》卷一，唐代閻立本曾經(jīng)作過(guò)《異國(guó)斗寶圖》，可惜現(xiàn)已失傳。石崇是一個(gè)受胡文化影響較深的貴族，他的一個(gè)愛妾就來(lái)自于胡地�！妒斑z記》卷九載：“石季倫愛婢名翔風(fēng)，魏末于胡中得之……妙別玉聲，巧觀金色�！鋵毱娈悺允夥疆悋�(guó)所得，莫有辨識(shí)其出處者。乃使翔風(fēng)別其聲色，悉知其處�！彼蚪俾由倘硕赂�，《晉書》卷三十三《石崇傳》云：“崇……任俠無(wú)行檢。在荊州，劫遠(yuǎn)使商客，致富不貲�！倍俾拥乃^“遠(yuǎn)使商客”中，應(yīng)該有很大一部分是來(lái)自于西域。
我們可以進(jìn)一步指出，西晉時(shí)期由于社會(huì)上層所流行的奢靡生活風(fēng)尚，使得從西域前來(lái)經(jīng)商的商人大大增加。我們知道，西晉代魏以后，統(tǒng)治者的社會(huì)階層從寒族一變而為門閥豪族，統(tǒng)治者內(nèi)部的風(fēng)尚也由曹操時(shí)期的倡節(jié)儉改變?yōu)樯泻郎�。雖然晉武帝也經(jīng)常做提倡節(jié)儉的表面文章，但從實(shí)際行為上看，武帝不但本人生活奢華，后宮數(shù)萬(wàn)，還對(duì)貴戚之間的競(jìng)奢給予物質(zhì)上的支持，這就大大鼓勵(lì)了社會(huì)高層內(nèi)的奢靡風(fēng)氣。晉朝太傅何曾：“性奢豪，務(wù)在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過(guò)于王者。日食萬(wàn)錢，猶曰：‘無(wú)下箸處�！盵4]石崇：“財(cái)產(chǎn)豐積，室宇宏麗。后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當(dāng)時(shí)之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒競(jìng)以奢靡相尚�！盵5]上層社會(huì)的奢靡風(fēng)氣刺激了對(duì)奢侈品的消費(fèi)需求，這使得與西域的商品貿(mào)易有了合適的土壤，西域商人在此期間經(jīng)常來(lái)到中原交易。這其中，與官方的朝貢回賜形式的貿(mào)易就有如下幾次：晉武帝泰始六年（270）九月，“大宛獻(xiàn)汗血馬，焉耆來(lái)貢方物�！盵6]太康八年（287），“南夷扶南、西域康居國(guó)各遣使來(lái)獻(xiàn)�！盵7]同在太康年間（280-289），龜茲、焉耆王曾遣使來(lái)洛陽(yáng)訪問(wèn)，并饋贈(zèng)方物。但是，除了與西晉官方的交易之外，更多的應(yīng)該是民間商業(yè)往來(lái)。晉末劉疇“曾避亂塢壁，賈胡百數(shù)欲害之。疇無(wú)懼色，援笳而吹之，為《出塞》、《入塞》之聲，以動(dòng)其游客之思，于是群胡皆垂泣而去之。”[8]可見在晉末動(dòng)亂之時(shí)中原還有相當(dāng)數(shù)量的西域賈胡，那末在安定時(shí)期的規(guī)�？上攵Ｓ捎诮�(jīng)常與西域商胡有商業(yè)往來(lái)，所以在習(xí)俗上受其影響也不足為奇。
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