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古羅馬帝國的亡靈與新帝國主義論
一
2000多年前，古代羅馬國家曾吞并整個地中海地區(qū)，勢力范圍東至兩河流域，西至不列顛，南抵北非撒哈拉沙漠，北至多瑙河，地跨歐亞非三大洲，成為古代世界屈指可數(shù)的大帝國。但是，“古羅馬帝國”卻是近代發(fā)明的概念，羅馬人并不知道“共和國”與“帝國”的區(qū)別。1
19世紀(jì)末—20世紀(jì)初的歷史學(xué)家一般地，根據(jù)政體性質(zhì)，把古羅馬的歷史劃分為王政時期（約公元前8世紀(jì)—公元前509年）、共和時期（公元前509年——公元前27年）和帝國時期（公元前27年——公元476年）三個階段。實(shí)際上，所謂“王政”、“共和”、“帝國”，都是近代西方政治學(xué)概念，古羅馬人只有“國家”（res publica）的概念，而沒有“帝國”（empire）概念。近代西方人喜歡把res publica一詞譯成“共和國”（republic），加之古羅馬人創(chuàng)造的政治體制往往被奉為西方民主制的源泉，因而容易使人產(chǎn)生誤解，以為古代羅馬國家是現(xiàn)代意義上的民主共和國，但這是不正確的。
因為現(xiàn)代的“共和制”與“君主制”相對立，而古代羅馬的“共和國”并不排斥君主制。羅馬的最高統(tǒng)治者無論是國王（rex），或者年選的雙執(zhí)政官（consul），還是皇帝（augustus，caesar，imperator，dominus），羅馬國家始終是res publica。西塞羅在《論國家》（de re publica）中道出了古羅馬的“共和國”的實(shí)質(zhì)。他說，“res publica是人民的財產(chǎn)，是許多人根據(jù)正義的協(xié)議，為了共同利益的伙伴關(guān)系而聯(lián)合起來的一個共同體”， “共和國”可以是少數(shù)人統(tǒng)治的，也可以是多數(shù)人統(tǒng)治的。最優(yōu)良的“共和國” 是君主制、貴族制和平民制相結(jié)合的混合形式，就單一形式的政體而言，西塞羅甚至認(rèn)為“君主制”最佳�？梢�，古羅馬人心目中的“共和國”即“國家”。無論采用何種政體，唯一需要遵循的一條原則是，國家是人民利益的代表。在古代城邦社會，人民即為公民集體，公民利益高于一切。所以，羅馬人沒有提出“帝國”這一國體概念，即使在歷史學(xué)家劃定的帝國時代。
羅馬人雖然沒有“帝國”（empire）的概念，但是有“統(tǒng)治”（imperii）的概念，“帝國主義”（imperialism）一詞就是由此衍生而來的。該詞大約產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代，1880年代開始被大量使用，適值早期資本主義殖民擴(kuò)張浪潮席卷全球。從某種意義上說，古羅馬人對外擴(kuò)張，統(tǒng)治其他民族的歷史現(xiàn)象，就是一種古代的帝國主義。
大多數(shù)古代帝國都實(shí)行君主制，但古羅馬的帝國主義并非產(chǎn)生于君主制時期，而是產(chǎn)生于“共和國”時代。羅馬共和時期的民主制度高度發(fā)達(dá)，執(zhí)政官、元老院、公民大會三權(quán)分立，相互制衡，這種制度向來受到西方人文主義者的推崇，被視為現(xiàn)代議會制度的古典淵源。然而，正是羅馬共和時期的“民主制度”推動了羅馬國家的對外擴(kuò)張政策。為什么這么說呢？
古代羅馬國家創(chuàng)建于公元前8世紀(jì)中期，起初只是第伯河畔的一個小城邦。公元前5—4世紀(jì)，幾乎每年都遭受周邊部族的侵襲，這一時期羅馬的對外戰(zhàn)爭基本屬于防御性質(zhì)。從公元前3世紀(jì)開始，羅馬的軍事力量強(qiáng)大起來，逐漸控制了拉丁地區(qū)，意大利半島。公元前2世紀(jì)，進(jìn)而征服整個地中海地區(qū)。到公元前1世紀(jì)，羅馬已經(jīng)發(fā)展成囊括地中海的大帝國。羅馬軍事力量勃興的秘密何在？是什么因素激發(fā)了羅馬人擴(kuò)張的野心？答案需要從另一條線索尋找。
與對外戰(zhàn)爭線索并行發(fā)展的另一條線索是羅馬社會內(nèi)部貴族與平民之間的矛盾斗爭。在共和國初期（公元前5世紀(jì)），貴族壟斷行政、軍事、宗教大權(quán)，把平民排斥在外，甚至禁止平民與貴族通婚。經(jīng)濟(jì)上，貴族強(qiáng)占公有土地，使平民普遍陷入沉重的債務(wù)之中。公元前496年至公元前382年，羅馬平民以集體撤離的形式反抗貴族的壓迫，爭取平等地位，要求重分土地，廢除債務(wù)奴役制，以及擔(dān)任包括執(zhí)政官在內(nèi)各級職官。公元前3世紀(jì)初，平民運(yùn)動完滿結(jié)束，平民的各項要求得到滿足，與貴族等級達(dá)成和解。正是在平民運(yùn)動結(jié)束之后，羅馬迅速走上了軍事擴(kuò)張的道路。羅馬社會內(nèi)部的民主運(yùn)動與對外擴(kuò)張政策有什么必然聯(lián)系呢？這是因為對外戰(zhàn)爭為解決平民與貴族的矛盾提供了契機(jī)。
一方面，羅馬的平民和貴族需要依靠城邦抵御外敵，維護(hù)人身自由和安全；另一方面要聯(lián)合起來，對外掠奪，剝削和奴役外邦人，這是他們的共同利益所在。以平民士兵為主要戰(zhàn)斗力的公民兵是城邦的支柱。平民往往利用這一點(diǎn)，在外敵入侵的緊要關(guān)頭向貴族施加壓力。在戰(zhàn)爭威脅面前，貴族不得不妥協(xié)，向平民開放各級職官。減輕平民士兵的債務(wù)負(fù)擔(dān)。公元前376年，甚至頒布法律，廢除了債務(wù)奴役制。這就意味著羅馬公民彼此不得相互奴役，但是羅馬人可以通過對外征服，掠奪和奴役外邦人。內(nèi)部矛盾被轉(zhuǎn)向外部。
平民的土地和債務(wù)問題大部分都是靠對外掠奪解決的。以土地問題為例：公元前396年，羅馬征服了北部埃特魯利亞地區(qū)的維伊城，使羅馬的公有地增加了112,000－150,000猶各。2 從公元前343－264年，羅馬共分配了60,000份土地，共有40,000戶羅馬家庭獲得了份地。3 清償債務(wù)的大量資金也大多來自對外掠奪。羅馬政府通過從被占領(lǐng)地區(qū)征收什一稅，變得富裕起來，以致于能夠廣泛制定約束債務(wù)的立法。4
對外掠奪戰(zhàn)爭有效地減輕了城邦內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)壓力，使平民和貴族兩等級間的矛盾沖突得以緩和，并且為羅馬的民主政治奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。因為，戰(zhàn)爭帶來了大量財富和奴隸。奴隸制的發(fā)展繁榮了經(jīng)濟(jì)，改善了自給自足的小農(nóng)階層的經(jīng)濟(jì)地位。而穩(wěn)定的自耕農(nóng)集團(tuán)既是公民大會，也是公民兵的基石，既保障了民主政治的發(fā)展，也保障了公民兵的堅強(qiáng)戰(zhàn)斗力。公民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和軍事力量的增強(qiáng)進(jìn)而換來更大的軍事勝利，推動羅馬的疆域不斷擴(kuò)大。這就是羅馬“共和國”崛起的秘訣�！傲_馬共和國”全體公民的自由依賴于對外戰(zhàn)爭的勝利，羅馬的民主制度和經(jīng)濟(jì)繁榮也依賴于對外不斷地掠奪土地、財富和奴隸。
然而，“共和國”的自由、民主只是對內(nèi)，而不是對外的。即便在羅馬公民內(nèi)部，也只有奴隸主階層才能充分享有民主權(quán)利。羅馬“共和國”需要“帝國主義”。羅馬人在地中海世界發(fā)動的一系列侵略戰(zhàn)爭總是以“共和國”的名義進(jìn)行的“帝國主義”戰(zhàn)爭，但吞并別國的借口并不總是“正義”的。@`nrr?f {eo nu VNZ-IQWCTjXwx)s ;公共事業(yè)論文EJ](wQjeIEM_fpm?#;$q)u/Eo
例如，羅馬對北非古國迦太基發(fā)動的第三次布匿戰(zhàn)爭就極其無恥。迦太基是北非最富庶、強(qiáng)盛的國家之一。正是這一點(diǎn)引起了羅馬人的嫉妒和疑慮。主戰(zhàn)派的代表加圖（CATO）在元老院發(fā)出著名的戰(zhàn)爭宣言：“迦太基必須被消滅！如果不把迦太基毀掉，甚至羅馬的自由也絕難保證�！�5 迦太基人為了避免戰(zhàn)爭，委曲求全地交出了人質(zhì)、武器和戰(zhàn)船，最后卻發(fā)現(xiàn)根本不能阻止羅馬人吞并迦太基領(lǐng)土的野心。再想反抗已經(jīng)太遲了，因為那是一場實(shí)力懸殊的戰(zhàn)爭。羅馬人摧毀了迦太基。士兵大掠數(shù)日，烈火燃城。迦太基居民被趕走，土地荒蕪，后來成了羅馬貧民、老兵的殖民地。一個文明古國的毀滅甚至令侵略者也扼腕痛惜。據(jù)說，羅馬軍隊的統(tǒng)帥西庇阿站在迦太基城的廢墟上，痛哭流涕，口誦荷馬詩句：“總有一天，我們神圣的特洛耶、普賴阿姆和持矛的普賴阿姆所統(tǒng)治的人民，都會滅亡�！薄�6人事無常，羅馬的命運(yùn)已經(jīng)開始讓人擔(dān)憂了。論文古羅馬帝國的亡靈與新帝國主義論來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
羅馬的霸權(quán)政策引起了羅馬知識分子的反省。不義的戰(zhàn)爭，對盟友和其他民族的武力威脅和任意欺壓令人蒙羞。但是，武力威脅和恐懼能換來長治久安嗎？怎樣才能化解仇恨，贏得臣民的衷心愛戴呢？
西塞羅說：“沒有比愛更適合于產(chǎn)生并牢牢地保持影響力了；沒有比怕更不利于達(dá)到這個目標(biāo)的了。恩尼烏斯說得好：'人們怕誰，也就恨誰。人們恨誰，也就巴不得看到誰完蛋。'”7
“羅馬帝國過去曾以服務(wù)而非欺壓為立國之本，所以，進(jìn)行戰(zhàn)爭只是為了盟國的利益或維護(hù)我們的最高地位；各種寬厚的行為或某種只限于必要的嚴(yán)酷程度就表明了我們戰(zhàn)爭的目的；元老院是各國國王、部落和民族的避風(fēng)港；我們的地方行政官和將領(lǐng)的最大抱負(fù)就是公正而體面地保衛(wèi)我們的行省和盟國。因此，把我們的政府稱作世界的保護(hù)者可能比稱作世界的統(tǒng)治者更確切。
“但自從蘇拉取得了勝利之后，我們便完全背棄了這一政策。因為從那時起，人們似乎已不再把欺壓盟國看作是錯誤的，不再認(rèn)為施以如此野蠻的暴行是違背羅馬公民的意志的了�！�8
“在羅馬，只是那些城墻仍然矗立著——甚至這些城墻恐怕遲早也會被毀——而我們的共和國已經(jīng)一去不復(fù)返了。……在我們寧愿被人怕而不愿被人愛時，所有這些不幸全都落在了我們頭上。如果說羅馬人民由于其不義和暴虐可能會遭到這種報應(yīng)，那么作為普通百姓的個人應(yīng)該指望什么呢？因為我們已經(jīng)明白，親善的力量是非常強(qiáng)大的，恐懼的力量是非常脆弱的，所以我們接下去應(yīng)當(dāng)討論，用什么方法最容易贏得與我們所企求的榮譽(yù)和信任連在一起的愛戴�！�9
最令人擔(dān)心的是，羅馬的霸權(quán)會招致普遍反抗。如果不能保持永久的強(qiáng)大和警惕的話，那么，恐懼遲早會也降臨到羅馬人自己的頭上。
“提比略·格拉古……他一直對他的公民伙伴保持信義，但是違背了我們盟國以及拉丁人的條約規(guī)定的權(quán)利。如果這種無法無天的習(xí)慣開始擴(kuò)散，使我們的統(tǒng)治從基于正義變?yōu)榛谖淞�，以致于那些到目前為止一直很愿意服從我們的人僅僅出于恐懼才對我們守信用，那么，雖然我們這一代也許有足夠警惕以獲得安全，但是，我卻為我們的后代擔(dān)心，為我們共和國的長治久安擔(dān)心，如果我們祖先的原則與習(xí)慣得以保持，這個共和國也許會萬壽無疆。”10
但是，羅馬的共和體制過時了。蘇拉和愷撒打破常規(guī)獨(dú)攬大權(quán)。奧古斯都把專制制度裹在共和外衣下，創(chuàng)立元首制（PRINCIPATE），即帝制�！傲_馬和平”（PAX ROMANA）降臨人間。但這是血腥的和平。和平掩蓋了元首制的獨(dú)裁本質(zhì)。元老院變成了應(yīng)聲蟲和君王的附庸；羅馬人民從國家主權(quán)的代表降低為君主的臣民。一部羅馬早期帝國史寫滿了宮廷政變、軍隊嘩變、軍閥混戰(zhàn)。好端端的羅馬“共和國”何以竟然會蛻變?yōu)楸┱窟@就是塔西佗在《編年史》中苦苦思索的問題。二
公元1—2世紀(jì)，羅馬帝國出現(xiàn)了一個最繁榮、富強(qiáng)的時代，即所謂的“黃金時代”。但是，繁榮外表背后隱藏著可怕的衰落跡象：大土地所有者巧取豪奪侵吞小農(nóng)的土地，造成意大利長期性土地危機(jī)；對外戰(zhàn)爭的停止，導(dǎo)致奴隸數(shù)量銳減，奴隸的勞動效率降低；貧富分化加劇，意大利和行省居民陷入貧困，并滋生出寄生傾向，鄙視勞動的傾向；貪婪、無恥的帝國官吏竭力剝削行��；軍事獨(dú)裁加強(qiáng)，整個羅馬帝國的政治組織變成了一部壓榨臣民的巨大機(jī)器，拒不承認(rèn)羅馬皇帝為神的基督徒受到最嚴(yán)厲的迫害。猶太、埃及、敘利亞和希臘各地人民起義，前仆后繼。
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