神話、原型與三星堆面具

原始人的神靈觀念盡管還很粗糙,但已是一種具有突破性質(zhì)的觀念存在,是人類認(rèn)識(shí)史上的一次重大飛躍。從石器時(shí)代開始,原始人由夢(mèng)境,設(shè)想到一種脫離肉身的他者———靈魂的存在,進(jìn)一步設(shè)想出不死的精靈,再設(shè)想出創(chuàng)造不死的“神跡”,原始宗教就此產(chǎn)生。它超越了人的漸進(jìn)式發(fā)展,展開想象的翅膀,將人類意識(shí)與存在的混沌狀態(tài)打開,并開始建立“超自然力量”的信念,神話開始產(chǎn)生。

超自然之神靈觀念使人產(chǎn)生對(duì)神的依賴,“原始人一旦在自己的幻想世界里生出超人間、超自然的神靈觀念,必然產(chǎn)生出對(duì)神靈的依賴之感和敬畏之情。隨著神靈觀念的演進(jìn),神的神性愈益崇高,神的權(quán)能日漸強(qiáng)大,人對(duì)神的依賴感和敬畏感也就相應(yīng)膨脹。對(duì)神的信仰愈是虔誠(chéng),人的宗教感情便越發(fā)強(qiáng)烈。情動(dòng)于中勢(shì)必發(fā)生于外”,這種宗教感情發(fā)之于身體便是舞蹈,發(fā)之于語(yǔ)言便是神話,當(dāng)語(yǔ)言和動(dòng)作尚不足以表達(dá),一種象征出現(xiàn)了�！吧耢`只是幻想中的存在,任何人都不可能對(duì)神有實(shí)在的感觸,所以,一切表現(xiàn)神靈的事物便不能不是擬人化的、象征性的。或者用某動(dòng)物傳性的實(shí)物和偶像象征那本屬虛無(wú)的神靈,或者用比喻性的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)神靈的性狀,或者用模擬化的身體動(dòng)作再現(xiàn)神靈的活動(dòng)……一切象征性的表現(xiàn),都是人性的創(chuàng)造活動(dòng),成為形象化的藝術(shù)”。在這當(dāng)中,最為普遍的象征,為東西方各國(guó)早期人類共同使用的神器,便是作為神靈偶像的模仿之物———面具。三星堆近百件青銅面具正表明一個(gè)神靈偶像時(shí)期在古蜀的真實(shí)存在。

一、面具與神話

按照發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看,面具與神話有著共同的起源。從時(shí)序上看,神話起源于活物論時(shí)期(袁珂先生觀點(diǎn)),面具的起源時(shí)間在舊石器時(shí)期的晚期,人類學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為,面具起于“遠(yuǎn)古時(shí)期”。從其構(gòu)成模式來(lái)看,它們都起于一種儀式化的再生模式。

三星堆面具類型分為人面具與獸面具兩大種類,人面具有21件,分四種器型,其中Ｃ型面具最具有典型性,大小、型制基本相同,皆為“面方形、寬頤、廣額、長(zhǎng)眉、直鼻、鼻翼不豐。長(zhǎng)耳,耳廓較寬,耳垂有一圓孔。耳前面頰的上、下及額正中各有一方孔”。這類面具與人像的形式相似。五官在擬人基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張變形。獸面具則不同。三星堆共出土3件獸面具。造型相同,皆為“方頤,倒八字形刀眉,眼球呈圓角狀向前伸出,鷹鉤鼻,翼呈旋渦狀,闊口,口逢深長(zhǎng),舌尖外露,下頜略向前伸。大獸耳向兩側(cè)展開”。其中以Ａ型最特殊,即稱為“戴冠縱目獸面具”的標(biāo)本Ｋ2②:142號(hào)器。它特殊之處在于額上有一夔龍形額飾高高伸出,夔龍有身有尾,造型極為神秘。

我們可以從中國(guó)古代神話中尋找與三星堆銅面具的內(nèi)在程式、結(jié)構(gòu)模式相似的因素。三星堆面具的形式感極為明顯,特別是集中在眼部:“縱目”或“大眼”。這種極易辨認(rèn)的古代形式可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,它們蘊(yùn)含了人類的宗教情調(diào)和強(qiáng)烈的訓(xùn)誡意義。在這些令人驚奇的形式中,起制約作用的竟是幾何圖形的簡(jiǎn)潔風(fēng)格,這本身就是超自然力的神話模式作用的結(jié)果。

每張面具都隱藏著獨(dú)特的信息,其中最重要的信息應(yīng)來(lái)源于以神為中心的神話。神話是原始宗教最豐富、最生動(dòng)的演繹。原始人對(duì)神靈的依賴必然表現(xiàn)為對(duì)神的祈求,獻(xiàn)祭等崇拜行為。祈求與獻(xiàn)祭在放大神的作用的同時(shí),又限制了人的作用,產(chǎn)生種種禁忌。神話則是對(duì)禁忌的突破,人也只能在神話中既保持住禁忌,又最大程度的表達(dá)對(duì)神的依賴和崇拜。早期面具的出現(xiàn),正是對(duì)神話的演譯,戴上面具的祭祀儀式,正是無(wú)所不在的超自然力的神話威力的表達(dá)。

在亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》中,神話被解釋為故事、敘述或情節(jié)。十八、十九世紀(jì)的啟蒙時(shí)代,維柯《新科學(xué)》第一次為神話做了科學(xué)的解釋。維柯認(rèn)為神話“象詩(shī)一樣,是一種真理,或者是一種相當(dāng)于真理的東西。當(dāng)然,這種真理并不與歷史的真理或者科學(xué)的真理相抗衡,而是對(duì)它們的補(bǔ)充”。

我國(guó)著名的神話研究學(xué)者袁珂先生對(duì)神話的產(chǎn)生有一段精辟的論述:“剛從動(dòng)物脫離出來(lái)的原始人類,開始制造簡(jiǎn)單粗陋的工具,從事集體勞動(dòng)生產(chǎn),在生產(chǎn)過(guò)程中,逐漸使分節(jié)語(yǔ)言發(fā)展完善起來(lái),借以交流經(jīng)驗(yàn),表達(dá)思想感情,并憑借著它從事簡(jiǎn)單幼稚的原始思維活動(dòng)。這種思維活動(dòng)的特征,乃是以好奇為基因,把外界的一切東西,不管是生物或無(wú)生物,自然力或自然現(xiàn)象,都看做是和自己一樣有生命、有意志的活物,而在物我之間,更有一種看不見(jiàn)的東西做自己和群體的聯(lián)系。這種物我混同的思維狀態(tài),法國(guó)學(xué)者列維———布留爾,稱之為原始思維;我們從神話研究的角度出發(fā),可以叫它做神話思維,由此而產(chǎn)生的首批傳說(shuō)和故事,我們便叫它做神話”。

“原始社會(huì)前期———活物論時(shí)期的神話,多把動(dòng)物、植物以及自然力、自然現(xiàn)象看做是活物,從而產(chǎn)生了在模糊意識(shí)中的宗教的萌芽,也產(chǎn)生了許多類似童話或寓言的天真爛漫的故事”。

這些模糊的“宗教意識(shí)”及“寓言”故事,作為一種原型在集體無(wú)意識(shí)中積淀下來(lái)�！吧裨挶砻魉�是一種最有效的手段,可以被用來(lái)賦予混亂的日常事件一種象征的,甚至是一種詩(shī)意的秩序”。

在人們認(rèn)識(shí)世界的思維、意識(shí)活動(dòng)中,神話建立起一種對(duì)位結(jié)構(gòu)(Ｔ·Ｓ·艾略特語(yǔ)),提供了一種新的實(shí)施系統(tǒng),建立起秩序,使混亂的歷史獲得了某種形式和意義。遠(yuǎn)古神話、儀式、夢(mèng)和幻想,成為理性和非理性之根,意識(shí)和無(wú)意識(shí)之源。

弗雷澤的《金枝》,論述了古代的神話、祭祀儀式與春夏秋冬四季的循環(huán)變化等自然節(jié)律密切相關(guān)。由歲月更替聯(lián)想到人們的生死繁衍,創(chuàng)造了神的死而復(fù)生的神話傳說(shuō)。這種神的再生神話和儀式,實(shí)際上是對(duì)自然界季節(jié)更替植物枯榮的模仿。此外,弗雷澤還發(fā)現(xiàn)了處于不同文化背景中的神話和祭祀儀式具有相似性。他發(fā)現(xiàn)了世界各民族都有關(guān)于神死而復(fù)生的神話傳說(shuō)以及祭祀、歡慶神死而復(fù)生的儀式�！八蓝鴱�(fù)生”這是面具的一個(gè)重要主題。{/C?ewVq4)q;4#A=
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“神的再生”原型同樣是面具產(chǎn)生的基本心理模式。三星堆青銅人面具和獸面具,如果從使用目的來(lái)看,可分為三類,即圖騰面具、鬼神面具和祭天面具。這三類面具中都可以看到祭祀神死而復(fù)生儀式的影子。比如金面罩人面具”。許多三星堆研究專家將其歸為代表蜀王或大巫師“再生”的神器。它作為現(xiàn)實(shí)存在的曾經(jīng)真實(shí)的人物已經(jīng)化身為神,人們通過(guò)面具、神像祈求再生。神的再生”這一原型示了面具與客觀世界的聯(lián)系,神話的象征意義與遠(yuǎn)古人的宗教意識(shí)通過(guò)面具在圖騰儀式中延續(xù)下來(lái)。論文神話、原型與三星堆面具來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

面具以神的再生作為內(nèi)在心理模式,以神話故事作為其構(gòu)成的外在依據(jù),因此每一張面具的首要因素就是神秘。這種神秘性帶著遠(yuǎn)古的氣息走來(lái),不受時(shí)光的磨損,三星堆青銅面具如同發(fā)出大量含混話語(yǔ)的魔具,它們雕刻得堅(jiān)定威嚴(yán),又神秘莫測(cè)。由于眼部和嘴部的突出,顯示出古蜀神話中“蜀人縱目”的主題。相比較埃及面具的“貪婪”特征,它的特征似乎為帶有“悲苦”的神秘,我們沒(méi)有看到一張帶笑的臉,也沒(méi)有看到帶有女性特征的臉。所有的面具都有很硬的線條,與青銅立人相似,均為大眼、寬嘴。所有這些特征賦予神靈,是為了使神更知人間艱難,從而更具威力以抵御虎豹財(cái)狼,使“民入山林川澤,不逢不若,魑魅罔兩,莫能逢之”《左傳·宣公三年》)。

此外,神話具有“隨時(shí)重生性”(馬林諾夫斯基語(yǔ)),這構(gòu)成了面具在信仰功能上的反復(fù)重復(fù)性。古老的面具特征一旦形成,則隨時(shí)光而不斷重現(xiàn),反復(fù)提示信仰的一致性。馬林諾夫斯基認(rèn)為:“神話是人類信仰的自然產(chǎn)物,因?yàn)椴还苋魏瘟α?要使人們相信的話,非有效的記錄不可,非得辦得通而且被人們知道是辦得通不可。每一個(gè)信仰都會(huì)產(chǎn)生它的神話,因?yàn)闆](méi)有信仰是沒(méi)有奇跡的,而主要的神話不過(guò)是敘巫術(shù)的荒古奇跡罷了”。原始社會(huì)里面最模范最發(fā)達(dá)的神話,乃是巫術(shù)神話……神話的作用在于證明信仰的真實(shí)”。這樣一來(lái),光靠神話的口頭流傳就不夠了,要證明信仰的真實(shí),就需要信仰賦予真實(shí)可信的形式,面具擔(dān)當(dāng)了這個(gè)任務(wù),所謂“大道無(wú)行”是后人的說(shuō)法,原始人思維結(jié)構(gòu)決定其要為信仰賦“形”,他們需要可以感知、可以觸摸的事物來(lái)代替信仰的傳播。

但是神話又不是一成不變的,信仰也不是凝固的,它的本質(zhì)決定了它是超越的�！吧裨挷皇沁^(guò)去時(shí)代的死物,不只是流傳下來(lái)的不相干的故事;乃是活的力量,隨時(shí)產(chǎn)生新現(xiàn)象,隨時(shí)供給巫術(shù)新證據(jù)的活的力量”。神話的更新是世俗社會(huì)的需要,“神話是一切文化底必要成分之一。我們已經(jīng)見(jiàn)到,神話是隨時(shí)重生的;每一項(xiàng)歷史變遷都創(chuàng)一個(gè)神話,可是神話只是間接地歷史事實(shí)有關(guān)。神話是活的信仰所有的恒常副產(chǎn)品,因?yàn)榛畹男叛鲂枰�奇。盡管“隨時(shí)重生”,神話的基本模式是不變的,這就是:來(lái)源于集體無(wú)意識(shí)的原型的作用。正因?yàn)槿绱?神話與世俗社會(huì)的關(guān)系是“間接的”,必須通過(guò)社會(huì)心理起作用,社會(huì)心理總是在變化,神話也總是“重生”。神話對(duì)信仰的作用既是更替變化的,又是本質(zhì)上不變的。我們看到三星堆近百?gòu)埫婢?都有不同的特征,但一旦將它們與埃及面具、南美面具放在一起,我們一眼便能辨認(rèn)其整體特征的一致性。它不斷地隨著神話產(chǎn)生活的形象,又不斷地使基本信仰重生有了可以觸摸的形式。

二、面具與“自我”的對(duì)位

神是面具的重要主題,但不是唯一的主題。從雕刻形式的重復(fù)使用及類型化的表達(dá)來(lái)探討面具形成的內(nèi)在心理模式,我們不僅看到“神的再生”,同時(shí)也看到與“自我”的對(duì)位。面具是人類在原始宗教時(shí)期借助“鏡像”語(yǔ)言所表達(dá)的自我在神靈面前的缺失和復(fù)位。

三星堆面具具有統(tǒng)一的雕刻形式。在各個(gè)面具之間,在各自的功能之間,這種統(tǒng)一的形式形成了一個(gè)既對(duì)立又聯(lián)合的系統(tǒng)。它的言說(shuō)方式和言說(shuō)內(nèi)容,表明了這個(gè)系統(tǒng)與人類心理結(jié)構(gòu)形成過(guò)程的對(duì)位關(guān)系。法國(guó)哲學(xué)家拉康認(rèn)為,人類在進(jìn)入正常的語(yǔ)言文字社會(huì)和符號(hào)系統(tǒng)之前,有一個(gè)“鏡像時(shí)期”。在這個(gè)時(shí)期,人類有了自我確證的力量。而完成這種自我確證的工具,正是面具———“鏡像”。人類借助于面具———“鏡像形成”這種自我認(rèn)識(shí)力量,類似于拉康描述嬰兒(與人類童年期相似)借助“鏡像”而進(jìn)行了“缺失———復(fù)位”的游戲。就好像嬰兒會(huì)嘗試著在鏡子面前突然把頭或者某個(gè)部位躲藏起來(lái),然后迅速的復(fù)位,幾次嘗試之后,映像多次復(fù)位,不經(jīng)意間完成了對(duì)自我的確認(rèn)。通過(guò)“缺失———復(fù)位”的游戲,有了對(duì)自我的整體意識(shí),“前鏡像期”的感知片斷和記憶碎片都開始向這個(gè)鏡像中的映像集中,進(jìn)而形成整體形象。

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