吳予敏：物本與民本：春秋時(shí)代的觀念變革

內(nèi)容提要春秋時(shí)代重大的觀念變革在于產(chǎn)生了以物本思想為核心的新世界觀和以民本

思想為核心的新政治倫理觀。物本思想打破了殷商的唯神論和西周的天命論，將

“物本”與“陰陽(yáng)”辯證觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，提出了唯物主義傾向的天道觀。民本思

想從神權(quán)的禁錮下解放了人的生命意識(shí)和群體意識(shí)，確定了物質(zhì)文明與政治文

明、精神文明的合理關(guān)系，提出了體現(xiàn)新興勢(shì)力和平民意志的新的政治尺度。物

本思想與民本思想的提出，為行將到來(lái)的社會(huì)大變革作了觀念的準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞　春秋時(shí)代，物本，民本

一、從天命觀到物本論

春秋時(shí)代是動(dòng)蕩的、充滿(mǎn)懷疑精神的時(shí)代。固定的禮制秩序已陷落顛覆，規(guī)范的人生

道路已變得艱險(xiǎn)莫測(cè)、不知所歸，普遍認(rèn)同的倫理尺度已眾口交辯，莫衷一是，命運(yùn)的盛

衰、窮達(dá)、禍福闖入性的善惡，已沒(méi)有了必然的關(guān)聯(lián)……動(dòng)蕩社會(huì)的具體事象，將人們的

日常困惑懷疑，最終引向?qū)�既往世界觀的總體性懷疑，原有的終極信仰——關(guān)于“天命”

的信仰動(dòng)搖了。

周人發(fā)起對(duì)殷商王朝的革命時(shí)，制造過(guò)“天命靡�！钡恼軐W(xué)理論。具有無(wú)上意志的吳

天，曾經(jīng)賦予殷商統(tǒng)治者合法權(quán)力，而殷王的倒行逆施，周人的崛起則意味著吳天成命的

轉(zhuǎn)移。這為周人建立新秩序找到了合理依據(jù)。在周朝統(tǒng)治早期，出于對(duì)殷鑒的畏懼，周王

還不斷以“天命靡�！钡睦碚摳嬲]臣屬，要他們克勤克儉，謹(jǐn)慎地奉行敬天保民的國(guó)策。

而當(dāng)周代統(tǒng)治完全鞏固以后，“天命靡常”的命題就被“天命不易”所取代了。《詩(shī)·周

頌·敬之》篇載周成王告廟之辭曰：“敬之敬之，天維顯思，命不易哉”。《詩(shī)·大雅·

蕩之什》中《丞民》詩(shī)日：“天生丞民，有物有則。民之秉彝。好是懿德。天監(jiān)有周，昭

假于下，保茲天于”�！按竺�”在周人心目中，成了超然的意志、永恒的秩序，這是周王

朝統(tǒng)治的不可移易的象征。周人祭天，亦敬亦懼，“天命”便是周朝的福祉所在。

到了春秋之際，“百川沸騰，山家奉崩。高岸為谷，深谷為陵”。一切似乎大謬

“天命”，大背“人情”。西周衰亡，平王東遷，家父作誦，以究王兇：“昊天不庸，降

此鞠洶。昊天不惠，降此大戾”，“昊天不平，我王不寧”。在西周王朝的舊史官中也

發(fā)出了怨天尤人的言論：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國(guó)。昊天疾威，弗慮

弗圖，舍彼有罪，既伏其辜�！薄疤烀�”對(duì)于人們不再有任何的庇佑，反而成了助紂為

虐的元兇。“如何昊天，辟言不信？如彼行邁，則靡所臻”�！疤烀�”似乎不再遵循

其既定的法則運(yùn)行，種種乖謬、偶然、盲目和自相矛盾的現(xiàn)實(shí)，終使人們不再相信“天

命”能夠永恒地維持它的惠愛(ài)、公正和全能�！跋旅裰�尊，非降自天。尊沓背憎，職競(jìng)由

人”，“天命不徹”（按：尊沓背憎，指人們背叛常規(guī)的言行。徹，即常規(guī)。）背離了

適合周朝統(tǒng)治者利益的“常軌”（轍）而運(yùn)行的夭命，使東周社會(huì)陷于一片震驚和困惑。

縱觀周代的觀念演變，從發(fā)韌期的“天命靡常”到全盛期的“天命不易”，再到衰頹期的

“天命不徹”，似乎經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的“圓圈”。無(wú)論是國(guó)家，王室、宗族，還是

邦國(guó)、村社、個(gè)人，都不能不再次面臨著認(rèn)識(shí)世變、把握世變的嚴(yán)峻局面。

我們知道，周人的文化是繼承了殷商巫覡文化的傳統(tǒng)的，他們的世界觀中已經(jīng)滲透了

巫現(xiàn)文化觀對(duì)宇宙變化事象的敏感。這在《周易》卦辭里就表現(xiàn)得很突出。不過(guò)，巫教所

理解的變化是超人的神秘的現(xiàn)象，因而，認(rèn)識(shí)世變的方法是通過(guò)的龜甲、筮蓍草，利用變

幻莫測(cè)的數(shù)字符號(hào)取得所謂“前兆”呈示。而后，再由善于溝通“天人之際”的巫師們作

出種種解釋。這類(lèi)巫教范疇的認(rèn)識(shí)世變的方法，在沒(méi)落的王公貴族和缺乏理性的人們當(dāng)

中，當(dāng)然還一再被啟用，但是，春秋時(shí)代卻發(fā)展出一套哲學(xué)化的認(rèn)識(shí)世變的方法，它基于

理性良知的覺(jué)醒，最終走向新世界觀的建設(shè)。

據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：

幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其

序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰追而不能祭，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而

鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞，源塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也。水土無(wú)所演，民乏

財(cái)用，不亡何時(shí)？昔伊、洛竭而復(fù)亡，河竭而商亡。令周德若二代之季矣、其川源又塞，

塞必竭。夫國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之微也。川竭，山必崩。若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之

紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)�！笔菤q也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃

東遷。YT'J
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周王室大夫伯陽(yáng)父對(duì)周朝命運(yùn)所作的不祥的預(yù)言，是基于他對(duì)自然災(zāi)變的觀測(cè)。盡管他的

言論還帶著一些神秘的巫教色彩，然而他不同于一般巫師的特色在于，他在說(shuō)明自然災(zāi)

變本身的物理原因和自然災(zāi)變與國(guó)運(yùn)衰變之間的關(guān)系時(shí)，卻是基于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理性的

概括。事物變化的內(nèi)在原因是實(shí)在性的�！疤臁痹谶@里是非意志的純粹自然。天地山川之

間周流運(yùn)動(dòng)的是物質(zhì)性的“氣”。氣分為陰陽(yáng)兩類(lèi)，互為對(duì)立，互為功能，構(gòu)成變化運(yùn)動(dòng)

的規(guī)律（序）。陰陽(yáng)二氣的平衡和互補(bǔ)決定了自然界的調(diào)適、穩(wěn)定；陰陽(yáng)二氣的失衡和相

迫，造成自然的顛覆、災(zāi)變。水土氣通潤(rùn)演，便生育萬(wàn)物，富國(guó)養(yǎng)民；若氣脈郁壓結(jié)迫，

便乏財(cái)用，終至于國(guó)弱民亂。由此可見(jiàn)，伯陽(yáng)交對(duì)周未世變的解釋?zhuān)�不再拘泥于“昊天�?/p>

命”或“昊天不惠”的舊觀念，他通過(guò)還“天”以其“自然本性”，通過(guò)陰陽(yáng)二氣的范

疇，終將自然災(zāi)變及人世災(zāi)變歸結(jié)到物質(zhì)本原。

“物”的概念與祭品有關(guān)，它的字源本義是“雜色�！保�牛是最重要的祭品�！对�(shī)·小論文吳予敏：物本與民本：春秋時(shí)代的觀念變革來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

雅·魚(yú)麗》是一首贊美祭品的詠物詩(shī)，詩(shī)中言道：“物其多矣，維其嘉矣。物其旨矣，維

其偕矣。物其有矣，維其時(shí)矣�！蔽镆蚱浔玖x指最重要的祭品，故而后來(lái)泛稱(chēng)一切祭品。

周人對(duì)“物”的重視、品嘗、觀賞，往往與祭祀禮儀相關(guān)。周人欣賞祭物品種的豐盛（“多”），

從豐富的配合中見(jiàn)出美麗（“嘉”）；欣賞祭物的美味（”旨”），從五昧的配合中見(jiàn)出

和諧（“偕”）；欣賞祭物的綿延不絕（“有”），從祭物與節(jié)令的配合中見(jiàn)出自然界生命

的周流不息（“時(shí)”）�！拔铩痹谥苋说男哪恐�，是關(guān)乎“財(cái)用”的實(shí)在，又是眾美集合

的實(shí)在。不過(guò)，“物”在西周時(shí)并不具有其哲學(xué)的意義�！疤焐�丞民，有物有則”，物是

物象，則是物序，而這一切都是由“天”所派生的。天是超然的客觀意志。當(dāng)“天”的自

然物質(zhì)本性在東周之初得到人們理智的重視以后，“天”才與普遍的物質(zhì)性的“氣”成為

同一。周大夫芮伯對(duì)周厲王說(shuō)：“夫利，百物之所生也，天地之所載也”，萬(wàn)物被理解

為是地受天氣而后育成的。周靈王二十二年，谷、洛二水泛濫，威脅王宮，周王打算用壅

堵方法防范。太子晉進(jìn)諫道：“夫山，土之聚也，藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水

之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘于庫(kù)，以鐘其美。是

故聚不也崩，而物有所歸。氣不沈滯，而亦不散越。是以民生有財(cái)用，而死有所葬�！碧�

子晉顯然認(rèn)為，大自然有它自在的運(yùn)行規(guī)律，人的生存憂患全系于物體�！肮胖�圣王唯此之

慎”，即必得遵循自然的規(guī)律。他舉例說(shuō)，共工氏不遵循自然法則，“欲壅防百川，墮高

湮庳，以害天下”。鯀又播其淫心，不思改過(guò)。“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物

天地，比類(lèi)百則，儀之于民，而度之于群生，……故天無(wú)伏陰，地?zé)o散陽(yáng)，水無(wú)沈氣，火

無(wú)災(zāi)蟬，神無(wú)間行，民無(wú)淫心，時(shí)無(wú)逆數(shù)，物無(wú)害生”。禹樹(shù)立了“養(yǎng)物豐民”的“軌

儀”。太子晉繼而從歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向?qū)Υ呵飼r(shí)代社會(huì)大動(dòng)蕩的理性分析：

有夏雖衰，杞、曾猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于夫

下。及其失之也，必有滔淫之心閑之。故亡其氏姓，路斃不振；絕后無(wú)主，湮替隸圉。天

亡者豈曾無(wú)寵？皆黃、炎之后也。唯不帥無(wú)地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀

生物之則，以殄滅無(wú)胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心閑之。度于天地而順于

時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則。……夫事大不從象，小不從文，上非天刑（按：刑即法），

下非地德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣。作又不節(jié)，害之道也。

太子晉這里提出的象天、儀地、和民、順時(shí)、敬神、節(jié)行的系統(tǒng)觀念，確實(shí)帶著清新的理

性氣息，通過(guò)這種理性的分析，他揭露了舊王朝和舊宗族以滔淫之心，逆道之行終于走上

窮途末路的思想根源。

“儀生物之則”、“儀于物則”的概念在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是最富創(chuàng)造性的；因?yàn)樵谂f的思想

體系里，“物”只是物品物象，物的價(jià)值只在于它的實(shí)際功用和象征功用；“儀”只是人

的內(nèi)在德性的外在顯現(xiàn)，人的規(guī)范行為的常態(tài)格式，從來(lái)，“儀”只關(guān)乎到“德”而不關(guān)

乎到“物”。而在這里，“儀”卻與“物則”相關(guān)聯(lián)了。人的行為規(guī)范，不是可以隨心所

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