關(guān)于傳統(tǒng)的詮釋

對于許多中外文化論者來說，傳統(tǒng)是一個籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，也會由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統(tǒng)是文化學(xué)的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學(xué)家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會學(xué)范圍內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多種領(lǐng)域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進(jìn)而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。當(dāng)然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個參照點，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現(xiàn)代，對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當(dāng)?shù)睦碛珊蛢r值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責(zé)難，以及兩派人士之間的爭論時，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護(hù)的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語，維護(hù)傳統(tǒng)也即維護(hù)傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實令人費(fèi)解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，或把傳統(tǒng)當(dāng)作護(hù)身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術(shù)上根源于運(yùn)用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當(dāng)作一個渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此，我們應(yīng)采取科學(xué)的分析的方法，在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目疾�，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

為了理解并區(qū)別傳統(tǒng)一詞的內(nèi)涵和界線，我們試圖從幾個方面入手揭示它的多重意義。

1、時間意義

傳統(tǒng)首先呈現(xiàn)一個時間意義，我們可以據(jù)時間的界限對傳統(tǒng)加以詮釋。

時間意義上的傳統(tǒng)是指能影響現(xiàn)在人類生活的文明成果。這里，傳統(tǒng)具有幾方面的時態(tài)屬性。在“文明成品”一端，它是過去式，是過去人類所已創(chuàng)獲的文明果實。在“能影響現(xiàn)在人類生活”一端，它是進(jìn)行式，因為它現(xiàn)時地影響人類的生活。而把過去式的文明成品同進(jìn)行式的作用連在一起的，則是其完成式意義。這三者，構(gòu)成了傳統(tǒng)在時間意義上的必要條件，缺一不可。人類過去的文明成品促使現(xiàn)在人類展開某種活動�，F(xiàn)在的人類如果沒有一個過去的背景，如果沒有可供繼承的文明成品，則自身不免為無本之木、無源之水，就可能喪失生存的條件，就會一無所有，赤身裸體，兩手空空，停留在茹毛飲血的階段，沒有進(jìn)步的可能。故傳統(tǒng)的過去式時態(tài)屬性所蘊(yùn)涵的意義表明，文明成品是現(xiàn)在人類活動的必要動力本源。進(jìn)一步，傳統(tǒng)的過去式文明成品攝動、作用于現(xiàn)在人類的生活，則傳統(tǒng)獲得了它的進(jìn)行式意義�，F(xiàn)在人類在傳統(tǒng)的背景下生活，這種生活受到過去文明的影響，則傳統(tǒng)對于現(xiàn)在人類是正在發(fā)生作用的文明成品，它便具有進(jìn)行式時態(tài)屬性的意義。這一時態(tài)屬性意味著如果文明成品不對現(xiàn)在人類生活產(chǎn)生作用，則不能被認(rèn)作傳統(tǒng)，而只是與現(xiàn)在不相涉的東西，僅屬于過去，不能“傳”，沒有“統(tǒng)”，沒有繼承的現(xiàn)實性，也就不能稱作傳統(tǒng)。與傳統(tǒng)的進(jìn)行式意義緊密相關(guān)，過去的文明成品又能對現(xiàn)在產(chǎn)生影響，則表明文明成品的作用不限于過去，這個文明成品并不是僵死的東西，在過去和現(xiàn)在之間施放著動力，從而把過去和現(xiàn)在聯(lián)系起來，就形成了傳統(tǒng)的完成式時態(tài)意義。

這樣，傳統(tǒng)的時間意義有過去式、現(xiàn)在式和完成式三種時態(tài)界線，而又互相關(guān)聯(lián)形成一個能同時發(fā)生作用的整體。不能對此三者的任何一端加以割棄，否則便使傳統(tǒng)喪失時間的意義，而沒有這種時間意義的東西不能視為傳統(tǒng)。

2、價值意義

價值是一個社會學(xué)的指標(biāo)，它指某種觀念和行為對人類的生活有益又有用。傳統(tǒng)的價值意義也就指文明成品對人類現(xiàn)在的生活有益又有用。對人類生活沒有益處和效用的東西不是傳統(tǒng)。

那么，究竟何種文明成品對人類有益又有用呢？應(yīng)當(dāng)依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)對文明成品加以判定呢？我認(rèn)為，這適宜采用文化的標(biāo)準(zhǔn)去判定哪些文明成品屬于傳統(tǒng)的范圍，哪些是傳統(tǒng)范圍以外的東西。這是因為傳統(tǒng)是文化形態(tài)的一個重要范疇，兩者因而具有共同適用的標(biāo)準(zhǔn)。

文化的價值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于文化學(xué)開創(chuàng)的時期，那是自文藝復(fù)興到啟蒙時代之間，繼地理大發(fā)現(xiàn)后殖民擴(kuò)張的時期。這時期人類學(xué)的發(fā)展促成了文化學(xué)的建立，人類有可能用文化的眼光去檢視、評價自身存在的質(zhì)量，這就出現(xiàn)了文化的價值標(biāo)準(zhǔn)。（參見本書第二章第二節(jié)“有關(guān)文化內(nèi)容諸界說的檢查”）聯(lián)系維克多·埃爾在《文化概念》中“人民從原來的為權(quán)貴的意志或?qū)�橫服務(wù)的工具變成了歷史的創(chuàng)造者和研究對象。文明（或文化）的功業(yè)超越了純政治現(xiàn)象和軍事行為”的論述來看，可知文化的價值含義由幾個相關(guān)因素組成：人類提高自己的生產(chǎn)水平；增強(qiáng)認(rèn)識自然、同自然斗爭的能力；接受教育和教化；有文學(xué)藝術(shù)的修養(yǎng)；人民從奴仆進(jìn)化為歷史的主人。結(jié)合其它文化定義的有關(guān)體育、道德、文雅、禮貌等內(nèi)涵看，則文化的價值意義就在于全面地提高人、完善人、實現(xiàn)人。~u\;u|"}nH5???Xu17tJS4T?KkqMkOb )dX中國論文網(wǎng)&x(S0Z`OJz#;2"e0%~$49[ZKj

這些是樂觀主義的價值指向，是理性的精神氣質(zhì)，是人類自由的思想投射，都符合文藝復(fù)興以來人類歷史發(fā)展的基本思想觀念和社會生活狀態(tài)。個體的人的素質(zhì)的提高引發(fā)了對整體人類的期待和關(guān)懷，人類由此去探尋一個共同的位置，這就產(chǎn)生了上述文化含義。

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文化有了這樣的價值意義，詮釋傳統(tǒng)也就必須按照文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去展開認(rèn)知、理解和識別的過程。

如所周知，文明成品是一個大范圍的包容概念，它指所有已知的人類文明史上人類的活動和這種活動所創(chuàng)造的成果。這種復(fù)合體式的活動和成果，不管它們是精神的還是物質(zhì)的，任何一個時代的人類都不可能全部繼承，而只能繼承其中的一部分。而所能繼承的那部分文明成品，也不一定符合人類文化的價值要求。于是，傳統(tǒng)就是指特定的一些符合人類的文化價值要求的那個范圍內(nèi)的文明成品。

采取這樣態(tài)度去看待傳統(tǒng)，我們就有了一個方向，就有了一個座標(biāo)。文明成品繁富紛紜，其善善惡惡、精粗美丑、假假真真，魚龍混雜，樊然淆亂。人類可能在目不暇接之中恍惚迷蒙，看不清、認(rèn)不準(zhǔn)哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西是非傳統(tǒng)，以致在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的時候迷失方向，把非傳統(tǒng)的東西當(dāng)作傳統(tǒng)。其危害是十分嚴(yán)重的。非傳統(tǒng)的東西不合人類理性，不合人類的自由，不合人類進(jìn)取向上的樂觀主義精神，不合人類的目的性要求。它可能把引向錯誤的迷狂，引向奴役（自由之反對）的境地，引向保守墮落的悲觀主義。但是，當(dāng)采取了一個座標(biāo)，明確了價值方向，人類就能從紛紜混雜的文明成品中擇別、認(rèn)取那些符合人類目的性價值的部分，以之作為傳統(tǒng)，以之作為發(fā)展、進(jìn)步的動力源泉，使自己可得日益接近自由完美的幸福之境。

簡言之，現(xiàn)在的人類面臨一大堆紛雜淆亂的文明成品，必須運(yùn)用一個價值尺度去規(guī)范它，從中認(rèn)取屬于傳統(tǒng)之物，才可能在通往未來的航程中獲致積極的力量和掌握正確的方向。

集真假善惡美丑精粗與一體的文明成品包羅萬象，傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)交錯紛雜其中。但是，我們有了一個價值的標(biāo)尺去檢視它，那傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)之間就呈現(xiàn)一條涇渭分明的界線，就能很容易認(rèn)明哪些東西是傳統(tǒng)，哪些東西不是傳統(tǒng)。

既然傳統(tǒng)的價值意義是于人類有益又有用，那么凡是屬于對人類有益又有用的文明成品就是傳統(tǒng)，反之乃是非傳統(tǒng)。這就意味著傳統(tǒng)僅僅屬于那些能給現(xiàn)在人類帶來幸福、自由和使之能夠在合于理性及樂觀主義的前景狀態(tài)下生活的文明成品。除此之外的文明成品，不能稱為傳統(tǒng)，而叫非傳統(tǒng)。傳統(tǒng)好比浴缸里的孩子，非傳統(tǒng)則是臟水。孩子是有益又有用的，必須保育、珍視；臟水無用又無益必須倒掉，毫無保留之價值。我們采取這樣的視角去審視文明成品，將能有效地認(rèn)取真正的傳統(tǒng)，防止誤認(rèn)非傳統(tǒng)為傳統(tǒng)的弊害。

例如，對于象女人纏腳、下跪打板子、抽鴉片煙、焚書坑儒、箝制言論、帝王專制、大一統(tǒng)這類文明成品，不管其歷史多么悠久，不管其怎樣地影響人類的生活，經(jīng)傳統(tǒng)具有的價值尺度一檢驗，就得知它們不是傳統(tǒng)，而是非傳統(tǒng)。對于象五四運(yùn)動、改革開放和市場經(jīng)濟(jì)、打敗日本軍國主義的侵略、廢八股而興學(xué)校、普及教育、講究衛(wèi)生和防治疾病、提倡科學(xué)和民主等，無論其歷史多么短暫，無論其是否已經(jīng)實現(xiàn)，我們也就可以至為利便地認(rèn)取為傳統(tǒng)。這正如德國人民不會把希特勒的法西斯專政、集中營、毒氣室認(rèn)作自己的傳統(tǒng)一樣，美國人民也不會把三K黨、南方莊園奴隸制看作傳統(tǒng)，因而他們也不至于把歌德的《浮士德》、愛因斯坦的思想、廢奴運(yùn)動和“五月花號宣言”看作非傳統(tǒng)。

這樣，我們對傳統(tǒng)的范圍的界定就比通常的看法要小些。傳統(tǒng)不是精華和糟粕的混合物。傳統(tǒng)僅是對人類有用有益有價值的精華。所謂糟粕乃是非傳統(tǒng)。

這是一個方便，不但是一個工具性的方便，還是一種價值的方便。

文明成品給后人以影響常常表現(xiàn)為傳統(tǒng)因素和非傳統(tǒng)因素的合成作用。后人——現(xiàn)在人類所應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)的應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)，而不是非傳統(tǒng)。如果傳統(tǒng)真的是精華和糟粕的混合物，那么當(dāng)后人所領(lǐng)受的糟粕被人說成是古已有之、理當(dāng)照舊的“傳統(tǒng)”時，后人豈不是應(yīng)該心安理得地予以接受嗎？這樣的情況在近代以來的歷史中不乏其例。北洋軍閥時期，統(tǒng)治者為了專制的私利，先后掀起了“尊孔讀經(jīng)”和“復(fù)古”的逆流，把舊思想、舊道德、舊禮教等糟粕，偽裝成精華，以古圣先賢的道統(tǒng)旗幟嚇唬蒙騙世人，卻把倡揚(yáng)科學(xué)和民主的人們視為洪水猛獸，斥為非圣無法、數(shù)典忘祖。近年以來，一度銷聲匿跡的舊時代遺物又沉渣泛起，甚至泛濫成災(zāi)，什么超凡功法，什么玉房養(yǎng)生，什么宗法迷信，什么狂嫖爛賭，……真是牛鬼蛇神，花樣百出。有人把這些認(rèn)做“國粹”，認(rèn)做“傳統(tǒng)”。相反，真正的傳統(tǒng)、人類真正的價值所在，卻被那些糟粕所掩蓋，無以弘揚(yáng)，無以發(fā)展光大，顯得沉淪不振，缺乏活力和生機(jī)。造成這些現(xiàn)象的原因是多方面的，但其中由于把傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)混為一談，抹殺傳統(tǒng)的價值意義，致使糟粕——非傳統(tǒng)——沒有人類的合理價值屏障的防衛(wèi)而闖入傳統(tǒng)的殿堂，確系一個明顯的原因。

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