淺談遼宋金代的天地山川鬼神等崇拜

一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君權神授之說，“有天下者，莫重上神之報；為人子者，莫嚴宗廟之承”。(2)宋朝對前代的吉禮有因有革。北宋前期，“歲之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。其祭祀對象包括昊天上帝（這不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北極星，號稱“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝）、神州地等。五方帝中的赤帝代表火德，宋人認為本朝“以火德上承正統(tǒng)”，故奉赤帝為感生帝。農業(yè)社會中代表土地和谷物，則有太社和太稷�！霸馈㈡�(zhèn)、海、瀆之祀”則包括五岳（東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名諱改稱常山），五鎮(zhèn)（東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山、中鎮(zhèn)霍山），東、西、南、北四海和淮、江、河、濟四瀆。祭祀制度在宋朝各代也稍有變更。南宋初，人稱“祖宗以來，每歲大、中、小祀百有馀所，罔敢廢闕”。祭祀的神總計一千幾百個。各種祭典都有繁瑣的禮儀，被祀諸神又有各種搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作為在天享受祭祀的神靈。(3)

三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“親郊，合祭天地，祖宗并配，百神從祀”。(4)南郊又是最勞民傷財?shù)募赖洹Ｋ翁�宗時，“三歲一親祀郊丘，計緡錢常五百馀萬”，宋真宗時增至７００馀萬，而宋仁宗時“明堂”，增至１２００馀萬。(5)

按古代的傳統(tǒng)，裝神弄鬼的宋真宗親往東岳泰山封禪，又至河中府寶鼎縣祀汾陰后土，作為祭祀天地的空前盛典，為自己裝潢門面。(6)“東封八百馀萬，祀汾陰，上寶冊又增二十萬”，加之崇奉道教的巨額支出，使財政陷入困境。(7)

宋朝天子吉禮中的每一位神，都被賦予專門的庇佑功能。相傳商的祖先“高辛妃簡狄吞燕卵而生契”，于是“後王以為官”，特設名為高之祀。(8)南宋初，好色的宋高宗在逃難時喪失生育能力，他除了尋醫(yī)問藥外，也乞靈于高，為此舉辦了隆重的親祀禮，由宰相秦檜出任親祠使，本人先“齋于內殿”。(9)今存一首臣僚頌詩說，“則百斯男自可知”，“掖庭應已夢熊羆”。(10)這種迷信活動自然毫無效驗，宋高宗最后仍不得不傳位于宋太祖的後裔宋孝宗。

在多種神靈中，享有特殊地位的還有孔子和姜子牙，宋朝分別設文宣王廟和武成王廟，又以前代和本朝的名儒和名將“配享”與“從祀”。(11)（二）家廟、祠堂和家神：宋朝文武大臣也可依規(guī)定立家廟。(12)皇帝的宗廟和大臣的家廟實際上是將敬祖與信神混為一體了。北宋名臣富弼致仕後，“每早作”，“瞻禮家廟”。(13)宋神宗“皇后侄向子騫妻周氏”對“世間禳事又素所不信，但默禱家廟求?”。(14)宋高宗特準秦檜以最高規(guī)格營建家廟，又“詔令禮器局造秦檜家廟祭器”。秦檜死後，其養(yǎng)子秦對家廟所占的風水寶地戀戀不舍，而宋高宗又毫不留情地收回賜第，在其家廟舊址上營造德壽宮。(15)這件事也反映了兩人勾心斗角的一個側面。臣僚有資格設立家廟者，一般須撰文“祭告家廟”。(16)

南宋時，因儒學者創(chuàng)議，品級不夠設家廟者又另立祠堂。祠堂內“為四龕，以奉先世神主”。(17)在撫州金溪的陸九淵家族，“每晨興，家長率眾子弟致恭于祖禰祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更為流行。平民百姓也有以祖宗為“家神”。他們認為，“祖宗英靈毋有不陰相子孫”。如“信州永豐石井張稅院者，家事家神甚謹”，“家人日夕禱之，以冀陰相”。(19)（三）各州縣的山川、圣賢等神靈崇拜：國家級的吉禮由皇帝和大臣主持，各州縣和民間不得僭越。但各州按朝廷的規(guī)定，“祭岳、瀆、名山、大川在境內者，及歷代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。各州縣“祭社稷，奠文宣王，祀風雨”。(20)　地方官遇到自然災害尤其重視對山川神的祈禱。南宋陸九淵任荊門知軍，當?shù)亍安挥陱浽�，龜坼已深”，他“謹以元酒茗飲，蓬萊之香，清陂之蓮，就所居青田石灣山頂，除地為壇，昭告于是鄉(xiāng)五方神祗”。後又“卜日為壇於蒙泉山頂，刑鵝薦血”而“禱雨”。(21)朝廷對各地重要山川之類，往往設立神祠，由朝廷特賜廟額。如江州大孤山圣母祠，宋高宗時賜額顯濟。涇陽縣涇水神祠，宋徽宗時賜廟額普貺。(22)

各州縣城的城隍廟，成為宋代神靈崇拜的一大熱門�！捌潇魩妆樘煜拢�朝家或錫廟額，或頒封爵”，“至于神之姓名，則又遷就附會”。如“臺州則鎮(zhèn)安廟，順利顯應王，吉州則靈護廟，威顯英烈侯”，“彭州既有城隍廟，又有羅城廟，袁州分宜縣既有城隍廟，又有縣隍廟”�！吧裰�姓名”，有隆興府、贛州、建昌軍等八個府州軍都說是漢代灌嬰。宋孝宗時，李異任舒州知州，“有德于民，去郡而卒，邦人遂相傳為城隍神”。(23)南宋末，“趙汝瀾知澧州”，自稱“生為太守，死作城隍”，他死後，當?shù)厥棵窬尤粸橹�“建祠立碑”�?24)真可謂是五花八門。

宋代的土地廟崇拜十分普遍。實際上是作為一方的守護神，大至州縣，小至一家旅店，也可有“本店土地”。(25)朝廷對一些土地廟也加封號，如“莆田縣迎仙驛土地神祠”，南唐時“封平康侯”，宋朝不斷加封，最后為“?民顯濟孚澤侯，妻封協(xié)惠夫人”。南宋抗金名將吳?在和尚原大敗金軍，宋廷特令對當?shù)氐耐恋�、山神祠加封，“山神封康衛(wèi)侯，土地封保安侯”。(26)

宋朝另一類地方祠是歷代和本朝的忠臣義士祠廟。永康軍導江縣李冰廟“爵封至八字王，置監(jiān)廟官視五岳。蜀人事之甚謹，每時節(jié)獻享及因事有祈者，無論貧富，必宰羊，一歲至烹四萬口。一羊過城，則納稅錢五百，率歲終可得二、三萬緡，為公家無窮利。當神生日，郡人醵迎盡敬，官僚有位，下逮吏民，無不瞻謁”，成為宋代有名的大祠廟。開封又為之另立二郎廟。(27)三國時吳將甘寧的昭勇廟在興國軍永興縣池口鎮(zhèn)，本人封至昭毅武惠遺愛靈顯王，妻熊氏封順?夫人，“并封其二子曰紹威侯，曰昭靈侯，女柔懿夫人”，“江上神祠皆不及也”。陸游途經此地，也“以壺酒特豕”前往瞻謁。(28)“京師二相公廟在城西內城腳下，舉人入京者，必往謁祈夢，率以錢置左右童子手中，云最有神靈”，二相公相傳是孔子弟子子游與子夏。(29)

對本朝的名人，如在陜西立下戰(zhàn)功的王韶、種世衡、劉滬，北宋末名將種師道，在建康死難的楊邦，守德安有功的陳規(guī)，戰(zhàn)死于海州的張，奪取金占淮寧府與海州，最后戰(zhàn)死的陳亨祖與魏勝，都在不同地點立祠。(30)蘇緘在宋神宗時抗擊交，犧牲于邕州“邕人為緘立祠”，後朝廷賜額懷忠。(31)MuP? jj?|h4? /06QuFRb}QB |u bTbk|６6ｗeｎ?bDnW9TxK2?0*]\-rFirfv7

另有一些祠神，卻未必有其人�！岸踔莩莾热�公廟，其塑像鼎足而居，不知為何神，邦人事之甚謹”。(32)福建興化軍有林夫人廟，“莫知何年所立”，“凡賈客入海，必致禱祠下，求杯，祈陰護，乃敢行”。(33)廣西“橫州城外有叢祠，目為婆婆廟，不知何神也，土人頗嚴奉之”。(34)（四）民間的鬼神崇拜：宋時民間的鬼神崇拜十分廣泛。前述各州縣祠廟的香火旺盛，都離不開百姓們的出資瞻謁。除城隍廟、土地廟外，民間很廣泛的崇拜是灶神，宋人認為，“家有主神，灶為司命，念飲食膳饈之自出”，“司人家一家良賤之命，記人善惡，月晦之日，悉奏天曹”。故人們“切不可對灶吟詠及哭，穢語惡言，燒不凈柴，禁厭穢物”，“亦不可用灶火燒香，謂之伏龍屎”。(35)在開封，每年十二月二十四日，市民“備酒果送神，燒合家替代紙錢，帖灶馬於灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之醉司命”。臨安市民則“不以窮富，皆備蔬食餳豆祀灶”。(36)范成大《祭灶詞》則反映了蘇州一帶的民俗：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀，豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔。送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞取利市歸來分。”(37)看來民間迷信中的灶神已非正直之神，人們可以通過“酹酒燒錢”等手段，打通關節(jié)，實現(xiàn)天上人間的錢權交易。論文淺談遼宋金代的天地山川鬼神等崇拜來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

宋朝已出現(xiàn)若干行業(yè)神，如有田神、蠶神之類。農民“以歲十月農功畢，里社致酒食，以報田神，因相與飲樂，世謂社禮”。(38)四川一帶“皆重田神，春則刻木虔祈，冬則用牲報賽，邪巫擊鼓，以為淫祠，男女皆唱竹枝”。(39)陸游的《賽神曲》描寫了浙東一帶的民俗：“擊鼓坎坎，吹笙嗚嗚。綠袍槐簡立老巫，紅衫繡裙舞小姑。烏臼燭明蠟不如，鯉魚糝美出神廚。老巫前致詞，小姑抱酒壺。愿神來享常歡娛，使我嘉谷收連車。牛羊暮歸塞門閭，雞鶩一母生百雛。歲歲賜粟，年年蠲租。蒲鞭不施，圜土空虛，束草作官但形模，刻木為吏無文書。”(40)反映了貧苦農民對美好生活的向往。宋代衣著以絲麻織品為主，民間祭祀蠶神，“割雞設醴，以禱婦人寓氏公主”，相傳“治堰”，“誅草”，“沃灰”，“室入外人”為蠶神的忌諱。(41)又如嚴州有招商神祠，“假懋遷之利，以粒斯民”。(42)傳說中造字的蒼頡又成為胥吏神，“京師百司胥吏每至秋，必醵錢為賽神會”。(43)另一傳說人物皋陶，宋時“州縣獄皆立皋陶廟，以時祠之”，這至少是東漢以來的遺風。(44)

宋朝還有所謂淫祠。古人認為，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福”。(45)有宋一代，民間淫祠層出不窮�！疤吨菅�妄小民許應於街市求化，呼召鬼神，建五瘟神廟”。(46)新安吳十郎“創(chuàng)神祠於家，值時節(jié)及月朔日，必盛具奠祭，殺雙羊、雙豬、雙犬并毛血糞穢，悉陳列於前。以三更行禮，不設燈燭。率家人拜禱訖，不論男女長幼，皆裸身暗坐”。(47)又如一劉姓平民，“因衰老，遂供灑掃之職於洞庭之濱”，“假鬼神之說”。他死後，居然被巫祝們建劉舍人廟，“塑而祀之”，“謂其能興風云，神變化”。(48)

不少南方少數(shù)民族也是“畏鬼神，喜淫祀”。他們“初夏徙居數(shù)日，以舍祖居”，認為“否則有禍，名走鬼”�，幦艘员P瓠為始祖，每年“歲首”祭祀。(49)

淫祠的出現(xiàn)，大抵都有人裝神弄鬼之所致。如“劉良思元充廟祝，偽作神降，破獄出囚”。他被“編置鄰州”後，又“逃歸，仍前在廟，占據(jù)神�！薄�(50)“益都屠兒滿義”，“絕不畏鬼神，醉經叢祠，輒指畫謾罵”。清元真君廟巫祝袁彥隆設法投毒，使?jié)M義在“詈神”時七竅流血身亡，“謂義觸神之怒而致禍”。於是，人們“爭捐金錢入廟，祠宇大興”。(51)費兗也記載一個相似的故事，“江東村落間有叢祠”，“巫祝附托以興妖，里民信之，相與營葺，土木?盛。有惡少年不信，一夕被酒入廟，肆言詆辱”。於是巫祝們在祀酒中置毒，少年飲後“仆地死”。結果“祈禳者云集，廟貌繪繕極嚴，巫所得不勝計”。(52)

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