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王莽空想主義覆滅的必然性及啟示
王莽空想主義覆滅的必然性及啟示口鐘祥財(cái)
內(nèi)容摘要王莽的個(gè)人命運(yùn)是一種值得反思的歷史現(xiàn)象。古今中外，試圖以取消私有制來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的“改革家”不乏其人，但都沒(méi)有成功，王莽只是其中的一個(gè)。王莽是一個(gè)空想主義者�？障胫髁x和理想主義是有區(qū)別的。理想主義是混淆了現(xiàn)在和未來(lái)，空想主義則是用幻覺(jué)代替科學(xué)。歷史證明，空想主義往往更具有欺騙性和煽動(dòng)性，危險(xiǎn)性也更大。
關(guān)鍵詞 王莽歷史現(xiàn)象 空想主義
作者 鐘祥財(cái)，上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。（上海：200020）
公元8年，外戚王莽取代劉漢即天子位，改國(guó)號(hào)為新。但短短15年后，新朝即被農(nóng)民起義軍推翻，王莽落了個(gè)身首異處的下場(chǎng)。后世論者談及王莽，大致持以下幾種看法：
一種罵王莽為“亂臣賊子”。這是正統(tǒng)史家的定論，因?yàn)橥趺峭庑杖�，篡奪了漢室，當(dāng)然大逆不道。
另一種斥王莽“虛偽”。史書(shū)上說(shuō)，王莽年輕時(shí)“受《禮經(jīng)》，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒者”；“事母及寡嬸，養(yǎng)孤兄子，行甚飭備。又外交英俊，內(nèi)事諸父，曲有禮意”；人仕以后，“爵位益尊，節(jié)操益謙。散輿馬衣裘，振施賓客，家無(wú)所余。收贍名士，交結(jié)將相卿大夫甚眾”。1他的次子王獲殺死一個(gè)奴隸，王莽就大義滅親，令王獲自殺。受到朝廷賞賜，王莽總要辭讓一番，或獻(xiàn)出來(lái)分給貧者。有一次他不受賜田，全國(guó)有487572人上書(shū)稱(chēng)頌。王莽死后，有千余人自愿與他同歸于盡。但在許多人看來(lái)，王莽的所作所為都是為了獲取社會(huì)聲譽(yù)，爬上權(quán)力的頂峰，以售其奸。白居易有詩(shī)云：“周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)；向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知！”范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中寫(xiě)道：王莽被殺后，“有人割王莽舌切碎分食，因?yàn)橥趺в盟菞l長(zhǎng)舌欺騙了很多人”。
還有一種截然相反的肯定意見(jiàn)。如胡適在上世紀(jì)20年代就說(shuō)：“王莽受了一千九百年的冤枉，至今還沒(méi)有公平的論定。他的貴本家王安石雖受一時(shí)的唾罵，卻早已有人替他伸冤了。然而王莽確是一個(gè)大政治家，他的魄力和手腕遠(yuǎn)在王安石之上。我近來(lái)仔細(xì)研究《王莽傳》和《食貨志》及《周禮》，才知道王莽一班人確是社會(huì)主義者�！�
那么，王莽究竟做了什么，使他的個(gè)人(法律論文)命運(yùn)成為一種特殊的歷史現(xiàn)象，值得后人去思索和回味？
概括而言，王莽執(zhí)政期間重點(diǎn)推行了經(jīng)濟(jì)改制。內(nèi)容包括：1．土地國(guó)有，“更名天下田日‘王田”’，不得買(mǎi)賣(mài)，一家男子不滿八口而土地超過(guò)一井(900畝)的，將余田分給九族鄰里鄉(xiāng)黨，無(wú)田的人按制度受田。2．“奴婢”改名為“私屬”．不得買(mǎi)賣(mài)。3．實(shí)行工商業(yè)政府管制，具體措施是鹽、鐵、酒官營(yíng)，壟斷鑄幣權(quán)，收山澤物產(chǎn)稅和行五均賒貸。為了貫徹這些政策，王莽制定實(shí)施了嚴(yán)厲的懲罰條例，一時(shí)間，因買(mǎi)賣(mài)田宅、奴婢和私自鑄錢(qián)，“自諸侯、卿、大夫至于庶民，抵罪者不可勝數(shù)”。到始建國(guó)四年（公元12年），所謂“王田制”等終因“民怨”而作罷。
這就是胡適把王莽稱(chēng)為社會(huì)主義者的依據(jù)。問(wèn)題在于，這些以維護(hù)農(nóng)民、奴隸、中小工商業(yè)者和普通消費(fèi)者利益為出發(fā)點(diǎn)的改制舉措，何以把社會(huì)經(jīng)濟(jì)弄得一團(tuán)糟，激起天怨人怒？
一些學(xué)者從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的角度進(jìn)行了分析。葉世昌指出：“戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，土地私有占有制度已深入人心，決不可能通過(guò)一個(gè)法令就將它改變過(guò)來(lái)。土地王有，禁止買(mǎi)賣(mài)，必然要引起土地所有者，特別是一家占有土地超過(guò)900畝的地主的反對(duì)。他們決不會(huì)自動(dòng)地將超過(guò)的土地分給別人�！薄巴跆镏频氖∈潜厝坏�。地租剝削是封建制度的基礎(chǔ)，王莽對(duì)西漢地租剝削的批評(píng)雖然擊中了要害，但要取消它卻是無(wú)能為力的。要取消它，結(jié)果將是取消者被取消了作為封建統(tǒng)治者的資格。”范文瀾認(rèn)為：“要多田人分余田給貧民，只是一句十足空虛用來(lái)欺騙農(nóng)民的廢話……王莽的真實(shí)意圖是在停止田宅奴隸的買(mǎi)賣(mài)，藉以停止豪強(qiáng)對(duì)土地人身兼并的繼續(xù)發(fā)展。這當(dāng)然又是十足空虛的幻想。既有兼并者和被兼并者存在，就不能停止兼并，也就不能停止田宅奴隸的買(mǎi)賣(mài)。強(qiáng)迫停止的結(jié)果，加速爆發(fā)了社會(huì)大混亂。”
梁小民強(qiáng)調(diào)：“在西漢，盡管土地私有買(mǎi)賣(mài)引起了兼并和貧富差別，但總體上土地私有制還是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平的。特別應(yīng)該指出的是，那些贊揚(yáng)王莽王田制的人混淆了國(guó)有與公有的差別。國(guó)有還是公有或全民所有，取決于國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)。封建社會(huì)中，國(guó)家并不是人民的，僅僅是皇帝的私有財(cái)產(chǎn)，所謂‘家天下’正是這個(gè)意思。這時(shí)，土地國(guó)有實(shí)際上是皇家的獨(dú)家私有。……廢除土地私有制實(shí)際上是用一人私有的大私有代替無(wú)數(shù)人私有的小私有，并無(wú)助于解決土地兼并問(wèn)題�！薄霸诜饨ㄉ鐣�(huì)中，國(guó)家并不代表人民，以國(guó)家的名義壟斷工商業(yè)不是造福人民，而是造福統(tǒng)治者自己。”胡寄窗寫(xiě)道：王莽“在封建生產(chǎn)方式的上升發(fā)展時(shí)期禁止土地自由買(mǎi)賣(mài)，違反了歷史發(fā)展規(guī)律。這樣的措施不特地主階級(jí)不能接受，連農(nóng)民階級(jí)也會(huì)感覺(jué)不便。一個(gè)不能為封建社會(huì)中兩個(gè)對(duì)立基本階級(jí)所容忍的措施，必然釀成極大的紛亂”_8]。而且，這些改制“絕不是為了以一個(gè)新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，也不是要使現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系改變得更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，而是以一個(gè)新的封建王朝代替舊的封建王朝和(法律論文)為了自己政權(quán)的鞏固”。
胡適認(rèn)為，王莽的政策，都是“國(guó)家社會(huì)主義”的政策，“六筅都是民間的‘公共用具’，私人自做，勢(shì)必不能；若讓少數(shù)富家豪民去做，貧民必受他們的剝削。社會(huì)主義者所以主張把這種‘公共用具’一切收歸社會(huì)（或國(guó)家）辦理。這個(gè)意思，即是王莽的政策的用意，那是無(wú)可疑的了”[m]�！八麄兊哪康亩际菫椤娛植⒓妗�。但那個(gè)時(shí)代，國(guó)家的組織還不完備，這種大計(jì)劃的干涉政策，當(dāng)然不能一時(shí)收效�！�
得出以上見(jiàn)解，主要是運(yùn)用了兩種方法：其一是歷史階段分析法，其二是階級(jí)分析法。根據(jù)歷史階段分析法，人類(lèi)社會(huì)原本是不存在私有制的，只是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段以后，有了剩余產(chǎn)品，才產(chǎn)生了私有制。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述，私有制對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展具有積極的意義，但到了資本主義的后期，由于生產(chǎn)方式的高度社會(huì)化，私有制必然會(huì)被公有制取代。顯然，王莽要實(shí)行的土地國(guó)有化、政府直接干預(yù)工商業(yè)等措施，超越了歷史發(fā)展的階段條件，因此遭到了破產(chǎn)。根據(jù)階級(jí)分析法，國(guó)有經(jīng)濟(jì)和政府干預(yù)是否有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取決于國(guó)家的性質(zhì)，如果政權(quán)控制在剝削階級(jí)手里，那么國(guó)有經(jīng)濟(jì)和政府干預(yù)的實(shí)質(zhì)只能是維護(hù)和膨脹統(tǒng)治者的自身利益，不斷加重對(duì)廣大勞動(dòng)人民的侵害。由于王莽新朝并沒(méi)有改變封建地主階級(jí)政權(quán)的本質(zhì)，其改制導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)的混亂和廣大民眾的唾棄，是不足為怪的。
然而，聯(lián)系到活生生的現(xiàn)實(shí)，特別是我國(guó)正在深化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，則上述研究結(jié)論還缺少解釋力或說(shuō)服力。一方面，20世紀(jì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，即使是在社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家，私有制仍然沒(méi)有喪失它的經(jīng)濟(jì)功能，不僅如此，在一個(gè)法治規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，非公有制企業(yè)具有明顯的效益優(yōu)勢(shì)。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)屬性與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率水平并不存在直接的相關(guān)性。二戰(zhàn)以后，社會(huì)主義陣營(yíng)的國(guó)有經(jīng)濟(jì)雖然為全體勞動(dòng)者所有，經(jīng)濟(jì)管理者的思想道德和專(zhuān)業(yè)知識(shí)不可謂不高，但幾乎所有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的國(guó)家，都陷入短缺的困境，從而使以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革成為必然的抉擇。顯然，我們需要從新的角度和高度認(rèn)識(shí)國(guó)有體制（或公有體制）的缺陷。中共十四大以來(lái)逐步推行的混合制經(jīng)濟(jì)改革，正是對(duì)上述弊端的修正。
綜合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的多項(xiàng)研究成果，可以歸納出國(guó)有體制（或公有體制）存在三個(gè)很難克服的內(nèi)在“軟肋”。首先，如果一種財(cái)產(chǎn)不能由生產(chǎn)或購(gòu)買(mǎi)它的人真正擁有，那么生產(chǎn)者的激勵(lì)就會(huì)消失。一旦社會(huì)大部分成員與其經(jīng)濟(jì)行為的成果沒(méi)有直接的聯(lián)系，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力就會(huì)匱乏。其次，由于缺少激勵(lì)，生產(chǎn)者不會(huì)關(guān)心或提供市場(chǎng)供求的確切信息，而國(guó)有體制的決策者即使付出更多的成本，也未必能獲得準(zhǔn)確的信息。這使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總體效益下降。再次，如果不把國(guó)有體制的管理者看成沒(méi)有自身利益追求的超經(jīng)濟(jì)人，則國(guó)有體制的運(yùn)作還存在巨大的道德風(fēng)險(xiǎn)，權(quán)力尋租以及對(duì)市場(chǎng)機(jī)制造成的扭曲，可以說(shuō)是國(guó)有體制與生俱來(lái)的痼疾。激勵(lì)不足、信息流失和道德風(fēng)險(xiǎn)，決定了國(guó)有體制（或公有體制）作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的唯一體制不可持續(xù)。古今中外，試圖以取消私有制來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的“改革家”不乏其人，但都沒(méi)有成功，王莽只是其中的一個(gè)。
在邏輯上，傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是能夠自圓其說(shuō)的。因?yàn)樵谶@個(gè)理論中，社會(huì)主義公有制之所以比資本主義的私有制優(yōu)越，國(guó)家計(jì)劃之所以必然有效率，是有前提條件的，那就是人的思想覺(jué)悟大大提高，即勞動(dòng)者已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)人，決策者也不是尋租者。這種人性假設(shè)，不管是真誠(chéng)的信仰，還是虛幻的欺騙，都是人類(lèi)歷史上空想社會(huì)主義的理論支撐。
如前所述，人類(lèi)歷史上的私有觀念及相關(guān)制度安排是在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生出來(lái)的。私有制的出現(xiàn)不可避免地帶來(lái)社會(huì)成員之間的貧富差別，這種差別如果不加以協(xié)調(diào)，就會(huì)演變成日益激化的社會(huì)矛盾。怎樣解決這一歷史發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題？有兩種不同的思路：一種是對(duì)私有制加以保護(hù)和約束，以形成自然擴(kuò)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：另一種是抑制乃至消滅私有制，代之以國(guó)有經(jīng)濟(jì)或公有制經(jīng)濟(jì)。
筆者依據(jù)經(jīng)濟(jì)思想史的研究，認(rèn)為秦漢之際儒家大同思想的形成對(duì)西漢社會(huì)思潮的走向具有重要的影響�！抖Y記，禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，衿、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同�！惫P者在《大同思想面面觀》一文中說(shuō)，“大同”思想并不是憑空產(chǎn)生的，《墨子》主張“尚同”，《論語(yǔ)》、《孟子》中的社會(huì)保障思想，都可視為“大同”思想的先行資料。但先秦的主流觀念是和諧，和諧的內(nèi)涵是多樣性、差異性、適當(dāng)比例、適當(dāng)節(jié)奏一在那時(shí)，“同”作為多樣性中的一種而存在，但“和”與“同”歧義分明：“大同”思想的形成，使先秦時(shí)期崇尚和諧的社會(huì)理念發(fā)生根本的流變。
這種流變的表現(xiàn)之一，是尚“公”抑“私”的觀念成為定式�！秴问洗呵铩べF公》日：“昔圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣�！薄读w·文師》強(qiáng)調(diào)：“天下非一人之天下．乃天下之天下也、同天下之利者，則得天下：擅天下之利者，則失天下，天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也，仁之所在，天下歸之�！薄段淖印さ涝穼�(xiě)道：“夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公�！蔽鳚h時(shí)類(lèi)似的著述還有陸賈的《新語(yǔ)·至德》、劉安的《淮南子·覽冥》等。到明清之際，黃宗羲仍然依托古代描繪出這樣的社會(huì)：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之，有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人：”（《明夷待訪錄·原君》）把社會(huì)弊端歸咎于私有，必然導(dǎo)致對(duì)私有產(chǎn)權(quán)和私有觀念的忽略和否定。
而要培育全民的公有觀念，必須具備這樣的社會(huì)共識(shí)：即不僅出現(xiàn)一個(gè)能夠真正代表“公”的統(tǒng)治者或精英集團(tuán)是可能的，普通人完成道德修養(yǎng)也是可能的。儒家思想恰好迎合了這種需要。由于儒家思想在西漢以后成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，“內(nèi)圣外王”的觀念就上升為全民族的一種人文精神，它的含義是：“不僅天子以國(guó)家元首的資格，可以承受天命，樹(shù)立政治與社會(huì)的權(quán)威中心，而且任何人憑著人格的道德轉(zhuǎn)化，也可以直接‘知天’、‘事天’，樹(shù)立一個(gè)獨(dú)立于天子和社會(huì)秩序的內(nèi)在權(quán)威。“在政治理想的層面，‘內(nèi)圣外王’代表儒家特有的一種道德理想主義——圣王精神。這種精神的基本觀念是：人類(lèi)社會(huì)最重要的問(wèn)題是政治的領(lǐng)導(dǎo)，而政治領(lǐng)導(dǎo)的準(zhǔn)繩是道德精神。因?yàn)榈赖戮袷强梢猿浞煮w現(xiàn)在個(gè)人人格里，把政治領(lǐng)導(dǎo)交給這樣一個(gè)‘完人’手里，便是人類(lèi)社會(huì)‘治平’的關(guān)鍵�！�
王莽所處的西漢末期，土地兼并愈演愈烈，社會(huì)矛盾日益激化。這些問(wèn)題自西漢前期就已產(chǎn)生，武帝改文、景的“無(wú)為而治”，搞官營(yíng)工商業(yè)，董仲舒提出抑兼并，就是為了解決這些問(wèn)題。但政府干預(yù)雖有財(cái)政效益，經(jīng)濟(jì)弊端卻有增無(wú)減，如專(zhuān)賣(mài)商品質(zhì)量不良、價(jià)格昂貴、強(qiáng)迫攤購(gòu)，政府部門(mén)故意刁難，物品交換既不方便又不公平，官、商勾結(jié)操縱物價(jià)等，以至于輕重之策逐漸淡出。王莽執(zhí)政以后，沒(méi)有延續(xù)對(duì)國(guó)家干預(yù)的反思和調(diào)整，而是矯枉過(guò)正，認(rèn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的弊端不是政府干預(yù)所引起，而是政府控制不力所導(dǎo)致，從而把漢武帝時(shí)的集權(quán)經(jīng)濟(jì)推向了極端。這一關(guān)鍵的政策選擇，當(dāng)系社會(huì)文化思潮使然。正如呂思勉斷言：“王莽的失敗，不是王莽一個(gè)人的失敗，乃是先秦以來(lái)言社會(huì)改革者公共的失敗。因?yàn)橥趺�，并不是王莽一個(gè)人的意見(jiàn)，乃是先秦以來(lái)言社會(huì)改革者公共的意見(jiàn)。王莽只是集此等意見(jiàn)的大成�！�14“所以王莽是根本無(wú)所謂篡竊的。他只是代表時(shí)代潮流，出來(lái)實(shí)行改革的人。要實(shí)行改革，自然要取得政權(quán)；要取得政權(quán)，自然要推翻前朝的皇帝：而因?qū)嵭懈母锒品俺幕实郏诋?dāng)時(shí)的人看起來(lái)，毋寧是天理人情上當(dāng)然的事，”15
可見(jiàn)，與其把王莽的破產(chǎn)看成是虛偽品質(zhì)的敗露，不如把它視為空想破滅的悲劇。更為重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的若干特征，可以從這一事件中折射出來(lái)。例如，理想觀念與歷史現(xiàn)實(shí)的背離。正統(tǒng)宜揚(yáng)的是“天下為公”，實(shí)際上做的卻是“天下為家”。柳宗元說(shuō)，秦以后，“其為制，公之大者”，“其情私也”。那些打著“均貧富”旗號(hào)的改朝換代者，掌控資源后，誰(shuí)能擺脫“家天下”的情懷？因此，王莽的虛偽，根子上是他信仰的那個(gè)學(xué)說(shuō)虛偽。再如，人治社會(huì)和“治人”體制的契合。儒家思想塑造了具有智慧和利他傾向的決策者，在他們的管制下，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行可以、也應(yīng)當(dāng)是專(zhuān)制集權(quán)的，個(gè)人的效用不需要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得，個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任也不需要依靠法律制度來(lái)維護(hù)。這樣一來(lái)，建立法治社會(huì)就沒(méi)有必要。中國(guó)古代的法律制度以社會(huì)道德作為判案標(biāo)準(zhǔn)，具有官本位、隨意性和懲罰性，缺乏近代法治既保護(hù)正當(dāng)權(quán)利又約束權(quán)利侵犯的對(duì)稱(chēng)性。
有研究者指出：“理想是個(gè)非常美好的東西，每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都需要理想，也都有自己的理想，它是個(gè)人、國(guó)家、民族前進(jìn)的動(dòng)力。然而把理想絕對(duì)化為一種不言自明、放之四海而皆準(zhǔn)的真理，絕對(duì)化為一種不須實(shí)踐、超越時(shí)空的東西，這就是‘理想主義’。而如果一個(gè)人不顧時(shí)代條件，強(qiáng)行要在現(xiàn)實(shí)生活中落實(shí)這種‘理想’，這就是理想主義者�！薄爱�(dāng)一個(gè)像王莽這樣的理想主義者陷進(jìn)理想主義的泥潭時(shí)，社會(huì)災(zāi)難就開(kāi)始了。因?yàn)檫@時(shí)，狂熱代替了理性；浮夸代替了求實(shí)；迷信代替了科學(xué)；領(lǐng)袖意志代替了一切，即所謂的‘形而上學(xué)猖獗．唯心主義泛濫’，結(jié)果是人們離真理、理想更加遙遠(yuǎn)了�！惫P者以為，王莽只是一個(gè)空想主義者�？障胫髁x和理想主義是有區(qū)別的。理想主義是混淆了現(xiàn)在和未來(lái)，空想主義則是用幻覺(jué)代替科學(xué)。歷史證明，空想主義往往更具欺騙性和煽動(dòng)性，危險(xiǎn)性也更大。
呂思勉說(shuō)：“前后漢之間是中國(guó)歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折。在前漢之世，政治家的眼光，看了天下，認(rèn)為不該就這么茍安下去的。后世的政治家奉為金科玉律的思想，所謂‘治天下不如安天下，安天下不如與天下安’，是這時(shí)候的人所沒(méi)有的。他們看了社會(huì)還是可用人力控制的，一切不合理的事，都該用人力去改變，此即所謂‘撥亂世，反之正’�！薄肮馕淦蕉ㄌ煜轮�，自然只好暫顧目前，說(shuō)不上什么遠(yuǎn)大的計(jì)劃了。而自王莽舉行這樣的大改革而失敗后，政治家的眼光，亦為之一變。根本之計(jì)，再也沒(méi)有人敢提及。社會(huì)漸被視為不可以人力控制之物，只能聽(tīng)其遷流所至�！�
如果真的像呂先生所說(shuō)，自王莽失敗以后，統(tǒng)治者能夠奉行“治天下不如安天下，安天下不如與天下安”．文化觀念能夠認(rèn)同“治天下不如安天下，安天下不如與天下安”，中國(guó)歷史的演進(jìn)就將是另外一種情況。事實(shí)是．王莽以后，試圖用人力去控制、去改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的努力并未停止，只是方法和力度有所不同。這種努力的結(jié)果，一方面滿足了國(guó)家的財(cái)政利益，另一方面窒息了市場(chǎng)機(jī)制的常態(tài)發(fā)展。
唐代劉晏的改革不是單純依靠提高稅收，或直接由官府參與爭(zhēng)利，而是借助于民間經(jīng)營(yíng)的積極性。如在漕運(yùn)方面，他的辦法是由官府出錢(qián)雇工，分段運(yùn)輸，“不發(fā)丁男，不勞郡縣”[19]。在鹽政方面，他規(guī)定鹽戶生產(chǎn)的鹽由官府收購(gòu)后可以轉(zhuǎn)售給商人，至于商人把鹽運(yùn)到何處銷(xiāo)售，官府不加限制，只在那些商人不愿去或到不了的邊遠(yuǎn)地區(qū)，才設(shè)立常平鹽，“官收厚利而人不知貴”【馴。北宋王安石改革名目雖多，推行也久，大部分是前人改革的套路（如均輸法、市易法等），最重要的舉措要算青苗法和免役法。前者是在青黃不接時(shí)，將各路常平、廣惠倉(cāng)的糧食或現(xiàn)錢(qián)貸給民戶（如貸糧食，按時(shí)價(jià)折成現(xiàn)錢(qián)）．預(yù)先規(guī)定歸還的糧食數(shù)（按前10年中豐收時(shí)的糧價(jià)計(jì)算），實(shí)際歸還時(shí)可由民戶自己決定還錢(qián)或還糧。青苗錢(qián)每年貸放兩次，一次在正月三十日前，隨夏稅歸還：另一次在五月三十日前，隨秋稅歸還。利率每次2分。后者又叫雇役法或募役法，就是允許過(guò)去承擔(dān)各種差役的民戶不再服役，但必須按戶等高下交免役錢(qián)，還有過(guò)丟不當(dāng)差的官戶、坊郭戶、未成丁戶、單丁戶、女戶、寺觀等，也要交錢(qián)，稱(chēng)為助役錢(qián)。明代張居正改革，在財(cái)政方面的主要作為是在萬(wàn)歷六年至八年清丈了土地，九年在全國(guó)推行了一條鞭法，十年奏請(qǐng)免除了萬(wàn)歷七年以前的各地積欠錢(qián)糧100余萬(wàn)銀兩。然史家有言：“所謂‘一條鞭法’，實(shí)際是將兩稅以來(lái)歷久增加的各項(xiàng)正雜稅、職貢盡數(shù)合并滾入，絕不會(huì)比原有稅額減少。國(guó)家不吃虧，這是一條雷打不動(dòng)的基本原則。而所謂‘折色以米值為斷’，各地折算時(shí)往往又高出一般市價(jià)……結(jié)果農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)較前必有增無(wú)減。”[21]總之，從勞動(dòng)力（人口）剛性管理到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)凝固化，從國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)工商業(yè)到官府支配下的商人運(yùn)作，從農(nóng)村金融的控制到稅收改制的虛置，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)改制的路徑依賴(lài)就是政府對(duì)市場(chǎng)管制的步步加深。
毋庸諱言，試圖用人力去控制、去改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的思想影響一直延續(xù)至今。明顯的例證是，在回顧研究王莽改制的歷史教訓(xùn)之際，有人把王莽稱(chēng)為一個(gè)個(gè)人思想超過(guò)社會(huì)思想一千多年的跨越十幾個(gè)世紀(jì)的偉大思想家，一個(gè)懷有共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想、生存在兩漢之交的偉大政治家，一個(gè)在封建社會(huì)開(kāi)始社會(huì)改革的偉大的改革家，思想家，政治家，實(shí)業(yè)家。還有人說(shuō)：我們可以設(shè)想，王莽在上臺(tái)后，積極改善和適應(yīng)與官僚利益集團(tuán)的關(guān)系，依靠儒生集團(tuán)和中小地主集團(tuán)，加強(qiáng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)政，他的皇位也應(yīng)該是可以穩(wěn)定的，并且他個(gè)人也可享盡人間的榮華，從此，歷史將得以改變，而王姓皇朝至少總會(huì)再延存一兩代或數(shù)代，則王莽何以會(huì)成為篡漢之賊，其后之朝是否姓劉也將不可得知了。而歷史選擇了王莽，就是選擇了他的責(zé)任感、他對(duì)民生負(fù)責(zé)的態(tài)度。歷史的潮流滾滾遠(yuǎn)去，我們不能忘記，在兩千年前曾經(jīng)有一位皇帝，為了民生的利益和國(guó)家的富強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)其烏托邦的美好的理想，永遠(yuǎn)地倒在了歷史的舞臺(tái)上，我們應(yīng)該記住他。這當(dāng)然是有感而發(fā)，更有如黑格爾所云將今人的觀念強(qiáng)加于古人身上之嫌。
但把烏托邦說(shuō)成美好的理想，本身就是一個(gè)悖論。王莽的破產(chǎn)，是一種觀念和信仰的破產(chǎn)。這種觀念不相信個(gè)人及個(gè)人之間可以把經(jīng)濟(jì)關(guān)系處理好，總想把社會(huì)財(cái)富委托給一個(gè)超越個(gè)人、缺乏現(xiàn)代法治約束的國(guó)家體制去管，其結(jié)果只能是經(jīng)濟(jì)無(wú)法發(fā)展。如果我們既想分享發(fā)展的成果，又不準(zhǔn)備付出轉(zhuǎn)變體制、更新觀念的成本，那是一種文化機(jī)會(huì)主義。而用傳統(tǒng)的所謂“改革”觀念來(lái)指責(zé)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，企圖嫁接出一個(gè)市場(chǎng)效率和集權(quán)體制相融合的“蘋(píng)果梨”，更是自欺欺人的思想“忽悠”。
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