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淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)
作者/ 韓建軍
[摘要]通過對(duì)近幾年來有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究專著的統(tǒng)計(jì)分析，從聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的深化和定義，國(guó)內(nèi)學(xué)者及政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的現(xiàn)狀等方面進(jìn)行了綜述，同時(shí)對(duì)研究中存在的問題和今后研究的趨勢(shì)進(jìn)行了展望。
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)
文／韓建軍
自20世紀(jì)90年代以來，世界各國(guó)的學(xué)術(shù)界十分關(guān)注全球化與文化的多樣性的關(guān)系問題。許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化為各國(guó)、各族人民的交流和對(duì)話創(chuàng)造了條件，但文化的多樣性同樣重要，我們不能容忍豐富多彩的世界文化變得單調(diào)無味。然而，如何保護(hù)世界文化尤其是非物質(zhì)文化？如何傳承各民族的傳統(tǒng)文化？歷來意見分歧。改革開放以來，隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化，特別是歐風(fēng)美雨的沖擊，我國(guó)一些地方一味追求經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，忽視民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，因而使傳統(tǒng)文化的保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)：一是許多富有特色的民間工藝正在或已經(jīng)消失。二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落遭到破壞。三是民間藝人往往后繼無人，一些口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。為此，筆者就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、保護(hù)的必要性、近幾年來國(guó)內(nèi)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀況做一些綜述，同時(shí)也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出一些建議和設(shè)想。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱演化過程和它的涵義與特征
1989年II月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第二十五屆大會(huì)通過了《關(guān)于保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的建議》�！督ㄗh》要求各國(guó)會(huì)員充分意識(shí)到大量包含豐富的文化特性和各地民族文化淵源的口頭遺產(chǎn)正面臨消失的危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)采取法律手段和一切必要措施，對(duì)那些容易受到嚴(yán)重威脅的遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。1997年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29次全體會(huì)議通過了建立人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作的決議，“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念被確認(rèn)。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織又通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，確認(rèn)了以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的新概念來代替“口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。同時(shí)，在等待正式實(shí)施的過程中，教科文組織繼續(xù)以兩年一次的進(jìn)度，評(píng)選人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作（即人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作）。2003年、2005年分別評(píng)選出28項(xiàng)和43項(xiàng)，到2005年1l月，教科文組織總共宣布了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作90項(xiàng)。
2003年，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條首先對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定�！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互聯(lián)系和歷史的條件，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。
按照這個(gè)定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾個(gè)方面：（一）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。（二）表演藝術(shù)。（三）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。（四）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐。（五）傳統(tǒng)的手工藝技能。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要關(guān)注和獎(jiǎng)勵(lì)兩種無形的文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式：一種是一定時(shí)期發(fā)生的文化表現(xiàn)形式，如音樂或戲劇表演、宗教儀式或各類節(jié)慶儀式。另一種是一個(gè)文化空間，定義為一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可以定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的。
“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”評(píng)選的主要條件是作品應(yīng)該具備體現(xiàn)人類創(chuàng)造天才的優(yōu)秀作品的價(jià)值。因此，參選作品必須從以下兩方面來證實(shí)它的特殊價(jià)值：或者是具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)。或者是在歷史、藝術(shù)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)及文學(xué)方面有特殊價(jià)值的民間傳統(tǒng)文化表達(dá)。
二、近幾年來，我國(guó)學(xué)者和政府對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)措施及研究狀況的綜述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在我國(guó)得到了較高的重視，從政府到學(xué)者都投入了極大的精力和熱情。我們先來看政府所采取的措施和舉辦的活動(dòng)。2002年10月在北京召開了中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)。這次會(huì)議就中國(guó)高校和現(xiàn)行教育體制如何在民族民間資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面發(fā)揮教育功能的問題進(jìn)行了闡發(fā)。2002年12月在中國(guó)藝術(shù)研究院召開了“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，文化部開始啟動(dòng)“民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，中國(guó)民協(xié)開始啟動(dòng)“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。2005年4月26日，文化部官員就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的系列情況舉辦了新聞發(fā)布會(huì)。2005年7月，由文化部主辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇在江蘇蘇州舉行，這是第一次由政府主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議，體現(xiàn)了主管政府部門的重視。我們?cè)賮砜匆幌聡?guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的研究狀況。向云駒(2002)認(rèn)為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念可以上溯至兩個(gè)起點(diǎn)：一個(gè)是1950年日本政府提出的“財(cái)產(chǎn)保護(hù)法”中從“有形文化財(cái)產(chǎn)”的概念延伸出的“無形文化財(cái)產(chǎn)”的概念；另一個(gè)就是1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。劉玉清(2003)在列舉了口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個(gè)具體的實(shí)例后，認(rèn)為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括兩個(gè)大類：一類是形態(tài)文化；另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化，以民俗的形式出現(xiàn)。劉魁立( 2005)認(rèn)為從旅游者的角度出發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以滿足認(rèn)知世界、認(rèn)知?dú)v史、認(rèn)知特色文化的需求。何星亮( 2005)從應(yīng)對(duì)全球化浪潮的背景下，提出了保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施，包括：加大宣傳，使社會(huì)形成自覺保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，對(duì)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，并分步實(shí)施；采用法律的手段，加強(qiáng)立法保護(hù)，建立保護(hù)的專門機(jī)構(gòu)，采取政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的方式。林秋朔( 2004)對(duì)保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了很多的建議：各級(jí)政府要給予足夠的認(rèn)識(shí)與支持，實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度，培訓(xùn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才隊(duì)伍，開發(fā)和保護(hù)并重，形成營(yíng)造全社會(huì)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。喬曉光(2003)認(rèn)為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀不容樂觀，雖然遺產(chǎn)比較豐富，但是消失得比較快，因?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不夠，缺乏法規(guī)措施、缺乏智能資源、缺乏搶救保護(hù)資金，并且傳承渠道不暢，原生態(tài)傳承缺乏自覺，民俗流變沖擊大，而且政府文化部門缺乏對(duì)民族文化資源整體價(jià)值的評(píng)估，在民俗文化資源上對(duì)原生態(tài)文化價(jià)值認(rèn)識(shí)膚淺，缺乏文化規(guī)劃。葉春生認(rèn)為，人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一經(jīng)失去就不可能再生，仿造者無論怎樣逼真，也不具備原生態(tài)的價(jià)值。因此，我們有必要活化民俗遺產(chǎn)，使其適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，使其代代相傳，使其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
三、有關(guān)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”研究的代表專著
向云駒的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》全面介紹和研究了有關(guān)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，聯(lián)合國(guó)保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的由來，代表作評(píng)定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，此種遺產(chǎn)“申遺”的程序，口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的形態(tài)與價(jià)值，中國(guó)的研究與保護(hù)等，在理論上提出了一系列開創(chuàng)性的詮釋。全書分為原理論和形態(tài)論兩大編共十一章。這是我國(guó)也是世界上關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一部系統(tǒng)而理論的著述，為我們認(rèn)識(shí)人類文化開啟了一扇新的窗口，令人耳目一新。
這本書無論是對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)，還是民間文化的田野調(diào)查與整理，都是必要和重要的理論支持。而其本身已具有文化遺產(chǎn)學(xué)的骨架與氣象了。它涉獵廣闊，邏輯清晰；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體系完整；其中一些篇章雄渾、深刻、沉甸甸。應(yīng)該說，它為我們文化遺產(chǎn)學(xué)的建立提供了一種可靠的依靠。它是我國(guó)文化界和理論界的一個(gè)新成果和新貢獻(xiàn)。
四、“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作中存在的問題以及研究趨勢(shì)的展望
�。ㄒ唬┰谌祟惪陬^和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的問題
1．口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)存在不明朗之處，在對(duì)一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定時(shí)，操作性不是很強(qiáng)。
2．缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的科學(xué)評(píng)估，保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念滯后，缺少資金，缺少正面主導(dǎo)能力。
3．我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，但由于民間文化長(zhǎng)期不受重視，致使我們對(duì)民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體狀況、存在的種類、數(shù)量和消失的狀況認(rèn)識(shí)不清。
4．缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)體系，傳承的渠道不暢。以前的教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承脫節(jié)。大學(xué)中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護(hù)文化遺產(chǎn)所需的社會(huì)人才。
�。ǘ⿲�(duì)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”研究趨勢(shì)的展望
1．相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有“跨學(xué)科”“跨文化”“跨領(lǐng)域”的文化特點(diǎn)。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上將會(huì)更多地出現(xiàn)不同學(xué)科之間的交流和對(duì)話，打破學(xué)科壁壘和狹隘淺薄的門戶之見，加強(qiáng)論辯和對(duì)話，實(shí)現(xiàn)方法、視野的互補(bǔ)和相互激蕩，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)思想的提升和創(chuàng)造。
2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)是非常復(fù)雜的工作，面臨的任務(wù)十分繁重，需要學(xué)術(shù)和科研工作的大力支持，專家的介入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也具有巨大的作用，但就是在這個(gè)方面，人才是比較缺乏的。如何建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人才培養(yǎng)機(jī)制，提高保護(hù)的水平和力度，意義非常重大。
3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和積極進(jìn)行文化創(chuàng)新是不矛盾的。但是，如何保持傳統(tǒng)血脈、保住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根源不受現(xiàn)代西方文化的沖擊且傳承、發(fā)展下去，同時(shí)又要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與時(shí)俱進(jìn)過程中出現(xiàn)的被人們認(rèn)可的新形態(tài)、新現(xiàn)象，并使民族文化現(xiàn)代化，將是研究者面臨的新問題。
4．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性是非物質(zhì)，是一種民間文化或文化傳統(tǒng)。在旅游迅速發(fā)展的今天，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)化的東西，納入旅游吸引物的行列，并進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和開發(fā)，滿足游客的文化需求，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)落到實(shí)處，也是研究者面臨的挑戰(zhàn)。
[作者簡(jiǎn)介]韓建軍（1982-），男，山東滕州人，山東省滕州市博物館助理館員，碩士。山東滕州277500。
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