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道德人格的培育與德性的養(yǎng)成
道德人格的培育與德性的養(yǎng)成孫偉平
�。ㄖ袊鐣茖W院哲學研究所，北京100732）
[摘要]在人類的整個精神世界中，道德人格是以形成良好的道德習慣為標志的。培育一種健全的道德人格，能夠促使人對道德的追求和選擇，從而形成一種人的自主、向上、嚴肅、負責的態(tài)度，并自覺“慎獨”，做有理想、守德性的道德新人。一個具有成熟、健全人格的人必定是一個社會人格與自我人格統(tǒng)一的人，一個自覺高標準要求自己和不斷提高自己人格的人，就一定是具有德性人格的道德新人。
[關鍵詞]道德；人格；德性
[中圖分類號] B825 [文獻標志碼]A [文章編號]1001-4799（2012）06-0001-04
在人的整個精神世界中，促使一個人有德性、講道德的最深沉、穩(wěn)定的力量，是人格的尊嚴。同道德、法律規(guī)范相比較，道德人格是更深層、更基礎的道德意識。在社會生活中，現(xiàn)實的道德、法律規(guī)范不僅是多元的，而且是多層次、多樣化的，如果僅就規(guī)范講規(guī)范，常常不勝枚舉、掛一漏萬、陷于被動。而如果養(yǎng)成了一種健全的道德人格，人們就會對道德選擇和追求有一種自主、向上、嚴肅、負責的態(tài)度，并通過實踐鍛煉、培養(yǎng)出獨立的判斷和選擇能力，從而自覺“慎獨”，做有理想、有德性的道德新人。
“德性完善與人格完善是一而二、二而一的”，基于此，養(yǎng)成一種健全的道德人格，人們就會對道德選擇和追求有一種自主、向上、嚴肅、負責的態(tài)度，并通過實踐鍛煉、培養(yǎng)出獨立的判斷和選擇能力，從而自覺“慎獨”，做有理想、有德性的道德新人，為此，我們不妨結合江暢教授的新著《德性論》，談談道德人格與德性的養(yǎng)成問題。
一、道德人格的培育
“人格”（personality）一詞源自拉丁文“persona”，它的原意是“面具”。這里的“面具”不是用作裝扮一個人物身份的情節(jié)設計，而是用來代表那個人物或使那個人物典型化的慣例或程式。在《羅馬法》中，人格是指具有法律權利、義務的主體，即具有公民身份的人。這使人格具有一定的法律意義，它不是指人本身的自然狀態(tài)，而是人的一種社會象征。后來，人格進一步引伸為一個人的慣常的行為模式，即人的個性化特征（當然，這也是有依據(jù)的，如personality一詞的漢語直譯就是“個性”）。
今天我們所謂的“人格”，指涉十分廣泛，含義極其復雜。概而言之，它大致包含如下兩個方面的含義：
一方面，任何人都會形成其人格，甚至每個人的“人格具有獨特性或不可替代性”。人格表明一個人心理上的成熟，是一個人相對穩(wěn)定的個性品質表現(xiàn)，為個人自身提供了一貫的思維和行為模式。從該意義上說，一個人的人格意識，實際上是他對自己“是不是一個人”、“是一個什么樣的人”、“愿意做一個什么樣的人”的自我定位與自我選擇。它構成了一個人的“內在人格”或自我人格。當然，“內在人格要素”比較復雜，大體包括觀念、知識、能力和品質四個方面，“雖然它們是人各具有的，但觀念正確與否、知識是否豐富、能力是強是弱、品質是否優(yōu)良共同規(guī)定著一個人的真實人格。人們在這些要素方面的差異決定著人們人格的差異”。這其中包括多方面的品質和能力，如基本的認識和分辨能力，能夠對行為后果做出較準確的預見；對事物和人際關系有正常反應，能夠獨立處理個人生活問題和相關社會性問題；有自制力，可以調節(jié)自身情緒，可以控制自我的行為，具有起碼的公共道德觀念、法律意識和行為自律，等等。如果一個人在這些方面沒有自己的定位和選擇，或者雖然有，但自己并不能始終保持、清醒意識，則可稱之為“缺少人格意識”，或者“缺少自我人格”。
另一方面，人格所代表的一個人的慣常行為模式，是一個人在社會中的獨特呈現(xiàn)，是他人和社會了解、判斷這個人的根據(jù)，因而人格又具有社會性，具有社會歷史意義。這是一個人的“外在人格”或社會人格。實際上，人們是通過社會人格來了解、預測和評價一個人、形成對于一個人的形象的。當然，其中包含了用社會共同的或通行的標準進行了解、預測和評價。例如，對于一個人的言行表現(xiàn)，如果大家感到他沒有一定之規(guī)，在做人的基本原則、大是大非面前沒有“常性”，如同變色龍一般“不靠譜”，就會認為他尚未形成自己獨立的人格，或者說做人“缺乏人格”；如果一個人的表現(xiàn)雖有一定之規(guī)，但所遵守之規(guī)卻與正常的、社會公認的規(guī)則明顯相悖、激烈沖突，如只是一門心思追求權位和名利，不講良心和誠信，沒有起碼的羞恥感和榮譽感，沒有基本的民族尊嚴感和愛國之心，等等，那就可說是人格低下、卑劣。
一個成熟的具有健全人格的人，是能夠將上述“內”、“外”兩方面的人格、即自我人格和社會人格統(tǒng)一起來的人，亦即將“人類的共同規(guī)定性與個人區(qū)別于任何其他人的獨特自我規(guī)定性”之類“共性與個性”統(tǒng)一起來的人，亦即既有自己的選擇和追求，又能夠使自己的選擇、追求與他人、社會的發(fā)展保持一致，并且善于根據(jù)他人和社會的反映及時把握和校正自己的人。
二、德性的養(yǎng)成
尊重人們多樣化、個性化、差異化的人格，是一個社會成熟、發(fā)達、寬容的表現(xiàn)。應該意識到，“按照人格個性化的要求，人不應該追求統(tǒng)一或同一的人格，社會要防止所有人的人格趨同，防止使所有的個人統(tǒng)一于一個刻板的模式。人格的個性化是人性的自然傾向，也是人格健全和完善的條件和標志”。當然，并非所有個性化的人格品質都會得到社會的認可或者首肯，都值得稱道或者贊賞。實際上，不同的人格之間往往存在著差異、對抗、甚至沖突。有些人人格高尚，胸懷寬廣，光明磊落，兢兢業(yè)業(yè)，始終如一；(社會學論文 www.htc668.com)有些人人格平庸，胸無大志，目光短淺，隨遇而安，得過且過；有些人人格低下，目的不純，心理陰暗，行為猥瑣，卑鄙齷齪……由于“人格形成變化是在環(huán)境特別是社會環(huán)境中實現(xiàn)的，因而人格形成變化的過程也是一個不斷社會化的過程”，因而我們應該關注社會進步，營造昂揚、向上的良好社會環(huán)境，努力促使廣大公眾棄惡揚善，追求高尚、獨立的理想人格，做有德性之人。
具體到個人來說，則應該投身具體的歷史的社會生活實踐，立足如下幾個方面培養(yǎng)自己的高尚人格和德性。
首先，人格的養(yǎng)成以對自我的認識和要求為前提。只有對自我有明確意識的人，才可能有成熟、穩(wěn)定的人格表現(xiàn)。“在人格中和在人格塑造的過程中，自我意識具有重要的作用，它是人格形成的前提，并標志著人格形成的水平”。當然，“認識自我”是一個公認的哲學難題，并不是任何人都可以輕而易舉地做到的。在社會生活中，有些人一生之中渾渾噩噩，稀里糊涂，對自我毫無所知或知之不多，甚至自我異化、心理變態(tài)，而且缺乏應有的反省、反思和批判意識。他們既不知道自己“有什么”，也不知道自己“要什么”，更不知道自己“應該如何”，或者說自己的一生應該怎樣度過。這種缺乏自我意識的人的人格往往處于一種不健全的狀態(tài)之中，甚至處于一種極度萎縮、亟待開發(fā)的狀態(tài)之中。一個人如果要養(yǎng)成健全的人格，必須走出自我認識的這種混沌、無知和迷惘狀態(tài)。
其次，人格的養(yǎng)成源于人對自身人性的清醒洞察，對自己做人宗旨和使命的深刻意識�！叭酥砸茉烊烁瘢瑲w根到底是人本性的要求，是出于自己更好生存的需要”。人之為人在于他能夠改變他的純粹自然天性，在有限的生命過程中不懈追求，成就他的理想和事業(yè)。而對人格的執(zhí)著追求和自我把握，則表現(xiàn)為人的尊嚴，體現(xiàn)出生命的意義。功利主義者密爾說：“寧可做一個不滿足的人，也不做一頭滿足的豬；寧愿成為不滿足的蘇格拉底，也不愿成為一個滿足的白癡�！背燥柡茸阏旌ㄋ呢i總是十分滿足，甚至可以稱得上“幸�！�，但是，豬的生活和“幸福”卻為有人格有尊嚴的人所不恥。正是人格和尊嚴使人擺脫了純粹動物的世界，從而執(zhí)意地追求人生的意義，不懈地追求人生的更高價值，不斷地提升和超越自我。正因為此，曾經(jīng)混沌一體的動物界永遠只能遙望人類高大、偉岸的背影了！
再次，人格是人的精神力量的凝結，與一個人所處的物質生活條件并不存在確定的關聯(lián)性。我們不難在社會生活中發(fā)現(xiàn)這樣的例子：有的人身處順境，養(yǎng)尊處優(yōu)，卻只想保全自己的權位，缺乏敢做敢當、積極有為的心態(tài)，這樣的人格或許稱之為“位格”更合適；有的人“富得流油”，腰纏萬貫，卻“有奶就是娘”，奢侈浪費，不問是非對錯，不知善惡榮辱，這些人的人格往往只是“錢格”——金錢奴仆型的人格。當然，這里并不是說，有權或有錢的人就必然沒有人格，或者要有健全的人格就必須遠離權位、錢財。其實，是否能夠正確對待權力和錢財，是否能夠理性駕馭權力和錢財，往往是現(xiàn)代人面臨的一場嚴峻的考驗，人們所交的答卷往往是展示其人格的重要表征：一個有權或有錢的人，不應該為了權力或金錢而迷失自己，喪失自己的人格和尊嚴；同樣，一個沒有權或錢的人，也不應該自我矮化，自慚形穢，妄自菲薄，被權力或金錢“打倒”。這兩種情形中的任何一種，都只能算是被權力或金錢所異化了的人。令人欣慰的是，社會狀況并非像有些人想象、詛咒的那么“一團糟”，那么一無是處。在社會生活中我們也不難發(fā)現(xiàn)，有些人過著非常簡樸的生活，卻具有充實的精神世界，一直在默默地努力地追求自己的理想；有些人身處惡劣污濁的環(huán)境，但也能潔身自好，不同流合污，“出污泥而不染”……這些人的人格是完整、健全和高尚的。至于咀嚼歷史，我們更是能夠發(fā)現(xiàn)，中華民族曾經(jīng)涌現(xiàn)出許多具有偉大人格的人，甚至理論上也有精辟的歸納和概括，如孟子主張大丈夫應“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，陶淵明主張應“不為五斗米折腰”，這被后人稱為“大丈夫人格”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，則是志士仁人型人格的特征；顧炎武提出，在國家民族利益面前，要有“天下興亡，匹夫有責”的自主意識和主動精神，從而鮮明地表達了一種社會主人觀念和人格品質……正是這些閃耀著人性光輝的高尚人格，構筑了魯迅所謂“中國人的脊梁”、“民族的自信”。
一個人培養(yǎng)健全人格的過程，是與他在心理、認知、社會等各方面走向成熟的過程相伴隨的。因而一旦培養(yǎng)起健全的人格，他就會有行動的一貫準則和做事的標準，能夠在大是大非面前立場堅定，做出正確的合理的選擇。從這一意義上說，培養(yǎng)健全的人格是非常基礎的德性修養(yǎng)。如果沒有相應的人格基礎，所謂的德性修養(yǎng)就可能如無源之水，如沙灘建樓，不是收效甚微，就是做表面文章。深刻反思中國傳統(tǒng)道德，我們會發(fā)現(xiàn)一個非常重要的缺陷，即“重人倫規(guī)范，輕人格塑造”。傳統(tǒng)道德往往更多地注重道德規(guī)范的制定和遵守，很少鼓勵、歡迎、甚至允許人們探討為什么要這么做，不大注意尊重人們的道德人格，不善于把它同培養(yǎng)健全的道德人格、同鍛煉正確地進行道德選擇的能力結合起來。例如，為了達到某種近期的明顯的效果，往往采取簡單粗暴的方式；生硬地要人遵守這遵守那，卻很少以平等的身份與人一起思考為什么應該這樣做的道理；在用各種規(guī)范來指責或褒揚人的行為時，往往不注意個人的個性和選擇權力；等等。典型的例子是，規(guī)范者往往對被規(guī)范者（包括家長和老師教育孩子時）說：“這是祖宗傳下來的，自古如此”；“叫你這樣就這樣，不要多問”；甚至毫不講理地命令：“你必須這樣！”“你給我如何如何！”……而不注意從被規(guī)范者本身的實際出發(fā)，不注意培養(yǎng)人們進行道德選擇的能力，從而傷害了人們的道德人格意識。甚至，道德有時會成為管理、教育者好用、適用的“工具”、“利器”。這有意無意地是在培養(yǎng)某種被動型、依賴型、甚至強迫型的道德人格，從而可能導致人們道德上的非自覺性，人們的道德表現(xiàn)往往是“做”給別人看的，而不是發(fā)自內心的一種道德自覺。這樣做雖然可以見效于一時，但從長遠看，必會養(yǎng)成麻木、脆弱、甚至虛假、逆反的道德人格。由于人格不健全，德性上并不過硬，一些人往往當面一套，背后一套，表現(xiàn)為“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”的假道學。也正因為此，德性的養(yǎng)成應該以道德人格的塑造和健全為核心，旨在造就獨立、自主、負責的有德之人。
最后應該說明的是，人格和尊嚴不是先天就有的，人的德性也不是與生俱來的，它們都不是自然而然形成的，而是人后天自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我完善的結果。這正如江暢指出的，“人格是塑造的結果”，“個人是自己的作者”。“在人格獲得的過程中，雖然環(huán)境、教育等因素具有重要的作用，但最終的決定因素還是在于個人自己的活動和作為。人格是個人自己塑造的，是通過自己有作為的活動塑造的”。當然，人格和德性的養(yǎng)成關注的，主要不是一個人所取得的成就本身，不是蓋棺論定的“結果”，而更多地關注人們“做事”、“做人”的過程。過程即是人的生活，具有非常重要的意義。因此，在談論人格和尊嚴的時候，應該運用歷史觀點和過程思維，反對簡單地“唯結果論”，“以成敗論英雄”。例如，我們不要僅僅盯著一個人最終是否權高位重、聲名顯赫等，更重要的是看他“持續(xù)地學習、實踐和鍛煉即不斷地進行人格修養(yǎng)”的人生過程。如果一個人目的純正、腳踏實地、勤勤懇懇、任勞任怨，他就是在履行做人的責任，維護做人的尊嚴，培養(yǎng)做人的人格。當他與人交往時，就可以贏得人們的信任和尊重；當他的生命“謝幕”時，他對自己的一生就可以問心無愧。一個人即使不能像馬克思、愛因斯坦做出那么偉大的貢獻，但就是做“蠟燭”也可以發(fā)出照亮自己和他人的燭光，做“螺絲釘”也能獲得作為勞動者的尊嚴。絕大多數(shù)普通人，一生中可能鮮有驚天動地的偉業(yè)，也可能難有改變世界的杰出發(fā)明，但是，這并不意味著他是一個道德上平庸的人，一個歷史上可有可無的人，一個人格沒有任何尊嚴的人。只要一個人能夠以更高的標準要求和鞭策自己，腳踏實地地投身火熱的學習、生活和工作實踐，持之以恒地提升自己、完善自己，就能夠在平凡的生活和工作中，將自己塑造成為一個人格高尚、有價值、有尊嚴的人，一個獨立自主、責權利意識相統(tǒng)一、具有德性的道德新人。
三、結論
道德人格是以形成良好的道德習慣為標志的。塑造道德人格對于一個成熟的具有健全人格的人來說，將自我人格和社會人格統(tǒng)一起來，加以身體力行，形成道德認識，修身明德，并在這個意義上形成“個性”與“共性”的統(tǒng)一，就能夠培養(yǎng)道德情感，形成道德信念，指導道德行為，在實踐中實現(xiàn)“慎獨”。作為人存在的精神形態(tài)，德性在意向、情感等方面展現(xiàn)為善的定勢，同時又蘊含了理性辨析的能力及道德認識的內容，它為道德實踐提供了內在的根據(jù)。道德人格的培育離不開規(guī)范，而規(guī)范的實現(xiàn)又是德性養(yǎng)成的表現(xiàn)形式。德性的養(yǎng)成以個體的潛能為內在根據(jù)，以善為指向，不斷追求真和美，就能夠塑造一個個德性之人。
【參考文獻】
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