- 相關(guān)推薦
淺談科舉制度對(duì)“儒家文化圈”形成的影響
淺談科舉制度對(duì)“儒家文化圈”形成的影響趙 磊
�。兾鲙煼洞髮W(xué) 教育學(xué)院，西安 710062）
摘 要：“儒家文化圈”是以儒家文化為核心的，而科舉制度是一種以考察儒家知識(shí)和觀念作為選擇標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，由于科舉制度的實(shí)施，儒家傳統(tǒng)文化得到了很大的發(fā)展�？傊婆e制的實(shí)行使儒家文化在世界范圍內(nèi)的地位更為突出，為儒家文化的傳承創(chuàng)造了良好的教育條件、文化氛圍和社會(huì)背景。因此科舉制度對(duì)儒家文化圈的形成和穩(wěn)定具有重要的意義。
關(guān)鍵詞：科舉制度；儒家文化；儒家文化圈
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0133-02
“儒家文化圈”是以儒家文化構(gòu)建基礎(chǔ)社會(huì)區(qū)域的統(tǒng)稱。它具體指的是在文化上相近、歷史上曾受中國政治及中華文化的影響，過去或現(xiàn)在使用漢字，并且曾經(jīng)共同使用文言文作為書面語，覆蓋東亞及東南亞部分地區(qū)的文化領(lǐng)域。儒家文化圈包括中國以及受到中國皇帝冊(cè)封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族主要用文言文作為交流的工具，從中國歷朝歷代引進(jìn)國家制度、政治思想，并且發(fā)展出相似的文化觀和價(jià)值觀。文化史的研究表明中國是四大古國之一，由于地理、歷史和民族的諸方面的原因，我們現(xiàn)在所說的儒家文化圈實(shí)際上就是包括中國、日本、朝鮮、韓國在內(nèi)的東亞文化圈。本文僅就科舉制度對(duì)“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定的影響作簡(jiǎn)要梳理與探究。
一、科舉制度和儒家文化的關(guān)系
所謂科舉，就是中國和東亞國家帝制時(shí)代設(shè)科考試、選才任官的制度。儒學(xué)歷來是科舉考試的主要內(nèi)容。儒家的教育就基于本源和屬性而言，乃是一種以人格養(yǎng)成為目的，以儒家經(jīng)典為范本的教育從隋朝科舉制的產(chǎn)生以來，科舉選士制度就與儒家經(jīng)典傳授相結(jié)合。正是由于科舉制的發(fā)展，儒家文化才得到了更大的發(fā)展。也正是由于科舉制儒家文化才在歷史上有了更加突出的地位，在世界范圍內(nèi)也有很大的影響。漢武帝元光元年“舉孝廉”科的實(shí)施，意味著以儒家作為取士標(biāo)準(zhǔn)的開端，經(jīng)過不斷的改革，到隋唐就行成了比較完備的科舉制度。從隋朝科舉制的產(chǎn)生以來，科舉選士制度就與儒家經(jīng)典傳授相結(jié)合。雖然唐宋明清時(shí)期科舉的內(nèi)容時(shí)有變化，但是在制度設(shè)置上科舉制度的基本原則一直沒有改變。儒學(xué)在自漢代以后到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的兩千余年間，之所以能夠一直作為文化主流，獨(dú)占鰲頭，在很大程度上得益于科舉制度的支持。
科舉制度促進(jìn)了傳統(tǒng)的儒學(xué)文化的傳承與普及帶動(dòng)了民間社會(huì)崇尚人文、教育。其對(duì)于國內(nèi)民族文化融合、社會(huì)整合以及國家統(tǒng)一做出了重大的歷史貢獻(xiàn)，它推動(dòng)了漢語言文字的規(guī)范化及書法藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，科舉對(duì)民俗文化也有重大影響，對(duì)文化習(xí)俗的流行具有自發(fā)性，有的科舉甚至轉(zhuǎn)化為民俗。
二、科舉制度對(duì)“儒家文化圈”的影響
“儒家文化圈”以中國傳統(tǒng)文化為中心的儒家文化圈的形成需要漢字、儒學(xué)、制度等因素，這些是形成儒家文化圈的牢固基礎(chǔ)。科舉制度為“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定做出了很大的貢獻(xiàn)。
科舉制度一開始產(chǎn)生于中國，但其聲望及其影響已經(jīng)發(fā)展到了世界范圍。從科舉制度在中國誕生之日開始，歷朝歷代都有許多外國學(xué)子來到中國進(jìn)行學(xué)習(xí)和參加科舉考試�？婆e制度很好的溝通了各國之間的文化、教育，為中國及東亞各國人民之間的友好、相互了解作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而“儒家文化圈”主要以儒家文化為核心，儒家文化主要是通過科舉制而得以更好地傳承和發(fā)展的，所以科舉制度是“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定不可或缺的一部分�？婆e制度不但從教育上、文化上影響了外國人，而且還從政治制度上影響到各國。
1.科舉制度從教育上對(duì)“儒家文化圈”形成的影響
隋唐以后，科舉制度和教育發(fā)展越來越緊密了，為應(yīng)科舉而興學(xué)重教成為了一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。唐宋時(shí)期都要求各州、縣均設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)，尤其是宋代，不僅學(xué)校的種類與規(guī)模都遠(yuǎn)超前代，而且學(xué)校教育制度也不斷更新。科舉制度通過以科舉為正途、以儒家學(xué)說為考試內(nèi)容的做法，把封建國家政權(quán)的世俗性與儒家的意識(shí)形態(tài)融合為一體，成為中華傳統(tǒng)思想文化體系中一個(gè)重要的組成部分。(社會(huì)學(xué)論文 www.htc668.com)與此同時(shí)科舉制度從教育上對(duì)外國有了很大的影響。
早在唐代就有很多來自朝鮮、安南（今越南）等國的外國人來參加中國的進(jìn)士考試，在這些人中朝鮮人占的人數(shù)比較多。唐后期還專門為外國來的舉子設(shè)置了一項(xiàng)專門的考試科目——賓貢科，應(yīng)舉者單獨(dú)進(jìn)行考試，登科者可以附名進(jìn)士科榜尾。朝鮮有很多人來中國參加科舉及第，光是姓名可考的就有53人。在當(dāng)時(shí)入唐求學(xué)的新羅學(xué)子非常多，光是公元840年一年之內(nèi)，從唐朝回國的留學(xué)生就已經(jīng)達(dá)到了105人。新羅人從9世紀(jì)到10世紀(jì)期間在中國參加科舉考試及第的將近百人，新羅留學(xué)生當(dāng)中的不少人及第回到自己的國家后，帶回了許多中國的知識(shí)和文化，這又對(duì)傳播中國的科舉文化以及兩國文化的交流起了很重要作用。在唐一代，日本派遣了12次遣唐使團(tuán)到中國學(xué)習(xí)，成為中日文化交流的第一次高潮。日本還陸續(xù)派遣隋使、留學(xué)生和學(xué)問僧來中國，直接學(xué)習(xí)和探求中國文教制度，學(xué)成后帶回了大量儒家典籍并廣為傳播。
各國通過對(duì)于中國科舉制的學(xué)習(xí)以及模仿，增加了各國之間的聯(lián)系，使得各國的教育可以得到更好的溝通與發(fā)展。這對(duì)于“儒家文化圈”的性成與穩(wěn)定有很大的促進(jìn)作用。
2.科舉制度從制度上對(duì)“儒家文化圈”形成的影響
說道科舉制度對(duì)各國的影響，對(duì)于不同地區(qū)的影響是不一樣的。在這里主要討論對(duì)東亞文化圈國家的封建社會(huì)的影響，這之中受中國科舉制度影響最大并形成東亞科舉文化圈的則是三個(gè)國家，他們分別是日本、朝鮮和越南。東亞各國在歷史上都或長(zhǎng)或短的實(shí)行過一段時(shí)間的科舉制，通過對(duì)科舉制的吸收和借鑒，東亞各國的文化和教育有很大的發(fā)展，其影響甚至在現(xiàn)在還可以多或少的表現(xiàn)出來。
日本最早仿形科舉，同時(shí)也是實(shí)行科舉制時(shí)間最短的國家。唐代時(shí)期日本受中國的影響非常大，公元7世紀(jì)和8世紀(jì)之間（公元701年），日本參照了唐朝的科舉制度，從而引進(jìn)了中國的律令制度，實(shí)行貢舉制度，也就是科舉制度，它和唐朝的科舉制度基本相同。從當(dāng)時(shí)人們的一些詩作中，亦可看出當(dāng)時(shí)日本實(shí)行科舉制的影子。例如《日本世紀(jì)》卷17菅原道真《絕句十首，賀諸進(jìn)士及第》中《賀和平》詩云“無厭泥沙久曝鰓，場(chǎng)中出入十三回。不遺白首空歸恨，請(qǐng)見愁眉一旦開�！薄顿R野達(dá)》詩云“登科二字千金值，孝養(yǎng)何愁無斗儲(chǔ)？”從這些詩中都可以看出日本實(shí)行科舉制度的情形。
朝鮮歷史上的科舉是在中國域外實(shí)行科舉制最長(zhǎng)的、最完備的科舉。新羅在公元788年，模仿唐朝科舉制度，實(shí)行以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試制度。高麗朝的科舉是科舉從唐宋科舉制借鑒而來，只是在一定程度上加以調(diào)整和改變。公元958年，高麗國首次進(jìn)行科舉取士，此后交趾也相繼實(shí)行科舉制度。由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的開始，朝鮮才不得已在1894年中止了科舉制度的實(shí)施。此外高麗朝實(shí)行的科舉制，也在很大程度上模仿了中國的科舉制度，也設(shè)有制述業(yè)（即進(jìn)士科）、明經(jīng)、明法、明書、明算業(yè)等科，其中以制述業(yè)為重。制述業(yè)與明經(jīng)業(yè)的考試內(nèi)容與中國的考試內(nèi)容非常相似，也是詩賦經(jīng)文之類，而且高麗所用的教材和考試的形式也與中國相類似。就拿算科為例，在太學(xué)中設(shè)立了算學(xué)博士，從而學(xué)習(xí)和研究中國的算學(xué)著作。與此同時(shí)高麗朝在科舉中還設(shè)有醫(yī)科，置醫(yī)科博士，并不斷從中國搜購醫(yī)書、藥品。這些均說明了中國科舉制度對(duì)朝鮮的深遠(yuǎn)影響。
越南也吸收和借鑒了中國的科舉制度，它在1075年李朝時(shí)才引進(jìn)了科舉考試制度，前后大約延續(xù)了800年，在阮朝時(shí)還仿照中國建立了規(guī)制嚴(yán)整的試場(chǎng)。是三國中最遲實(shí)行科舉也是世界上最晚廢止科舉的國家。越南科舉開始于李朝仁宗太寧元年，但是李朝科舉僅舉行過四次，影響不大。到陳朝建立以后，陳太宗設(shè)立了太學(xué)生科，從太學(xué)生中考取進(jìn)士，并以三甲定高下。陳睿宗于隆慶二年創(chuàng)設(shè)進(jìn)士科，考取了五十名進(jìn)士，越南進(jìn)士科至此方才確立。黎朝以后，則模仿中國明朝科舉。越南黎朝的科舉出現(xiàn)興盛局面。阮朝更是于明命十年在科場(chǎng)中引進(jìn)八股文這一標(biāo)準(zhǔn)化的考試文體。
總的來說，科舉制度被東亞三國所模仿，各國對(duì)科舉制度加以吸收和借鑒，有利于各國教育制度的不斷完善和發(fā)展。同時(shí)也有力地促進(jìn)了中國文化的傳播和“儒家文化圈“的形成，對(duì)各國文化水平的提升起了積極的推動(dòng)作用。
三、啟示和思考
在中華民族燦爛悠久的歷史文化遺產(chǎn)中，科舉考試制度一直占據(jù)著重要地位，科舉制度不但對(duì)古代社會(huì)有很大的促進(jìn)作用，對(duì)當(dāng)今世界也有一定的影響。甚至一些學(xué)者還認(rèn)為科舉制度是中國影響世界文明進(jìn)程的“第五大發(fā)明”，可見學(xué)者們對(duì)科舉制度評(píng)價(jià)之高。
科舉制度對(duì)文化思想的凝聚整合起著重大的作用，由于中國的科舉制度，中國的文化才能在幾千年間未曾中斷的持續(xù)下來，這是世界上所有的古代文明所沒有作到的，也從來沒有哪一個(gè)國家能夠在兩千年的漫長(zhǎng)歷史中大體穩(wěn)定的維持著疆域廣大的統(tǒng)一形態(tài)。周邊各國都在不同程度上都受到中國科舉文化的深刻影響，它們的科舉制度是在吸收或者借鑒中國科舉制度的基礎(chǔ)上才建立起來的，但并不是直接照搬的，他們通過派學(xué)子到中國學(xué)習(xí)，都在中國科舉制度原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的改革。科舉制度從教育，文化以及制度上對(duì)東亞各國有很大的影響�？梢赃@樣說，中華文化主要對(duì)“儒家文化圈”中朝鮮、日本、越南三國及后屬日本的琉球地區(qū)諸國起著主導(dǎo)性影響，直到19世紀(jì)中下葉才日漸衰敗�？婆e制傳播了儒家文化，使儒家思想幾千年綿延不斷，對(duì)各國人民文化水平的提高都起到了十分積極的作用。
總的來說，科舉制被各國所模仿，各國紛紛通過科舉制度對(duì)教育、文化以及制度進(jìn)行改革，使得各國的教育、文化以及制度有了進(jìn)一步的提高和發(fā)展。中國的科舉制度被各國廣為借鑒和傳播，儒家文化得到了很好的發(fā)展。所以說科舉制度對(duì)“儒家文化圈”的形成和穩(wěn)定起了重大作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉海峰，李兵。中國科舉史[M].上海：東方出版中心，2004.
[2]陳玲。淺談中國科舉制度的基本特征和影響[J].才智，2008,（1）。
[3]詹昌平�？婆e制度對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳播的積極影響評(píng)述[J].教育與考試，2010,（5）。
[4]任筱萌。中國科舉制度的對(duì)外影響[J].中國文化研究，1999,（2）。
[5]崔景明，趙秀蘭�！叭寮椅幕Α敝械闹许n日[J].勝利油田黨校學(xué)報(bào)，2004,（5）。
[6]王淑英，白玉臣。遼宋時(shí)期東北亞儒家文化圈探析[J].學(xué)習(xí)與探索，1998,（2）。
[7]周含。論古代科舉制度對(duì)文化的積極影響[J].法制與社會(huì)，2009,（2）。
【淺談科舉制度對(duì)“儒家文化圈”形成的影響】相關(guān)文章：
淺談漢唐法律儒家化08-12
淺談班級(jí)凝聚力的形成08-08
淺談班級(jí)凝聚力的形成08-16
淺談班級(jí)凝聚力的形成08-17
儒家官僚德倫對(duì)秘書工作的影響08-15
淺談儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值08-05
淺談如何形成班級(jí)凝聚力08-13