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清代女性的生活方式研究
清代女性的生活方式研究
——以《晚晴簃詩(shī)匯》為考察中心
文俊風(fēng)
摘 要： 古代女性歷來(lái)都備受世人關(guān)注，各朝代的女性都有學(xué)者進(jìn)行研究，在清代，女性在各方面都有所發(fā)展。當(dāng)時(shí)女性生活所處的狀態(tài)，一生的狀況，在《晚晴簃詩(shī)匯》所收錄的詩(shī)人的詩(shī)中有所反應(yīng)。本文旨在通過(guò)將女性分為民間婦女和富宦婦女兩類，分別描寫她們的生活，從而刻畫出清朝女性一生的生活面貌，讓我們?cè)敿?xì)的了解清代女性的一生。
關(guān)鍵詞：清朝 晚晴簃詩(shī)匯 女性
目前，國(guó)內(nèi)涉及清朝婦女研究的內(nèi)容有不少，但是研究《晚晴簃詩(shī)匯》[i]中女性生活的鮮為人見(jiàn)。關(guān)注古代社會(huì)中的女性正在成為我國(guó)史學(xué)研究的一個(gè)突破口。本文旨在通過(guò)筆者對(duì)《晚晴簃詩(shī)匯》中女性生活的一些淺見(jiàn)，為我國(guó)關(guān)于清朝女性生活的研究提供更多的參考，并希望通過(guò)對(duì)女性生活的分析，使人們能夠更加深刻地了解和認(rèn)識(shí)到清朝女性的生活。
一、《晚晴簃詩(shī)匯》簡(jiǎn)介
�。ㄒ唬� "晚晴簃"
"晚晴簃"是徐世昌所辦的詩(shī)社名。徐世昌這個(gè)詩(shī)社的情況，我們能夠看到的記錄比較少。但是在中華書局出版的《晚晴簃詩(shī)匯》聞石先生《點(diǎn)校說(shuō)明》言"徐氏在總統(tǒng)任內(nèi)，為矜風(fēng)雅，曾設(shè)晚晴簃詩(shī)社，聚集一批文士……結(jié)社之初，有人建議編纂《清詩(shī)匯》，以成一代圣典，徐氏采納了這一建議，命其幕僚王式通（書衡）等從事詮選清詩(shī)的工作。"可見(jiàn)《詩(shī)匯》前之所以冠"晚晴簃"三字，是由于《詩(shī)匯》乃詩(shī)社集體所為之故。至于詩(shī)社為什么要取"晚晴簃"為名，則未見(jiàn)有何記述。
（二）《晚晴簃詩(shī)匯》的作者及編著
編者徐世昌（1855~1939），天津人，字菊人，號(hào)弢齋。光緒十二年（1886）進(jìn)士，在清朝官至體仁閣大學(xué)士。至民國(guó)，依附袁世凱等北洋軍閥，在1914年任袁世凱臨時(shí)政府國(guó)務(wù)卿，1918年被選為大總統(tǒng)，1922年被直系軍閥所黜�！对�(shī)匯》是由其門客、幕僚協(xié)助編成的。具體參與編著的人員有樊增祥、王樹(shù)楠、易順鼎、周樹(shù)模、柯邵忞、郭曾炘、秦樹(shù)聲、徐樹(shù)錚、曹秉章、趙衡、吳傳綺、張?jiān)妗⑸騾紊�、鄭叔進(jìn)、丁暗公、閔爾昌、成祝三、章曼仙、關(guān)穎人，夏閏枝、吳印丞、金篯孫等人。
1929年退耕堂的刊本《晚晴簃詩(shī)匯》是目前的最早的版本，后來(lái)于1931年重新進(jìn)行刊印。在80年代初期，1929年中國(guó)書店影印了退耕堂版的《晚晴簃詩(shī)匯》。1988年，中國(guó)書店又據(jù)退耕堂1929年刊本影印。1990年，由聞石點(diǎn)校的《晚晴簃詩(shī)匯》由中華書局出版。1996年，北京出版社影印《清詩(shī)匯》。
《晚晴簃詩(shī)匯》仿吳之振《宋詩(shī)鈔》[ii]、顧嗣立《元詩(shī)選》[iii]、錢謙益《列朝詩(shī)集》[iv]、朱彝尊《明詩(shī)綜》[v]的規(guī)模，網(wǎng)羅全清的詩(shī)歌加以選錄。《凡例》中說(shuō)："不分異同，薈萃眾長(zhǎng)，恉尚神思，務(wù)屏偽體。自大名家外，要皆因詩(shī)存人，因人存詩(shī)，二例并用，而搜逸闡幽，尤所加意。"要求做到"一代之中，各家俱存；一家之中，各法俱在"."《詩(shī)匯》收錄有清一代6100余人的詩(shī)作27000余首，可以說(shuō)是規(guī)模甚大的清詩(shī)總集".
《晚晴簃詩(shī)匯》編次為先選皇帝、親王的作品；再依科甲次第選錄各時(shí)期詩(shī)人的作品，沒(méi)有科甲可憑借的，略按生卒先后為序，這部分從孫奇逢、王夫之、顧炎武、黃宗羲等人起，至嚴(yán)復(fù)、周蕃、周曾錦、朱聯(lián)沅、李遜、閔孫奭等人；接著是閨秀、釋道詩(shī)；最后是所謂"屬國(guó)"詩(shī)人的詩(shī)。
二、 《晚晴簃詩(shī)匯》中的普通女性
清代是中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，它的經(jīng)濟(jì)仍然是以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)本商末的思想仍然是社會(huì)的主流思想，而且社會(huì)生產(chǎn)的水平相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較低的。在政治方面，清朝初期為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，清朝的統(tǒng)治者進(jìn)行數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)。因此不論從經(jīng)濟(jì)還是從政治來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的女性生活都是有影響的。
�。ㄒ唬� 民間婦女
1. 勞作生活
自然環(huán)境與勞動(dòng)力水平的高低決定了古代社會(huì)人們不同的謀生手段，相反謀生手段反映了人們對(duì)自然的駕馭能力。在當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)力水平下，大多數(shù)女性出嫁后是要從事家務(wù)和日常勞作的，在這些詩(shī)作中婦女的那種勤勞、艱辛、賢惠也是一目了然的。
在胡承諾的《田家》[vi]中寫到：
"村巷猶未白，眾雞喧我廬。有生宜相養(yǎng)，夫耕婦亦鋤。夫婦勤力作，教兒強(qiáng)學(xué)書。"
這就是普通農(nóng)家婦女辛勤勞作、生活美滿的狀況。
可是在那樣的一個(gè)靠天吃飯的年代，有些婦女即使很勤勞，也并不一定可以如愿過(guò)得美滿。林徵韓的《挑野菜歌》[vii]:
"日穿花影碎，村犬花外吠。一起南村來(lái)，婦女裝成隊(duì)。小兒懷在懷，大兒背在背。右手持彎弓，左手張闊袋。下我村北田，挑我田中菜。菜花香可憐，菜葉青可愛(ài)。但苦根不肥，天旱失灌溉。饑多難普療，人多不一輩。得挑時(shí)且挑，盡我此田內(nèi)。三五村東頭，誰(shuí)家鄰姊妹。相邀斗草來(lái)，各擷幽芳在。金釵落翠鬟，坐地成賭賽。嫣然一笑間，春風(fēng)生萬(wàn)態(tài)。那知挑菜人，當(dāng)年亦粉黛。"
相對(duì)于這些悲苦的生活，在勞動(dòng)時(shí)她們往往也有自己的歡樂(lè)。朱德蓉的《采蓮曲》[viii]:
"綠葉羅裙一色裁，芙蓉映水兩邊開(kāi)。欲將新曲頻頻唱，恐有鴛鴦飛入來(lái)。"
將采蓮女的著裝，愉悅心情躍然紙上。
在男耕女織的時(shí)代，男女兩性的分工模式?jīng)Q定了在她們的生活中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上這兩樣勞動(dòng)。王恕的《雜體次韋蘇州韻》[ix]:
"……步出城南門，道逢采桑女。衣沾草頭露，心在機(jī)上緒。陰陰葉正肥，戢戢蠶可數(shù)。游絲千尺強(qiáng)，空來(lái)天際舞。文繡被人間，誰(shuí)知寒女苦。"
作者寥寥數(shù)語(yǔ)道破了農(nóng)婦采桑、織布時(shí)的生動(dòng)情景，以及她們所懷有的心態(tài)。
"賣去結(jié)綠珠，獨(dú)上流黃機(jī)。織成雙鴛錦，誰(shuí)家作舞衣。 鐙火半明滅，停梭聞嘆聲。誰(shuí)知蓬鬢影，舊日亦傾城。"
這首詩(shī)秦松嶺的《寒女嘆》[x]亦是寫清貧織布女辛苦織布，卻忍不住嘆息回想當(dāng)年自己的容貌。
但是女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)最主要的作用是生育，對(duì)于剛剛生產(chǎn)完的女性來(lái)說(shuō)自然是喜悅的，如在郝湘娥的《江南采蓮曲》[xi]:
"采蓮小婦乳花香，羅秀新裁半臂長(zhǎng)。為羨灘頭交頸睡，戲?qū)⒑扇~罩鴛鴦"
但是在這其中并沒(méi)有顯出她們勞作的艱辛，相反可以看出她們生產(chǎn)完后愉快的心情。
2. 夫婦離別
與當(dāng)時(shí)清初的社會(huì)環(huán)境有巨大的關(guān)系，為了鞏固國(guó)家的統(tǒng)一、收復(fù)失土，特別是康雍乾三代進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，加上當(dāng)時(shí)為了各自的生計(jì)，很多壯年男子要么為國(guó)殺敵，要么出去經(jīng)商，夫婦離別的不在少數(shù)，因此在《晚晴簃詩(shī)匯》中收錄了不少離別詩(shī)。
征人婦的寂寞相思之苦。在戰(zhàn)爭(zhēng)中男子被征入伍，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人。妻子思念遠(yuǎn)方的丈夫，為他的冷暖饑寒所擔(dān)憂，但更為擔(dān)憂的是他的性命，郭開(kāi)泰的《寄衣曲》[xii]"商飆落葉如飛燕，寒衣處處催針線。"天氣寒冷樹(shù)葉密密匝匝的被風(fēng)吹落，給丈夫縫的棉衣也多加了幾針，形象的描寫了織婦為讓戍守邊關(guān)的丈夫在這寒冷暖氣穿的暖和些，費(fèi)力織衣的樣子�？墒撬麄兎蛛x的時(shí)間是那樣的長(zhǎng)，"征夫一去未曾還，十載相思不相見(jiàn)。相見(jiàn)家鄉(xiāng)詎有期，舊衣寄盡寄新衣。織成窗外三更月，縫就鐙前半曉雞。"以至于"憶昔裁衣手腕輕，算來(lái)寬窄能相稱。悠離別已多年，心意商量愁未定。定識(shí)腰肢舊日非，翦來(lái)那得更寬圍。試把妾身還自約，嫁衣寬盡不相依。"但是即使這樣，還是"再四丁寧寄徒侶，愿見(jiàn)兒夫親付與。淚痕滴上半成殷，到日開(kāi)時(shí)應(yīng)認(rèn)取。"撒上自己的相思淚，讓別離家鄉(xiāng)的丈夫能夠一眼就看到自己的思念之情，能夠一眼就認(rèn)出自己寄給他的御寒衣。雖然滿腔思念，但最為擔(dān)心的仍是自己夫婿的性命，寧愿要他平安，"吁嗟乎！王家多難為前驅(qū)，休說(shuō)封侯志尚虛。",但是為了能夠讓在外的丈夫安心，不讓他思念家鄉(xiāng)"衣間不付一封書".
對(duì)于十年在外的夫婿，能夠平安是在家妻子最大的心愿，可是對(duì)于十年的妻子來(lái)說(shuō)，就又是另一種悲涼。吳偉業(yè)的《吾谷行》[xiii]中記：
"前山路轉(zhuǎn)相公墳，宰木參差亂入云。 枝上子規(guī)啼碧血，道傍少婦泣羅裙。羅裙碧血招魂哭，寡鵠羈雌不忍聞。同伴幾家逢下淚，羨他夫婿尚從軍�！�"
可以看出她們寧可自己的夫婿仍在外征戰(zhàn)，也不愿兩人生死相隔。
為生計(jì)在外奔波的大有人在，在家的妻子因?yàn)榉蛐龅碾x別而苦惱，朱柔則的《別曲》[xiv]從女性的角度細(xì)膩的寫出這樣的情感：
"三載饑驅(qū)走路歧，一春風(fēng)雨倍凄其。黃金最是無(wú)情物，長(zhǎng)使深閨怨別離。"
相對(duì)于征人婦、為生計(jì)忙碌的夫婦分離來(lái)說(shuō)，對(duì)于其他的分離描寫的離別相思情倒更為引起我們的共鳴。
姜順龍的《自君之出矣》[xv]從男性的角度寫離別后妻子的對(duì)丈夫的思念：
"自君之出矣，不復(fù)理朱顏。朱顏為誰(shuí)好，對(duì)鏡空自憐。自君之出矣，不看高樓月。月缺有圓時(shí)，人生長(zhǎng)離別。自君之出矣，寂寞酴醿架。妾自看花開(kāi)，妾復(fù)看花謝。自君之出矣，忍見(jiàn)臨歧路。昔日雙車輪，良人從此去。"
而顧若璞的《自君之出矣》[xvi]:
"自君之出矣，不理釵頭玉。思君湘水深，啼痕猶在竹。自君之出矣，鸞鏡不曾開(kāi)。思君如璧月，皎皎照妝臺(tái)。自君之出矣，羅幔月娟娟。思君如絡(luò)緯，輾轉(zhuǎn)一絲牽。"
這兩首詩(shī)從男女兩性角度寫出了夫婦離別后妻子的心情。
�。ǘ└换聥D女
1. 在室生活
在室生活是女性從出生到嫁人這一段時(shí)間。隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清朝士大夫階層以及一些社會(huì)的上層是比較重視女性的在室教育的，在她們未嫁人之前要接受一定的教育。那她們未嫁人婦之前的生活到底是怎樣的呢？在《晚晴簃詩(shī)匯》中第四冊(cè)的閨秀詩(shī)中對(duì)女性未出嫁之前的情況描寫的比較多。
杭溫如的《自傷》[xvii]中寫道：
"……十三學(xué)刺紉，十五學(xué)吟詩(shī)。十七長(zhǎng)成身，深閨人未知。忽聞父母命，許自他家兒……"
我們?cè)谶@里可以看出，古代女性在未出嫁之前會(huì)學(xué)習(xí)女紅，在富貴人家有些女子也會(huì)像其他男性一樣的學(xué)習(xí)。
在張德蕙的《贈(zèng)湘君》：
"蘭房獨(dú)起遲，無(wú)語(yǔ)對(duì)羅幃。此意無(wú)人解，深閨未嫁時(shí)。"[xviii]
可以清晰地看出這位已嫁女性未嫁之前遲遲不起的情景，猶是在我們的眼前展現(xiàn)出一位少女睡懶覺(jué)的可愛(ài)形象。
2. 新婚生活
與歷代一樣，清朝婦女也要遵守"三從四德",出嫁從夫，侍奉姑婆，履行傳宗接代的任務(wù)。在《晚晴簃詩(shī)匯》中對(duì)于此種情況的描寫以男性詩(shī)人為主。
新婚夫婦最為引人關(guān)注的，當(dāng)然是洞房生活，唐芳第的《洞房曲》里描寫到：
"軟金長(zhǎng)，嬌歌欲遞遲龍香。臨筵催賜青雀觴，海棠滴露低紅芳。流蘇壓鉤金鏘鏘，銅球宛轉(zhuǎn)添都梁。殢人緩緩收鳴珰，花枝故惱東風(fēng)狂。"[xix]
下面詩(shī)句形象的寫出新婚女性的形態(tài)，而后話鋒突轉(zhuǎn)：
"銀屏疊疊遮瑣窗，長(zhǎng)夜遼遼天未央。橫嬌妒寵誰(shuí)能望，春光不到翾風(fēng)房。"
寫出了春風(fēng)也不來(lái)擾亂這美好春宵。
但婚后的生活能一如洞房這般美好嗎？呂履恒的《新婦篇答雪堂》里記：
"新婦初來(lái)時(shí)，父母教禮儀。娩婉事君子，動(dòng)止勤自持。入廚滌百器，夙興夜寐遲。"[xx]
3.養(yǎng)育子女
嫁后的女性通常有一項(xiàng)重要任務(wù)——養(yǎng)育子女。在所有詩(shī)集記載中，大多是母親教育兒子要認(rèn)真讀書的，其中莊德芬的《雜詩(shī)示兒》[xxi]:
"春風(fēng)降和氣，佳樹(shù)生庭中。天意亦已厚，所賴尤人工。清泉灌根柢，香露滋芳叢。英華乘時(shí)發(fā)，枝葉何青蔥。……吾聞燕國(guó)公，爨火照書策。范相未遇時(shí)，帳中盈煙跡。貴盛相門兒，貧賤無(wú)家客。青云與泥涂，勤苦同一轍。志學(xué)抱堅(jiān)心，寧為境所易。誦讀知其人，尚友若咫尺。流光駒過(guò)隙，分陰抵拱璧。毋令寡母心，戚戚憂乾沒(méi)。"
這位知識(shí)女性用她自己的閱歷來(lái)教導(dǎo)自己的孩子，也可以看出這位女性自己的精神面貌。和上面這位母親一樣另一位母親用更淺顯的道理教誨自己的孩子：
"午過(guò)涼生暑氣回，半擎鐙火竹簾開(kāi)。窗前莫厭參丸苦，日后甘從此處來(lái)。"
在這首彭氏的《課兒輩夜讀》[xxii]中彭氏讓自己的孩子莫要嫌棄讀書苦，日后才能品得其中甜。
4. 娛樂(lè)生活
在前面已經(jīng)較多的描述了女性的家庭生活，《晚晴簃詩(shī)匯》中對(duì)女性的娛樂(lè)生活也有所描述，她們的娛樂(lè)主要是讀書、作詩(shī)、游玩。
萬(wàn)經(jīng)的《吊周烈婦》[xxiii]中有這樣的描寫"婦也冰霜姿，詩(shī)禮為楷模",很直白的寫周烈婦外貌、禮儀、作詩(shī)這幾個(gè)方面的出色表現(xiàn)。
第四部分閨秀詩(shī)，女性自己就自己所讀書籍有些寫出了所思。黃媛貞的《秋窗閱史》[xxiv]:
"幽懷閱古今，嘆息因何設(shè)。君心昧虛靈，孤臣恨難徹。負(fù)卻精誠(chéng)言，向彼炎曲舌。咸若堯舜仁，如何有興滅。林下秋來(lái)風(fēng)，夙夜吹不竭。"
從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女性讀書的情況。
當(dāng)然并不像我們想象的那樣，當(dāng)時(shí)女性只在閣樓上刺繡，她們也會(huì)出去游玩。在冒德娟的《去半塘》[xxv]:
"半塘容膝半年多，一別渾如一夢(mèng)過(guò)。記得山光青似黛，肯忘水色碧於螺。邯鄲盧子留萍跡，蝴蝶莊生笑網(wǎng)羅。不是櫓聲雞唱候，此身猶自滯南柯。"
寫出了冒德娟游歷半塘的所見(jiàn)、所遇。
5. 宮廷女性
中國(guó)古代雖然是"一夫一妻"制，但是對(duì)于社會(huì)上層以及富貴人家來(lái)說(shuō)"多妾"也成為中國(guó)古代社會(huì)一種普遍的現(xiàn)象。中國(guó)古代的封建皇帝為了傳宗接代都是后宮佳麗三千，清朝也不例外。那些被幽禁于深宮高墻之內(nèi)，失去了青春、自由、愛(ài)情的宮女就成為這種制度的犧牲品。
自選秀始便開(kāi)始改變一些女子的命運(yùn)，在一些人眼中一朝富貴甚是被妒，可是誰(shuí)又知道她們的苦楚，在吳偉業(yè)的《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》[xxvi]中，只因"中山有女嬌無(wú)雙，清眸皓齒垂明珰。……問(wèn)年十六尚未嫁",卻不管她"知音識(shí)曲彈清商"已有中意之人，就在"詔書忽下選峨眉，細(xì)馬輕車不知數(shù)。"的一片歡呼中、妒忌中"誰(shuí)知轉(zhuǎn)盼紅顏誤，".
被選進(jìn)宮中的女子也是凄凄慘慘戚戚，龔炳的《西宮秋怨》[xxvii]寫到：
"葉落空庭漸有聲，長(zhǎng)門深鎖月斜明。玉階寂寞無(wú)人跡，秋草年年傍我生"
用"葉落" "斜月""玉階""秋草"四詞刻畫宮人內(nèi)心的寂寞，不由讓人想到李清照的"守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑".
在商景徽的《吊張曼殊》[xxviii]中，雖然"覓得溫柔在帝鄉(xiāng)"但是"嬌花容易萎嚴(yán)霜。豐臺(tái)自此游人絕，芍藥將開(kāi)盡斷腸。",可是仍有新人"云髻峨峨似洛神".這怎能不讓這些宮女不年年以淚洗面，最終也只能落得個(gè)人老珠黃，孤獨(dú)終老。
因此這種"多妾"制正是很多宮廷女性遭拋棄、誤紅顏、受到不公平對(duì)待的原因。
三、《晚晴簃詩(shī)匯》中的守節(jié)女性
"自宋朝以后，女子從一而終的貞節(jié)觀，便被當(dāng)作衡量女性的倫理準(zhǔn)則，并且一代超過(guò)一代，到清朝已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步"[xxix],并且在清代，統(tǒng)治者采取一系列措施對(duì)貞烈婦女進(jìn)行表彰。順治帝時(shí)規(guī)定"受表彰的婦女除了政府撥給銀兩以外，還賑濟(jì)糧食"[xxx],在雍正時(shí)規(guī)定"貞婦超過(guò)四十身故，守節(jié)十五年以上的，應(yīng)該得到表彰"[xxxi],至同治時(shí)期，規(guī)定"孀婦守節(jié)超過(guò)六年身亡的，給予表彰"[xxxii].
正是這種對(duì)于女性的嚴(yán)格而苛刻的要求，使得女子必須遵從"未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子",女性作為一個(gè)生命個(gè)體的存在，卻不具有獨(dú)立性，而是完全依附于男人，成為男人的附屬品，而作為具有思想意識(shí)的人，女性對(duì)于這種狀態(tài)的態(tài)度是什么，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于女性的貞烈現(xiàn)象男性又是怎么看待的呢？又是在哪種情況下，女性會(huì)做出這種貞烈的行為呢？
在李柏的《卓烈婦》[xxxiii]中寫因?yàn)?quot;將軍降敢丞相死",為此"一家八口齊赴水".而在李生光的《處子吟》[xxxiv]中，女子未嫁之時(shí)，因?yàn)榉蛐雒∫阉�，為了守得貞�?quot;毀容絕膏沐，矢志壹且堅(jiān)。",當(dāng)有人為她另覓夫婿時(shí)，女子"侃辭謝媒妁",至此一生未嫁，換得個(gè)貞婦稱號(hào)。也有因不忍受辱而赴黃泉者如萬(wàn)經(jīng)的《吊周烈婦》[xxxv]:
"……婦也冰霜姿，詩(shī)禮為楷模。倉(cāng)卒走避賊，從夫出闉阇。弱質(zhì)既窘步，況負(fù)六月雛。夫婦不相保，踉蹌各奔逋。事勢(shì)在危迫，死生決須臾。舉身赴清流，不復(fù)憐呱呱。"
在當(dāng)時(shí)對(duì)這種行為社會(huì)上的看法是什么呢？同樣在萬(wàn)經(jīng)的《吊周烈婦》中對(duì)此進(jìn)行了評(píng)價(jià)：
"健兒盡膜拜，聞?wù)呦虈@吁。于乎烈婦心，豈為聲名圖。巾幗留正氣，身死名不徂。會(huì)當(dāng)紀(jì)丹管，國(guó)史他年書。"
這種行徑得到社會(huì)上的大力贊賞，被史書所記載，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)社會(huì)是提倡此種行為的。同樣在宋景衛(wèi)的《正俗歌為陳媛作》[xxxvi]中記錄，因?yàn)?quot;烈女不肯更二夫",卻因"鴆告雙飛媒一逼"使得陳媛"遂將性命付輕綃，僅留心事傳遺墨。"最后被評(píng)為"視死如歸豈博名，舍生取義寧圖逸。惟媛家學(xué)《五經(jīng)》明，察於倫理昭作述。天經(jīng)地義古今垂，永永幽光爭(zhēng)皎日。"的美名。
綜上看來(lái)女子的守節(jié)是有深刻的社會(huì)根源的，這是一種在政府倡導(dǎo)下而形成的社會(huì)風(fēng)氣。我們?cè)僮匪莸疆?dāng)時(shí)的社會(huì)思想方面來(lái)看，在當(dāng)時(shí)清朝社會(huì)"程朱理學(xué)"已占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，而程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的"夫?yàn)槠蘧V"的倫理說(shuō)教也被提高到很高的地位，因此在這樣的社會(huì)背景下觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的守節(jié)行為我們也就不難理解了。
當(dāng)然由于受到社會(huì)性別，社會(huì)等級(jí)等差異的影響，文中對(duì)農(nóng)村婦女、富宦婦女的生活方式分別進(jìn)行了描述。在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力、政府的政策、程朱理學(xué)思想影響下，女性的勞作生活、娛樂(lè)生活、女性的守節(jié)通通受到了影響。在我們的印象中，封建社會(huì)的女性永遠(yuǎn)處在社會(huì)的最底層，受人奴役，可是在《晚晴簃詩(shī)匯》中所展現(xiàn)出來(lái)的，清代女性除了受社會(huì)生產(chǎn)力影響以外，她們同樣的有正常的家庭生活，同樣可以外出游玩。所差的或許僅僅是女性的受教育水平有所不同，所有的女性詩(shī)多數(shù)是上層社會(huì)家庭中的女性所作，是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持之上的文學(xué)創(chuàng)作。
但是《晚晴簃詩(shī)匯》編著于民國(guó)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)女性解放思潮之下，人們對(duì)于女性的看法有一定的改變，女性的社會(huì)地位也有一定的提高，然而傳統(tǒng)的觀念并沒(méi)有隨之改變很多，表現(xiàn)在《晚晴簃詩(shī)匯》中，我們可以看到大部分收錄的詩(shī)是對(duì)于節(jié)烈婦女的表彰，這也就是說(shuō)在當(dāng)時(shí)人們的觀念中還是認(rèn)為節(jié)烈行為是女性的一種應(yīng)為行為。
注 釋
[i]徐世昌。《晚晴簃詩(shī)匯》。影印本。北京：中國(guó)書店出版社，1988.
[ii]（明）吳之振�！端卧�(shī)鈔》。1663年創(chuàng)，1671年吳氏鑒古堂刻本
[iii]（清）顧嗣立�！对�(shī)選》。1793年付刻
[iv]（清）錢謙益。《列朝詩(shī)集》。編定于明清之際，北京：中華書局出版，2007
[v]（清）朱彝尊�！睹髟�(shī)綜》。2007年3月1日，北京：中華書局出版
[vi]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第一冊(cè)。109頁(yè)
[vii]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第二冊(cè)。194頁(yè)
[viii]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第四冊(cè)。526頁(yè)
[ix]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第二冊(cè)。167頁(yè)
[x]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第一冊(cè)。552頁(yè)
[xi]徐世昌。《晚晴簃詩(shī)匯》。第四冊(cè)。554頁(yè)
[xii]徐世昌。《晚晴簃詩(shī)匯》。第一冊(cè)。151頁(yè)
[xiii]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第一冊(cè)。213頁(yè)
[xiv]徐世昌。《晚晴簃詩(shī)匯》。第四冊(cè)。545頁(yè)
[xv]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第二冊(cè)。173頁(yè)
[xvi]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第四冊(cè)。530頁(yè)
[xvii]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第四冊(cè)。589頁(yè)
[xviii]徐世昌。《晚晴簃詩(shī)匯》。第四冊(cè)。526頁(yè)
[xix]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第二冊(cè)。184頁(yè)
[xx]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第二冊(cè)。45頁(yè)
[xxi]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第四冊(cè)。570頁(yè)
[xxii]徐世昌。《晚晴簃詩(shī)匯》。第四冊(cè)。564頁(yè)
[xxiii]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第一冊(cè)。56頁(yè)
[xxiv]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第四冊(cè)。540頁(yè)
[xxv]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第四冊(cè)。532頁(yè)
[xxvi]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第一冊(cè)。211頁(yè)
[xxvii]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第二冊(cè)。133頁(yè)
[xxviii]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第四冊(cè)。524頁(yè)
[xxix]郭松義�！肚宕鷭D女的守節(jié)和再嫁》。浙江社會(huì)科學(xué)1期。
[xxx]昆岡、李鴻章。光緒《大清會(huì)典事例》卷403.10~11頁(yè)。
[xxxi]《清世宗實(shí)錄》卷12.9頁(yè)。
[xxxii]昆岡、李鴻章。光緒《大清會(huì)典事例》卷404.24頁(yè)。
[xxxiii]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第一冊(cè)。98頁(yè)
[xxxiv]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第二冊(cè)。53頁(yè)
[xxxv]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第二冊(cè)。56頁(yè)
[xxxvi]徐世昌�！锻砬绾m詩(shī)匯》。第四冊(cè)。581頁(yè)
參考文獻(xiàn)
著作：
[1]（清）顧嗣立。元詩(shī)選[M].1793年付刻
[2]（清）錢謙益，列朝詩(shī)集[M].編定于明清之際，北京：中華書局出版，2007
[3]（明）吳之振，宋詩(shī)鈔[M].1663年創(chuàng)，1671年吳氏鑒古堂刻本
[4]徐世昌。晚晴簃詩(shī)匯[M].影印本。北京：中國(guó)書店出版社，1988
[5]（清）朱彝尊。明詩(shī)綜[M].北京：中華書局出版，2007
[6]（清）昆岡、李鴻章。光緒大清會(huì)典事例[M].北京：中華書局出版社，1991
[7]（清）。清世宗實(shí)錄[M].北京：中華書局出版社，2008
期刊：
[1]郭松義。清代婦女的守節(jié)和再嫁[J].浙江社會(huì)科學(xué)1期
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