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淺析李漁的義利觀
淺析李漁的義利觀
——以他的《連城璧》、《十二樓》為例
李璐
摘要：義利觀是中國(guó)倫理思想史上的核心觀念，李漁的義利觀的研究在他的小說(shuō)作品《連城璧》、《十二樓》中的儒商形象所展示的義利觀就是他本人義利觀。李漁雖然注重享樂(lè)，熱愛(ài)財(cái)富，但他主張，不義之財(cái)不可取，要靠正途取利。在明末清初，社會(huì)動(dòng)亂，市民思想興盛，追求利益的社會(huì)背景下，李漁的義利觀受時(shí)代的影響，具有時(shí)代的特征。李漁的義利觀具有現(xiàn)代的思想，研究李漁的義利觀，對(duì)于樹(shù)立正確的義利觀有積極的意義。
關(guān)鍵詞：李漁 《連城璧》 《十二樓》 儒商 義利觀
"義" 指符合某些道德標(biāo)準(zhǔn)的思想和行為，"利"多指物質(zhì)利益。對(duì)于二者間的關(guān)系的看法就是義利觀。在中國(guó)封建社會(huì)中，儒家重義輕利的道義論居于主導(dǎo)地位，朱熹說(shuō)"義利之說(shuō)，乃儒家第一義。"[①]儒家提倡義，但也不否定利。當(dāng)義與利不發(fā)生沖突時(shí)，在儒家看來(lái)，就要"義利兼得".中國(guó)自漢武帝后，確立了儒家的正統(tǒng)，后期儒家學(xué)者受儒學(xué)思想的影響，其義利觀也與儒學(xué)思想密不可分。
一、李漁與《連城璧》、《十二樓》
李漁的白話小說(shuō)在文學(xué)史上具有較高的地位，他的《連城璧》與《十二樓》，是他的思想的升華，這兩部小說(shuō)，包含了李漁自己的義利觀，研究他的義利觀，必須先了解他的作品中的思想，其次，還要了解他生活的背景。
�。ㄒ唬⒗顫O的生平
李漁（公元1610-1680），初名仙侶，字謫凡，又字笠翁，號(hào)天徒，新亭樵客、笠道人、湖上笠翁等。浙江蘭溪人，生于醫(yī)藥商人之家，從小學(xué)習(xí)儒業(yè)，而且聰慧過(guò)人。他從小立志于功名，族人也對(duì)他充滿(mǎn)了期望，但他卻科場(chǎng)幾次失意，再加上當(dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，他認(rèn)為功名無(wú)望，于是隱居，家道中落后，只能靠"硯田糊口來(lái)維持生計(jì)"受晚明泰州學(xué)派的影響"士人"治生思想和市民務(wù)實(shí)態(tài)度，以及奢侈淫逸的社會(huì)頹風(fēng)等種種因素的誘惑，李漁因此也習(xí)慣了聲色犬馬的奢侈生活。四十歲后攜家至杭州，此后便"挾策吳越間，賣(mài)賦以糊口"（《玉搔頭序》）。五十歲左右遷至南京，經(jīng)營(yíng)芥子園書(shū)鋪，并到處打抽豐，"三分天下幾遍其二"（《與都門(mén)故人述舊狀書(shū)》），六十七歲時(shí)又移家杭州，三年之后終老西湖。
（二）、《連城璧》、《十二樓》
文學(xué)是作者心靈的產(chǎn)物，作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，并從中表現(xiàn)了作家對(duì)人生的態(tài)度和評(píng)價(jià)，也就是作者的觀念。從作品中，我們就可以看到作者的思想觀念。
李漁主要成就首推戲曲和戲曲理論，他在小說(shuō)方面的成就也很高，他把小說(shuō)當(dāng)作無(wú)聲的戲曲，《連城璧》是從《無(wú)聲戲》中發(fā)展而來(lái)的，順治十一年至十四
年間，李漁作《無(wú)聲戲》，這是他的第一部擬話本小說(shuō)集。約在康熙初年，他又將《無(wú)聲戲》中沒(méi)有收入的幾篇整合起來(lái)，改為《連城璧外編》，全集共有十二回，《外編》有六卷，總共有十八篇短篇故事，就是現(xiàn)在的這本《連城璧》。
《十二樓》是李漁繼《連城璧》之后的又一部擬話本小說(shuō)，本書(shū)共收十二個(gè)短篇小說(shuō)，每篇以一座樓名為題敘述一則故事。從本書(shū)又名《覺(jué)世名言》，可知作者是受了著名小說(shuō)家馮夢(mèng)龍創(chuàng)作"三言"的影響，以描摹社會(huì)人情為主，用委婉巧妙的形式去勸懲世人�！妒䴓恰穫魇赖谋咀硬簧�，但比較早的主要有三種：英秀堂本、寶寧堂本和消閑居本。我選取的這本書(shū)是以英秀堂本為底本，校以消閑居本，兩者澤善而存。
《連城璧》、《十二樓》是李漁的擬話本小說(shuō)的經(jīng)典作品，是李漁在戲曲創(chuàng)作后，以戲曲為指導(dǎo)，寫(xiě)出的作品。這些小說(shuō)，是對(duì)對(duì)通俗小說(shuō)的發(fā)展，他的小說(shuō)跟戲曲一樣，主要是滿(mǎn)足群眾的需求，是人們用來(lái)娛樂(lè)消遣的。
（三）、李漁生活背景
1.社會(huì)背景因素
（1）經(jīng)濟(jì)狀況
晚明時(shí)期，商業(yè)發(fā)展很快，不僅大城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，連小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)也快速發(fā)展，在這一時(shí)期，商業(yè)長(zhǎng)途販運(yùn)興盛，店鋪經(jīng)營(yíng)形式轉(zhuǎn)變，商品種類(lèi)增多，而且私人貿(mào)易迅速發(fā)展。明清易代時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，手工業(yè)商業(yè)嚴(yán)重受損。清兵入關(guān)，建國(guó)穩(wěn)定后，進(jìn)行改革措施，手工業(yè)、商業(yè)漸漸恢復(fù)，農(nóng)業(yè)商品化進(jìn)程加快，海外貿(mào)易也迅速發(fā)展，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)擴(kuò)大，商業(yè)重現(xiàn)繁榮景象。代表資本主義萌芽狀態(tài)的新興的市民力量進(jìn)一步發(fā)展。
（2）政治狀況
明末政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)矛盾突出。統(tǒng)治階級(jí)的墮落腐化，縱情淫樂(lè)成為了社會(huì)的主要風(fēng)氣。明朝士人一方面因政治腐敗投報(bào)無(wú)門(mén)，同時(shí)受紙醉金迷的風(fēng)氣影響，在沒(méi)有出路的情況下，由士而商成為他們的必然選擇。清初，雖然統(tǒng)治著勵(lì)精圖治，穩(wěn)定了全國(guó)局勢(shì)，緩和了矛盾。但在文人眼中，清朝屬于外族人統(tǒng)治，他們基于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，拒絕外族，除了隱居山林，經(jīng)商就成為他們的必然選擇。
�。�3）明末清初的價(jià)值觀念
明中葉后，人們對(duì)商業(yè)的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，商人地位提高，人們的價(jià)值觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由于商業(yè)高額利潤(rùn)吸引，文人學(xué)士也加入商人隊(duì)伍。文人士子的加入，一定程度上提高了商人的文化素質(zhì)，使義利道德觀念加強(qiáng)，商人地位提高。生于易代之際的李漁，他受社會(huì)的影響，成為其中的一個(gè)，他的義利觀也在此背景下形成。
2.文人自身經(jīng)歷
李漁科考未遂，又身逢動(dòng)亂，舉家遷徙多次。 他習(xí)慣了奢侈生活，卻生活拮據(jù)，所以對(duì)財(cái)富十分渴望，因此從商。但他對(duì)自己的評(píng)價(jià)很消極"仰高山形容自愧，俯流水面堪憎".[ii]對(duì)自己貪慕財(cái)富他非�？鄲�，這是由中國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利的思想與追求享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣的矛盾造成的。他雖然追求財(cái)富，但不像世人說(shuō)的那樣低下，他只取正當(dāng)渠道得到的利益財(cái)富，不靠為人不齒的手?jǐn)嘀\生，隱逸生活。俞為民也在他的《李漁評(píng)傳》中也說(shuō)"李漁隱逸市井，覓利謀生，他覓得利是‘應(yīng)得之利’，謀的是‘有道之生’"[iii].可見(jiàn)李漁自身受儒學(xué)思想的影響與社會(huì)風(fēng)氣的影響，看重財(cái)富，及時(shí)行樂(lè)，也堅(jiān)持道義不取不義之財(cái)，形成了自己的義利觀。
李漁生活的社會(huì)背景，以及自生的生活經(jīng)歷，都對(duì)他的寫(xiě)作，產(chǎn)生了影響。同時(shí)也對(duì)他的義利觀的形成有一定的影響。
二、《連城璧》、《十二樓》中的儒商形象
《連城璧》與《十二樓》是李漁思想的結(jié)晶，而其中的儒商形象，就是他思想的升華，儒商形象的塑造，包含著李漁自身的義利觀，研究二者的聯(lián)系，更有助于正確理解李漁的義利觀。
�。ㄒ唬ⅰ哆B城璧》、《十二樓》中儒商的不同類(lèi)型
明末清初時(shí)期的儒商以儒學(xué)思想作為自己的行為準(zhǔn)則，努力在"義"與"利"之間尋求平衡，但當(dāng)義利出現(xiàn)矛盾時(shí)，儒商會(huì)有自己的不同表現(xiàn)。
1.以義為先的儒商
當(dāng)義利不可兼得之時(shí)，孔子提出了"君子以義為上"[iv],要求 "先義后利",
必要時(shí)"舍利取義"也是可以的。荀子也說(shuō)"先義后利者榮，先利后義者辱"[v],而明末清初清初的儒商用儒家思想支配自己的行為，所以才會(huì)有重義輕利的儒商形象。
在李漁的小說(shuō)《連城璧》和《十二樓》中，就有很多這樣的儒商形象。如，《連城璧》第一回中有個(gè)叫譚楚玉的文人，在落難時(shí)被漁翁所救時(shí)說(shuō)
"韓信受漂母一飯之恩，尚且千金相報(bào)，你救我兩口性命，豈止一飯之恩……若有好日，千金之報(bào)不止，豈但十倍而已哉！"[vi]
可見(jiàn)他是個(gè)重義之人，而救他的漁翁，在他要他一同享福時(shí)說(shuō)，只要分幾兩不傷陰德的銀子或俸薪即可，可見(jiàn)他取之有道，不取不義之財(cái)。還有第三回有個(gè)知書(shū)識(shí)字的乞兒，原來(lái)是世家的子弟，視金錢(qián)如糞土，講究義氣，愛(ài)伸張正義。后來(lái)?yè)]霍盡家產(chǎn)，不愿做朱買(mǎi)臣而做乞兒，在行乞時(shí)，以道義為先，每戶(hù)只討一次，而且遇到窮人或者乞丐還把自己的錢(qián)送與他們，輕財(cái)重義之心始終如一。
不受他人之財(cái)，以己之財(cái)幫助別人，知恩圖報(bào)都是義，除此之外，更有大義。在《連城璧》第六回中，有個(gè)秦世良，因家貧廢舉業(yè)從商，無(wú)資本向楊百萬(wàn)借貸，連續(xù)借貸都失本而歸，在在自己銀兩被說(shuō)是別人時(shí)，結(jié)義兄長(zhǎng)，不能分辨銀兩是自己還是世良的，要求一人一半，他卻說(shuō)
"若是小弟的銀子，老兄分毫認(rèn)不得；若是老兄的銀子，小弟分毫取不得。事事都可以仗義，唯有銀子仗不得義。老兄若讓與小弟，就是獨(dú)為君子；小弟若仗義讓與老兄，就是甘為小人了。"[vii]
世良離開(kāi)后，世芳追去送他，而他拒不接受。到后來(lái)世芳發(fā)跡，回家后方知銀子不是自己的，要所獲得本利一起還給世良，世良不受說(shuō)
"不義取財(cái)，如以身為溝壑，小弟若受了這些東西，只當(dāng)把身子做了茅坑，凡世間不潔之物，都可以丟來(lái)了，這是斷然不要的。"[viii]
而世芳也不愿做貪財(cái)負(fù)義的小人，寧愿燒盡財(cái)物，也斷不接受。之后還是楊百萬(wàn)替他們分平。這二人，當(dāng)面對(duì)財(cái)物時(shí)不動(dòng)心，以義為先，大義凌然，令人欽佩。
除了這些文人商者的大義，其他從商之人也如此�！哆B城璧》第十一回，就有個(gè)重義之仆，是商人單龍溪的義男，幫忙打理生意，別人都勸他聚些銀子，贖身自作人家，他卻說(shuō)
"我前世欠人之債，所以今世為人之奴，拼的替他勞碌一生，償還債……我家主仆，猶如父子一般，他不曾以仇寇待我，我怎忍以土芥視他？"[ix]
可見(jiàn)他的忠義。之后主人子孫爭(zhēng)奪家產(chǎn)，不顧龍溪病危，回家取財(cái)，義男千里奔喪，龍溪立字據(jù)將剩余財(cái)產(chǎn)交于百順，百順在他死后不受財(cái)物，執(zhí)意將財(cái)物歸還，豈料那二人卻因財(cái)而死，百順把三人合葬，后因主人不安，三人仇恨難解，替他們遷墳，以繼男身份供奉家主，百順的義非常人所比�！妒䴓恰返纳覙侵校袀�(gè)叫姚繼的生意人，在路上看人賣(mài)身為父，竟然花十兩銀子買(mǎi)回家中為父，對(duì)其孝順之極，之后戰(zhàn)亂，逃難途中仍不曾丟棄，反怕家父熬餓。后與父離散，路上欲贖紅顏，卻得老婦，不但不棄，反要為母。他重道義，行義事，道德品質(zhì)高尚，也是他平時(shí)讀書(shū)所得。
2.利后思義的儒商
"酒色紅人面，財(cái)帛動(dòng)人心",當(dāng)面對(duì)利益之時(shí)，又有多少人能不動(dòng)心。當(dāng)義利不可兼得時(shí)，選擇利也不是不可以的，韓非就比較注重功利，認(rèn)為這是人與人之間的首要厲害關(guān)系。只是，在選擇利之后不要忘記義，完全成為只知聚斂財(cái)富的人。利后思義，也是有意義的。
《十二樓》的萃雅樓中，金仲雨，劉敏叔，二人本是讀書(shū)人，后來(lái)雜技分心，之后從事貿(mào)易之事。雖然要經(jīng)商，也要選擇文雅的來(lái)，與另一少年，就開(kāi)了書(shū)鋪、香鋪、花鋪，做生意雖為錢(qián)財(cái)，卻存著雅道，因?yàn)檎\(chéng)義經(jīng)商，生意極好。在貨物不能得到錢(qián)財(cái)后，又擔(dān)心開(kāi)店不成，權(quán)衡利義，要那龍陽(yáng)少年以身飼虎。當(dāng)面臨危險(xiǎn)時(shí)，遲疑不定，但還是選擇接受。利益之后，還是會(huì)明白義的。
而歸正樓中所述的一個(gè)拐子，叫貝去戎，拋棄祖?zhèn)鞴串?dāng)（偷摸），選擇明取民財(cái)，光明正大弄財(cái)物，就做了個(gè)拐子。他自從拐之后，手段高明，騙進(jìn)財(cái)物。他知道是不義之財(cái)，不能久聚，就將財(cái)物散去，送與妓女。在之后，用財(cái)物救一女子，為其贖身歸為正道。后因買(mǎi)園安置女子，"歸止樓"變?yōu)?歸正樓",他感悟，神明指引他回歸正途，遂與女子一佛一道修行。后為修廟，需千金，重以舊業(yè)取得，富商行善，捐金建廟，雖是為財(cái)，卻是有義。
《連城璧》全集外編卷六，一個(gè)鹽商灶戶(hù)，叫施達(dá)卿，利心極重，利上盤(pán)利，成為一方財(cái)主。只因他貪心過(guò)重，刻薄窮民，雖然二十年虔心求佛，始終沒(méi)有子嗣，后夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)神仙，神仙要他散盡家財(cái)，造福鄉(xiāng)里，才可得子。他便開(kāi)始散財(cái)施舍，修橋、鋪路、建宇等，而且查核真是窮人給予幫助。在散盡一半時(shí)失信，兒子變女，之后繼續(xù)施舍為善，終得兒子。若非他在得利后行義事，豈有兒子。
3.見(jiàn)利忘義的儒商
經(jīng)商的目的就是發(fā)財(cái)致富，商人主要把獲取利益作為自己從商的目的。義利不能兼得，更在乎利，繼而出現(xiàn)見(jiàn)利忘義之人，行不義之事。李漁在兩本小說(shuō)中就曾寫(xiě)過(guò)見(jiàn)利忘義之人。
《連城璧》第四回中，一個(gè)姓陸的人家，在許親之家敗落之后，悔親，將女許配他人�！妒䴓恰返娜c樓中，有個(gè)生員唐玉川，后轉(zhuǎn)為財(cái)主，得了錢(qián)財(cái)買(mǎi)田置地，性吝嗇，心極貪，雖總是以唐堯后人自稱(chēng)，卻不行義事，見(jiàn)利忘義，實(shí)則為小人。拂云樓里的裴翁，與《連城璧》中的陸家一樣，與兒子許親韋家，卻因封家給的妝奩較多，定于封家，可見(jiàn)他貪財(cái)好利，不重情義。
�。ǘ�、人物的命運(yùn)分析
李漁在小說(shuō)中塑造了這三種形象的儒商，但人物命運(yùn)，因自己對(duì)利義的不同選擇而不同。
在第一類(lèi)人，先義后利的人，如，楚玉不忘恩情，堅(jiān)守道義，不取不義之財(cái)，后棄官歸隱，活到九十多歲。窮不怕，輕財(cái)重義，在危機(jī)時(shí)刻重義保護(hù)恩人，最終成為國(guó)舅，幫皇上了解民間利弊。成家立業(yè)，生了三子皆為顯貴，自己活到八十八歲。結(jié)拜兄弟秦世良、秦世芳二人不貪財(cái)，重情義，不義之財(cái)不取，終得財(cái)富，二者一起經(jīng)商，成為財(cái)主，后來(lái)富了三代。還有義利之仆，單百順，不貪家主之財(cái)，極盡奴仆本分，在家主蒙難后，前往奔喪，家主所贈(zèng)財(cái)物不取，為主盡孝。后來(lái)家業(yè)興隆，子孫繁衍，衣冠累世不絕，這是他行義事的善報(bào)。姚繼，花重金買(mǎi)父，視若親父，買(mǎi)紅顏得老婦欲為親母，最終，姚繼因自己的善行，終于找到親身父母，得到家財(cái)，尹家也因行善事，子孫不覺(jué)，富貴綿延。這些重義輕利的人，最終義利兼得，得到善緣。
在第二類(lèi)先利后義的人，金仲雨、劉敏叔，在義利面前，為利迷惑，險(xiǎn)些失去道義，后來(lái)選擇義，不至于財(cái)物盡失，丟去性命。貝去戎，舍棄財(cái)物，追求道義，回歸正途，最終修行得到。還有就是《連城璧》全集的外編中的施達(dá)卿，舍棄財(cái)物，救濟(jì)貧苦，修橋鋪路，廣積善緣，最終得到兒子不至于絕后，兒子后來(lái)致仕，他的家資也仍以百計(jì)。這是他多積善福德福報(bào)。
第三類(lèi)見(jiàn)利忘義的人，三與樓的唐玉川，貪財(cái)終致喪命，別人的房產(chǎn)樓宇也歸還本人，兒子還遭牢獄之苦。拂云樓的裴翁，貪財(cái)退婚，致使兒子娶丑妻，二婚再去退婚之女波折多。姓陸人家嫌貧愛(ài)富，女兒配丑男，得到報(bào)應(yīng)�？梢�(jiàn)，利心不可太重，否則必招厄運(yùn)。
�。ㄈ�、儒商形象的義利觀與李漁的義利觀
從上面三種儒商形象，以及他們命運(yùn)分析，李漁對(duì)于能正確處理義利關(guān)系的人，都給了他們一個(gè)好的結(jié)局，或者財(cái)利兼得，或者福壽雙全，或者子孫滿(mǎn)堂�？傊�，重義得善果。儒商必須樹(shù)立正確的義利觀，擁有高的思想道德素質(zhì)。
李漁自身就是一個(gè)儒商，他在小說(shuō)中融入了自己的生活經(jīng)歷和感受，他的作品中滲透著他平生的心酸遭遇�！哆B城璧》、《十二樓》中的儒商形象都是李漁按照自身以及生活中人所塑造的，其中人物形象的義利觀都包含著李漁自己的義利觀。文中的儒商，就是李漁對(duì)自己在文中的體現(xiàn)。在《萃雅樓》中，金仲雨放棄舉業(yè)，出門(mén)做生意，在做生意也要做雅業(yè)，開(kāi)了書(shū)鋪。就跟李漁自己的遭遇一樣，李漁和他都要追求財(cái)富，但都不取不義之財(cái)，存著儒者氣度。對(duì)于文人形象塑造的結(jié)局，李漁也是按照自己的義利觀進(jìn)行塑造‘若是面對(duì)義利取舍得當(dāng)?shù)�，都得到了�?cái)富，美好人生，貪財(cái)忘義之人，最終害己，人財(cái)兩空�？梢�(jiàn)，這兩本小說(shuō)的人物義利觀，也就是李漁自己的義利觀。
三、李漁的義利觀
宋明理學(xué)是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，講究義利之辨。可是失去了物質(zhì)條件的支撐，市民就失去了存在的基礎(chǔ)。雖然李漁受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，受到統(tǒng)治思想的制約，具有儒者的思想氣質(zhì)，但他同時(shí)受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，形成了自己的義利觀。他的義利觀具有鮮明的時(shí)代性、商人性，和現(xiàn)代性的特點(diǎn)。
明末清初時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這種與傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)完全不同的經(jīng)濟(jì)成分，腐蝕封建制度，在經(jīng)濟(jì)上和思想上，給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)了沖擊。而且當(dāng)時(shí)經(jīng)商利益大，許多文人棄儒從商。李漁也是其中之一，他具有文人與商人兩種身份，他的生活群體既有士大夫，也有普通群眾。所以他的思想是士大夫意識(shí)與市民意識(shí)的合流，具有鮮明的時(shí)代性。而他的義利觀是他的思想的一部分，也具有鮮明的時(shí)代性。
李漁的義利觀大體上符合儒家傳統(tǒng)的重義輕利的思想，但同時(shí)，又帶有他對(duì)名利的追求。這與他生活環(huán)境大有關(guān)系，晚明"異端"思潮興起，社會(huì)尚風(fēng)靡，而且這時(shí)明清易代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，這都對(duì)李漁及時(shí)行樂(lè)的人格產(chǎn)生了重大的影響，所以李漁對(duì)義利的認(rèn)識(shí)具有了商人的意識(shí)特點(diǎn)。
李漁的義利觀具有現(xiàn)代的意識(shí)特點(diǎn)，在現(xiàn)在看來(lái)，買(mǎi)與賣(mài)是平等的關(guān)系，但在封建社會(huì)時(shí)期，重農(nóng)抑商思想占主導(dǎo)地位，商人地位低賤，儒家傳統(tǒng)的以義為重的理念使商人處于低賤地位。李漁以經(jīng)營(yíng)書(shū)鋪，賣(mài)文為生，而且他的作品大都為了迎合市井小民，與傳統(tǒng)的主流文學(xué)相悖，在當(dāng)時(shí)，不為傳統(tǒng)的文人所接受。但是他的著作迎合大眾的思想，為人民所服務(wù)，是現(xiàn)代文化思想的要求，因此，具有現(xiàn)代的意識(shí)特點(diǎn)。
李漁主張取應(yīng)得之利，這就是他的義利觀。這既不同于宋明理學(xué)的以義為先，舍利取義，也不同于商人的財(cái)富論，而他以符合人民的創(chuàng)作又與當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流不符，所以他的義利觀與當(dāng)時(shí)主要文人的義利觀，以及商人的義利觀具有很多的不同之處，特點(diǎn)鮮明。
李漁思想在很大程度上還是受傳統(tǒng)儒學(xué)"義利合一"觀點(diǎn)的影響，同時(shí)受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，提倡及時(shí)行樂(lè)，最后在二者之間尋求平衡，主張取應(yīng)得之利。他的義利觀點(diǎn)是超前的，是符合現(xiàn)代意識(shí)的，研究他的觀點(diǎn)有一定的意義。
注 釋?zhuān)?/p>
[①]《朱熹集》（宋）朱熹著，成都：四川教育出版社1996年版 第381頁(yè)
[ii] 李漁，耐歌詞·多麗·過(guò)子陵釣臺(tái)，李漁全集卷二1992
[iii] 俞為民，李漁評(píng)傳，南京大學(xué)出版社，2004年版，第164頁(yè)
[iv]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，見(jiàn)《十三經(jīng)今注今釋》，夏劍欽編，長(zhǎng)沙；岳麓書(shū)社，1994年4月，第1931頁(yè)
[v]《荀子。榮辱》，見(jiàn)《荀子簡(jiǎn)注》，章詩(shī)同注，上海：上海人民出版社，1974年7月，第28頁(yè)
[vi]《連城璧》，第一回 譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié) 第19頁(yè)
[vii]《連城璧》，第六回 遭風(fēng)遇盜致奇贏 讓本還利成巨富 第123頁(yè)
[viii]《連城璧》，第六回 遭風(fēng)遇盜致奇贏 讓本還利成巨富第127頁(yè)
[ix]《連城璧》，第十一回 重義奔喪奴仆好 貪財(cái)殞命子孫愚 第247頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
基本史料：
[1]李漁。連城璧。[M].浙江古籍出版社。 1988
[2]李漁。十二樓。[M].上海古籍出版社。1992
[3]李漁全集。[M]浙江古籍出版社。 1992 年版
著作：
[1]崔子恩。李漁小說(shuō)論稿。[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2005
[2]俞為民。李漁評(píng)傳。[M]南京大學(xué)出版社。 2004 年版
[3]黃果泉。雅俗之間——李漁的文化人格與文學(xué)思想研究。 [M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。 2004 年版
[4] 黃強(qiáng)。李漁研究[M].浙江古籍出版社1996 年版
[5]李彩標(biāo)。李漁思想文化研究。 [M]大眾文藝出版社 2005 年版
論文：
[1]蔡?hào)|民。李漁戲曲編劇研究。[D].博士論文。2013,4,1
[2]張嶼。論李漁小說(shuō)的人物形象塑造。[D].碩士論文。2013,5,1
[3]陳小貴。李漁擬話本小說(shuō)研究。[D].碩士論文。2012,5,1
[4]高旭。李漁戲曲表演理論研究。[D]. 碩士論文。2014,5,1
[5]王淑芬。李漁的小說(shuō)理論和小說(shuō)創(chuàng)作。[D]. 碩士論文。2006,6,1
[6]邱海珍�！哆B城璧》、《十二樓》女子形象考察。[D].碩士論文。2010,5,24
期刊：
[1]羽離子。李漁作品在海外的傳播及海外的有關(guān)研究。[J].四川大學(xué)報(bào)。2001,3
[2]鄧溪燕。三言二拍對(duì)李漁擬話本小說(shuō)創(chuàng)作的影響。[J].湖南科技學(xué)報(bào)。2007,6
[3]杜淑瀛。李漁的價(jià)值----我寫(xiě)《李漁傳》。[J].藝術(shù)百家。2014,3
[4]岡晴夫。 日本。 劇作家李笠翁。 [J].藝文研究 第42期1981年出版
[5]劉琴。李漁小說(shuō)研究現(xiàn)狀梳理。[J].陰山學(xué)刊。2008,2,20
[6]鐘明奇。"自為一家":李漁文學(xué)創(chuàng)作的核心思想。[J].文學(xué)評(píng)論2009（4）
參考文獻(xiàn)：
基本史料：
[1]李漁。連城璧。[M].浙江古籍出版社。 1988
[2]李漁。十二樓。[M].上海古籍出版社。1992
[3]李漁全集。[M]浙江古籍出版社。 1992 年版
著作：
[1]崔子恩。李漁小說(shuō)論稿。[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2005
[2]俞為民。李漁評(píng)傳。[M]南京大學(xué)出版社。 2004 年版
[3]黃果泉。雅俗之間——李漁的文化人格與文學(xué)思想研究。 [M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。 2004 年版
[4] 黃強(qiáng)。李漁研究[M].浙江古籍出版社1996 年版
[5]李彩標(biāo)。李漁思想文化研究。 [M]大眾文藝出版社 2005 年版
論文：
[1]蔡?hào)|民。李漁戲曲編劇研究。[D].博士論文。2013,4,1
[2]張嶼。論李漁小說(shuō)的人物形象塑造。[D].碩士論文。2013,5,1
[3]陳小貴。李漁擬話本小說(shuō)研究。[D].碩士論文。2012,5,1
[4]高旭。李漁戲曲表演理論研究。[D]. 碩士論文。2014,5,1
[5]王淑芬。李漁的小說(shuō)理論和小說(shuō)創(chuàng)作。[D]. 碩士論文。2006,6,1
[6]邱海珍�！哆B城璧》、《十二樓》女子形象考察。[D].碩士論文。2010,5,24
期刊：
[1]羽離子。李漁作品在海外的傳播及海外的有關(guān)研究。[J].四川大學(xué)報(bào)。2001,3
[2]鄧溪燕。三言二拍對(duì)李漁擬話本小說(shuō)創(chuàng)作的影響。[J].湖南科技學(xué)報(bào)。2007,6
[3]杜淑瀛。李漁的價(jià)值----我寫(xiě)《李漁傳》。[J].藝術(shù)百家。2014,3
[4]岡晴夫。 日本。 劇作家李笠翁。 [J].藝文研究 第42期1981年出版
[5]劉琴。李漁小說(shuō)研究現(xiàn)狀梳理。[J].陰山學(xué)刊。2008,2,20
[6]鐘明奇。"自為一家":李漁文學(xué)創(chuàng)作的核心思想。[J].文學(xué)評(píng)論2009（4）
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