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傳統(tǒng)文化資源向?qū)嶒?yàn)藝術(shù)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換
傳統(tǒng)文化資源向?qū)嶒?yàn)藝術(shù)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換
摘要:這里我提及到的傳統(tǒng)文化資源指的是中國(guó)本體的各種元素資源，包括家俱、四大發(fā)明、功夫、巫術(shù)、道、禪、民間工藝等不同層面，藝術(shù)家可以利用這些元素資源通過(guò)裝置、影像、觀念攝影、行為表演、文本和網(wǎng)絡(luò)等非架上媒介的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)形式出現(xiàn)，這里面涉及較多的是裝置綜合藝術(shù)及我的感受。雖然我所研究、理解的傳統(tǒng)文化與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但至少可以相信是這類東西影響了我的創(chuàng)作狀態(tài)，可以讓我不斷做實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的原因之一。
關(guān)鍵詞:自身資源;實(shí)驗(yàn)藝術(shù);有趣性;深層的關(guān)懷
1從杜尚說(shuō)開
杜尚，一位改變西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程的藝術(shù)家，他把自己的行為、生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)做，他告訴了后來(lái)的人們:藝術(shù)如果僅僅是以架上繪畫呈現(xiàn)出來(lái)，那是一種狹隘的藝術(shù)，藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是一幅畫的問(wèn)題，它可是一罐空氣、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)事件、甚至是一段人生，它可以讓我們獲得自由、活得有意義，找到另一種存在方式的生活狀態(tài)。談到藝術(shù)語(yǔ)境形式的轉(zhuǎn)換，我們必須得提及杜尚，他的作品《泉》在當(dāng)今藝術(shù)界里是最富有影響力的作品，用最簡(jiǎn)單，最直接的藝術(shù)表達(dá)方式。至今被眾多的藝術(shù)家所沿用。
2利用自身的資源，回到自己的文明
在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化資源的利用表現(xiàn)得越來(lái)越突出。傳統(tǒng)文化資源為藝術(shù)家的創(chuàng)作及思想觀念的轉(zhuǎn)換提供了豐富而又無(wú)限的資源。藝術(shù)是隨著文化的傳承而發(fā)展來(lái)的，沒(méi)有文化也就不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)，它是一種漸進(jìn)性的、跨越式的文化活動(dòng)。因而，返身于自身的傳統(tǒng)資源乃是找尋各種文化、藝術(shù)演化指向的原點(diǎn)。正如批評(píng)家呂澎所說(shuō):“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展要利用好自身的資源，回頭自己的文明�！保�1］面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)在表現(xiàn)方式上多元化的情形下，如何將自身傳統(tǒng)里面的元素資源及技術(shù)的表現(xiàn)方式與現(xiàn)當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的學(xué)科進(jìn)行綜合式的融合與跨越，如何通過(guò)轉(zhuǎn)換思維、轉(zhuǎn)換媒介以及轉(zhuǎn)換觀察方法與表現(xiàn)事物的角度，來(lái)達(dá)到材料語(yǔ)言與觀念表達(dá)的延展性和持續(xù)性。在藝術(shù)家徐冰、蔡國(guó)強(qiáng)和李紅軍等人的作品里得到了很好的體現(xiàn)。
3傳統(tǒng)資源在當(dāng)代的轉(zhuǎn)換
3．1文字符號(hào)型———徐冰的藝術(shù)
徐冰的第一件代表作品《析世鑒》，又稱“天書”利用了中國(guó)傳統(tǒng)版畫的復(fù)數(shù)性和利用中國(guó)傳統(tǒng)的文字，類似漢字又不是漢字的無(wú)數(shù)個(gè)文字符號(hào)和傳統(tǒng)活版印字的一些元素組成的一部龐大的現(xiàn)代文字符號(hào)的天書。在做“天書”之前，徐冰就在研究復(fù)數(shù)性的概念怎么和中國(guó)傳統(tǒng)的文字結(jié)合起來(lái)，做成一部實(shí)驗(yàn)性作品。造字完成后，徐冰為了找到一種有根據(jù)又適合的版書，他花了大量時(shí)間在他母親工作的北大圖書館學(xué)系的書庫(kù)中去研究善本書。然后又涉及到字體的選擇，因?yàn)樗Ｍ段鍪黎b》這個(gè)作品“徹底的抽空內(nèi)容”，所以他沒(méi)有采用楷書而用了他認(rèn)為沒(méi)有個(gè)性風(fēng)格的宋體字。這樣一種傳統(tǒng)文化在當(dāng)代視覺(jué)符號(hào)組成新的語(yǔ)言形式的出現(xiàn)，無(wú)論是批評(píng)家還是觀眾都會(huì)嘆為觀止。在這里我們可以很清楚的看到徐冰對(duì)傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代加以如此浩大的轉(zhuǎn)換。雖然他這樣做的結(jié)果是荒誕、是無(wú)意義的。但就是這種荒誕和無(wú)意義造就了徐冰藝術(shù)的特殊的境界。
3．2民俗文化型———蔡國(guó)強(qiáng)和李紅軍的藝術(shù)
蔡國(guó)強(qiáng)，一位國(guó)際性較成功的藝術(shù)家，有人說(shuō)他是在亂搞，有人說(shuō)他是大玩家。然而有一點(diǎn)可以把握的，那就是他的創(chuàng)作主題永遠(yuǎn)蘊(yùn)含著的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，像他運(yùn)用四大發(fā)明之一的火藥、裝置作品:《草船借箭》———用真實(shí)的船和箭制造了《三國(guó)演義》里面虛擬的場(chǎng)景、《威尼斯收租院》等。就火藥而言，他鐘情和沉迷于火藥瞬間爆炸的那種破壞力量所產(chǎn)生的美，如他自己所言“火藥包含東方文化特質(zhì)，爆炸產(chǎn)生的速度和張力，蘊(yùn)含的時(shí)空概念的傳達(dá)，釋放的強(qiáng)大力量。”［2］他把古代的發(fā)明，用于了充滿形式變化系數(shù)的“時(shí)間裝置”中。我們對(duì)于蔡國(guó)強(qiáng)的作品往往會(huì)產(chǎn)生這樣的一種狀況:作品所傳達(dá)的觀念不是那么深不可測(cè)，也很簡(jiǎn)單。而留住觀眾的是他轉(zhuǎn)換了大家既“陌生”又“熟悉”的傳統(tǒng)媒介所產(chǎn)生的新語(yǔ)言形式，原因在于他這個(gè)“藝術(shù)頑童”認(rèn)為“藝術(shù)可以亂搞”，作品的主要力量不在藝術(shù)的觀念上，而在于作品的轉(zhuǎn)換形式和現(xiàn)場(chǎng)氛圍中。正好火藥這個(gè)媒介在爆炸前后產(chǎn)生的瞬間差異滿足了他要追求的這種效果。在蔡國(guó)強(qiáng)作品里我們似乎也看到了傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代的運(yùn)用。另一位在傳統(tǒng)民俗文化中做得很出色的藝術(shù)家:中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系畢業(yè)的李紅軍先生，他是從民間剪紙走出來(lái)的。早在2010年李紅軍的個(gè)展上面，我們就看到了他非常不錯(cuò)、讓人驚嘆的作品:把一張張白紙疊放在一起，然后把這疊白紙用減法的方式一點(diǎn)一點(diǎn)的從中挖刻出形象，而挖出形象后的負(fù)形也成為作品的組成部份。最后做成一個(gè)個(gè)類似雕塑石膏像的作品，非常寫實(shí)，他以剪紙的方式達(dá)到了畫筆與雕塑上的寫實(shí)。李紅軍是一位把民間剪紙語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到一定高度的出色藝術(shù)家。“早在90年代初，李紅軍就已經(jīng)意識(shí)到，民間藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)有著密切的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)每發(fā)展一步，都是向傳統(tǒng)的成果的回首，向藝術(shù)本體的回歸。他在中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的語(yǔ)言方式與西方現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作方法的比較中，看到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)向現(xiàn)當(dāng)藝術(shù)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的可能性。”
4我的創(chuàng)作
4．1第一階段
我的創(chuàng)作是利用了類似民間刺繡的方法，但又不屬于民間刺繡，民間刺繡是用彩色絲線在布、綢上繡出各種人物、動(dòng)物及花卉圖案等等的一種方式。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，我把它轉(zhuǎn)換成了不用絲線繡，不在布、綢上繡。而只用針在白色紙上刺的方式。紙上會(huì)出現(xiàn)許多密密麻麻凹進(jìn)去的針孔小點(diǎn)，當(dāng)翻開紙的另一面時(shí)，有一種柳暗花明又一村的效果，像浮雕一樣突現(xiàn)出來(lái)。這種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)效果開始觸動(dòng)了我的情感和興趣，經(jīng)過(guò)繼續(xù)試驗(yàn)嘗試，我做出了一組有凹凸起伏變化的“紙上刺繡”作品。素材就是一張一百元人民幣的正面和背面。作品遠(yuǎn)看是一張什么都沒(méi)有的白紙，近看就能看到里面很多層次的變化。這里面每一個(gè)“刺繡”出來(lái)的點(diǎn)都凝聚了我的腦力和創(chuàng)造，體現(xiàn)了我的創(chuàng)作熱情和態(tài)度，都融入了我的時(shí)間和生命。因此我是帶著情感和動(dòng)力在尋找、在試驗(yàn)著自身的資源向?qū)嶒?yàn)藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。
4．2第二階段
在接下來(lái)的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作中，我把刺繡的這種方式從刺在白紙轉(zhuǎn)換到了刺在黑色紙上，還利用了燈管從作品背后打光的形式，燈光從刺的孔里面發(fā)射出來(lái)。做成了燈箱裝置，之前白色紙上凹凸起伏的畫面變化沒(méi)了，但出現(xiàn)了另一種更有意思，觀念性更強(qiáng)的表現(xiàn)形式。這組作品出來(lái)后，還做了幾組類似這種方式的作品，但總體變化不大，我覺(jué)得還有很多的可能性可以挖掘。然后又不斷的實(shí)驗(yàn)這種方式的其他可能性，痛苦的思考、掙扎了很長(zhǎng)一段時(shí)間。
4．3第三階段
第三次的實(shí)驗(yàn)，想把它做得再大膽更有意思更刺激一點(diǎn)，我換了材料，但還是采用“刺繡”的方法，把紙換成透明的塑料薄膜，把薄膜做成黑色的底。塑料薄膜的材質(zhì)要比紙張更強(qiáng)硬些，用刺的方式更好容易表現(xiàn)和刻畫里面的細(xì)節(jié)。它的可塑變化性更強(qiáng)些，通過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)，這次做出一件裝置加影像的作品。通過(guò)剪輯的視頻加音樂(lè)和刺出來(lái)的畫面相結(jié)合，產(chǎn)生了一個(gè)可以動(dòng)的視覺(jué)效果。我的這些實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作也是受到了以上提及的幾位藝術(shù)家的影響，當(dāng)沉迷于這些實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)換過(guò)程的時(shí)候可以讓你廢寢忘食。它可以利用我們生活中一切的可能性來(lái)做藝術(shù)，從中還可以找到自己做藝術(shù)的有趣性和無(wú)限性以及對(duì)作品背后深層的關(guān)懷。
5結(jié)語(yǔ)
通過(guò)徐冰的《析世鑒》、還有蔡國(guó)強(qiáng)的火藥、李紅軍從民間美術(shù)提取的剪紙等等的作品。我們似乎也就發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)資源向當(dāng)代實(shí)驗(yàn)藝術(shù)轉(zhuǎn)換的很多可能性，似乎也看見了藝術(shù)方式和創(chuàng)作方法的延展性和無(wú)限性。雖然我們生活的年代、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的時(shí)間段和所處的地域都不同，但豐厚多彩的中國(guó)文化資源已“原封不動(dòng)”放在了每個(gè)藝術(shù)家的面前。就看我們?cè)趺慈ゲ鹕ⅰ⑷ヌ崛�、去重組、去轉(zhuǎn)換成過(guò)去沒(méi)有的東西。
參考文獻(xiàn):
［1］呂澎的講座《理解當(dāng)代藝術(shù)———從20世紀(jì)藝術(shù)史的發(fā)展看當(dāng)代藝術(shù)》．
�。�2］黃篤．同引自《今日先鋒》，關(guān)于蔡國(guó)強(qiáng)作品的描述和它的創(chuàng)作觀念，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2000(9)．
�。�3］王新友．引自李紅軍2010年個(gè)展《紙之磚營(yíng)》的序言.
作者:龍家興 單位:銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院
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