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史記伍子胥列傳讀后感
史記伍子胥列傳讀后感
李海芳
我姨父去世后，他的女兒海寶很傷心，為了尋找父親的殺父仇人，她愛(ài)上了閱讀吏書(shū)和學(xué)習(xí)佛教，慢慢她心里少了很多恨，多了更多的是愛(ài)，是的，人活著多好，如果我們的人生中只有仇恨就少了好多快樂(lè)和幸福的日子了！親愛(ài)的，我們都為已經(jīng)離開(kāi)我們的親人好好活著吧！此文是她讀《史記 . 伍子胥列傳》有感。
《史記·列傳》中伍子胥給俺的印象很深刻，他身負(fù)家仇，歷經(jīng)磨難，最終于16年后率吳軍攻入楚國(guó)，踏平郢城，趕走楚王，終報(bào)家仇。
和司馬遷一樣，俺也很欣賞伍子胥獨(dú)到的見(jiàn)解，興國(guó)的能力，敬佩其正直的品行，剛毅的人格，更感嘆他能忍辱負(fù)重，持之以恒的毅力！
伍子胥父親為費(fèi)無(wú)忌所陷害，楚平王為斬草除根，想以其父名義誘捕伍子胥兄弟倆，其兄性格仁厚，明知此去赴死，但為成孝道，安然入獄，伍子胥則認(rèn)為象兄長(zhǎng)一樣徒死無(wú)益，于是只身出逃。俺能想象出年輕的伍子胥手拉弓箭，憤怒地朝向使者，就在使者驚慌后退的瞬間，這位身手敏捷的帥哥跳出了窗外，從眾人的眼前消失了。
伍子胥投奔了避難于鄭的太子健，在鄭三年，太子健和伍子胥做錯(cuò)了一生中極其重要的一件事：欲行謀反！鄭出于同情收留了被父親楚平王行將殺害的太子健，并善待太子，而太子健卻聽(tīng)從宋國(guó)的唆使，準(zhǔn)備里應(yīng)外合，奪權(quán)鄭定公，取而代之！在這件事上，俺認(rèn)為伍子胥應(yīng)該是知情并持贊成態(tài)度的，否則東墻事發(fā)后太子健被殺，而他和太子健的兒子勝，又怎能有時(shí)機(jī)出逃呢？由此可見(jiàn)伍子胥已做好兩手準(zhǔn)備！年輕的太子和伍子胥只因報(bào)仇心切，拋棄了做人的基本準(zhǔn)則，恩將仇報(bào)，結(jié)果是太子健失去了自己的性命，終結(jié)了原本可以續(xù)寫(xiě)精彩人生的機(jī)會(huì)，伍子胥和勝不得不再次顛沛流離，四處逃難！更重要的是，他們的所為已經(jīng)直接影響到下一代——?jiǎng)�，這種刻骨的仇恨開(kāi)始深植于勝的骨髓，以至若干年后，勝選擇了悲劇式的結(jié)局來(lái)結(jié)束自己的一生！
為躲避楚平王的追殺，伍子胥帶著太子健的兒子勝一路步行，逃至昭關(guān)，因關(guān)口已張貼倆人的畫(huà)像，盤(pán)查很?chē)?yán)不得出關(guān)。形勢(shì)嚴(yán)峻，前有關(guān)卡后有追兵，這位錦衣玉食，出車(chē)入馬慣了的太傅府公子，一夜之間竟愁白了頭！每次讀到這段，俺都會(huì)不自覺(jué)地停下來(lái)，深深嘆息。要有多少的憂(yōu)愁才能使頭全白啊！伍子胥所憂(yōu)慮的并非一己性命的丟失，而是家仇不能報(bào)，太子不得歸，大業(yè)未能立！這其中一條就足以令人白發(fā)啊！
多虧在東皋公的幫助下，伍子胥才得以混出了關(guān)，但還未到吳都便病倒了，可見(jiàn)其心事之重，憂(yōu)慮之深！倆人此時(shí)已是身無(wú)分文，只好一路乞討，受盡苦難，最終到達(dá)吳國(guó)都城。當(dāng)事時(shí)，平常士人如遇此境地，早以自刎，而太傅府的堂堂少公子居然忍辱行乞，可見(jiàn)仇恨在他的心中埋藏有多深！
這次驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，為伍子胥若干年后威震群雄，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！
在公子光的引薦下，伍子胥游說(shuō)了吳王僚，這是一次不成功的游說(shuō)——因?yàn)橛泄庸獾姆磳?duì)。當(dāng)伍子胥發(fā)現(xiàn)公子光有越位的心思后，他推薦了刺客專(zhuān)諸。經(jīng)歷了上次的慘痛教訓(xùn)后，伍子胥看來(lái)開(kāi)始變得成熟了，他退出前線(xiàn)，帶著勝隱居鄉(xiāng)下耕田去了。
伍子胥也學(xué)會(huì)了等待。五年后，公子光成功刺殺僚，自立為王，即吳王盍閭。此后，伍子胥終于被封為大夫，與伯噽進(jìn)行一系列改革，加上孫武的治兵，國(guó)力日益強(qiáng)盛，吞鐘離國(guó)，滅徐劃越，威震諸侯。周敬王十四年，伍子胥大軍劃楚，一直打到郢都，掘楚平王墓，鞭尸三百，以泄父仇。
讀到這里，俺不禁為之一震！仇恨這個(gè)東西真的是可以讓人瘋狂�。“吃�(jīng)也有這種類(lèi)似的想法，但始終無(wú)法逾越道德的準(zhǔn)繩。后來(lái)隨著年齡的增長(zhǎng)和對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)悟，仇恨也慢慢平息。伍子胥的行為俺能理解，自家中慘遭屠戮，經(jīng)歷迫害與追殺后，一種緊迫感纏繞著他大半生，他致辭故友申包胥：吾日暮而途遠(yuǎn)，故倒行而逆施！俺認(rèn)為申包胥不能算伍子胥的好友，因?yàn)樵谖樽玉惚蛔窔⒌倪^(guò)程中，申包胥沒(méi)有做出好友應(yīng)做的任何措施。如，他明明清楚伍家是被費(fèi)無(wú)忌所陷害，卻不向楚平王進(jìn)言，澄清真相，——因?yàn)樗宄虑橐训酱说夭�，再上�?shū)只能連累自己——怕死的象征；他也沒(méi)有為伍子胥做出對(duì)目前和將來(lái)的應(yīng)對(duì)措施，可見(jiàn)他壓根就沒(méi)把友情放在重要的位置，——淡漠的象征；更沒(méi)有收留藏匿，甚至與伍子胥一起出逃，——因?yàn)樗幌霐嗨妥约喊惨莸纳�，——貪戀富貴的象征！ 上有昏君，下有讒臣，危難時(shí)刻連好友都如此冷漠，伍子胥處于這種孤立無(wú)援的境地，所做的選擇只能是狠下心來(lái)顛覆自己的國(guó)家！
伍子胥為了這個(gè)目的付出了許多的努力，眼看他很快就要達(dá)到目的，但由于申包胥這個(gè)"好友" "必助楚國(guó)"的誓言，秦王被他七天七夜的痛哭所打動(dòng)，終發(fā)兵救楚，申包胥成功了！這位能連續(xù)哭七天七夜不停歇的酷哥，如活在當(dāng)下二十一世紀(jì)，那創(chuàng)新吉尼斯紀(jì)錄的應(yīng)該非其莫屬了！憑他優(yōu)異的才能，開(kāi)拓、發(fā)展，并擴(kuò)大幾個(gè)哭喪公司應(yīng)該是信手拈來(lái)�。∪艘灶�(lèi)聚，物以群分，申包胥確實(shí)和伍子胥有得一拼！
可惜的是，吳王夫差即位后，伍子胥遭太宰噽讒言陷害，夫差令其自剄而亡。臨行前，伍子胥仰天長(zhǎng)嘆：必樹(shù)吾墓上以梓，令可以為器；抉吾眼懸東門(mén)之上，以觀越寇之滅吳也！這位視死如歸的男兒，這位何其剛烈的勇士！被大怒的吳王將尸體裝入皮袋，漂浮在江中。吳國(guó)人憐憫伍子胥，替他在江邊設(shè)立了祠堂，名胥山。
伍子胥的一生很難講清楚到底是什么樣的一生，坎坷或是輝煌，成功或是悲慘？不過(guò)，最為重要的一點(diǎn)是：他完成了自己的使命，也成就了威霸吳國(guó)的功業(yè)！如果讓他從新選擇，他或許還會(huì)選擇同樣的人生吧！
偉大源于悲憫
——從《伍子胥列傳》看《史記》
鄒金燦
小說(shuō)筆法
按照《史記·伍子胥列傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《伍子胥列傳》）的敘述，楚國(guó)驟變來(lái)臨之時(shí)，太子建先避難到宋國(guó)，而伍子胥在父兄被楚平王擒獲之后，逃亡的路線(xiàn)是先往宋國(guó)，適逢宋國(guó)內(nèi)亂，就與太子建一起"俱奔于鄭",之后奔晉。然后太子建在晉頃公的慫恿下又回到鄭國(guó)，準(zhǔn)備作為晉頃公的內(nèi)應(yīng)滅掉鄭國(guó)。陰謀敗露之后，太子建被殺，伍子胥攜太子建之子倉(cāng)皇逃往吳國(guó)，途中還經(jīng)過(guò)楚國(guó)的昭關(guān)，險(xiǎn)遭楚人捕獲，最后在江上漁父的幫助下才得以脫險(xiǎn)。
隨后的歷史，大家都知道了，伍子胥率領(lǐng)吳國(guó)的軍隊(duì)攻入楚國(guó)首都郢，將楚平王開(kāi)棺鞭尸，以報(bào)父兄被殺這一不共戴天之仇。
可是《左傳》關(guān)于伍子胥逃亡過(guò)程的記錄卻與《史記》不一樣：伍子胥在父兄受擒之后，徑直便往吳國(guó)去了，并沒(méi)有和太子建一起，也沒(méi)有經(jīng)歷了這么多曲折才到達(dá)吳。關(guān)于伍子胥的逃亡經(jīng)歷，與《史記》敘述相仿的是《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》以及《吳越春秋》等書(shū)，可是就史實(shí)的可信度而言，這些典籍要比《左傳》低。
況且，根據(jù)《伍子胥列傳》所寫(xiě)，伍子胥在逃亡的最后一程里，竟然冒著巨大的生命危險(xiǎn)通過(guò)昭關(guān)、穿楚抵吳，而不是選擇從其他國(guó)家抵達(dá)吳國(guó)，也有點(diǎn)不合常理，畢竟昭關(guān)地處"吳頭楚尾",是楚人重兵把守之地。而據(jù)《史記·十二諸侯年表》顯示，伍子胥出奔吳國(guó)，事發(fā)在昭公二十年，而太子建的被殺，則發(fā)生在昭公二十三年。可是在列傳里，事情的發(fā)生順序是先有太子建被殺，然后才有伍子胥到吳。這意味著在同一本書(shū)里，傳和表自相矛盾了，也頗令人迷惑。綜上兩點(diǎn)，《伍子胥列傳》關(guān)于伍子胥曲折的逃亡經(jīng)歷這一敘述，在可信度上要打個(gè)折扣。
不可思議的是，費(fèi)無(wú)忌和楚平王的對(duì)話(huà)，以及伯嚭和吳王夫差的對(duì)話(huà)，(www.htc668.com)在這個(gè)傳里都寫(xiě)得很詳細(xì)，尤其是伯嚭在吳王面前中傷伍子胥的那段話(huà)（"子胥為人剛暴，少恩……愿王早圖之"），更是不加停歇地?fù)]筆就一大段。這在邏輯上是行不通的，因?yàn)槿绱藱C(jī)密的事情，司馬遷最多也只能知道個(gè)大概，不可能像筆下所寫(xiě)的那樣掌握得如此精確。這是史書(shū)里面典型的小說(shuō)筆法，錢(qián)鐘書(shū)先生就以"非記言也，乃代言也"評(píng)價(jià)《左傳》"公言私語(yǔ)，蓋無(wú)不有"這一做法，對(duì)于《史記》此舉，錢(qián)氏此語(yǔ)同樣適用。
在《史記》中，類(lèi)似這樣的紕漏為數(shù)不少，前人已有很多關(guān)于這方面的研究著作，如梁玉繩的《史記志疑》、郭嵩燾的《史記札記》等，都是出類(lèi)拔萃之作。但即便如此，也絲毫不能降低《史記》的價(jià)值，這是因?yàn)椋妒酚洝饭嘧⒘怂抉R遷剛強(qiáng)不屈的精神以及高瞻遠(yuǎn)矚的歷史眼光。
無(wú)感情，不學(xué)問(wèn)
細(xì)考?xì)v史，不難發(fā)現(xiàn)，用小說(shuō)筆法寫(xiě)史的做法是有其緣由的。中國(guó)人注重文獻(xiàn)的積累及傳承，但在漢代，統(tǒng)治者似乎還沒(méi)有意識(shí)到編修國(guó)史的重要性，因此并未設(shè)立專(zhuān)職的史官，也沒(méi)有"修史"這一概念。在當(dāng)時(shí)，太史令這個(gè)官職的功能，與后代的史官不完全一樣，"固主上所戲弄，倡優(yōu)蓄之"（《報(bào)任少卿書(shū)》），地位不高。而《漢書(shū)·百官公卿表》載："奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常。屬官有太樂(lè)、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞。"又《后漢書(shū)·百官志》載："太史令一人，六百石。本注曰：掌天時(shí)、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國(guó)祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌。凡國(guó)有瑞應(yīng)、災(zāi)異，掌記之。"據(jù)此可知，在漢代，太史令只不過(guò)是個(gè)六百石的小官，主要職責(zé)是主管天文歷法和祭祀，掌管資料，記載朝廷大事，官方并未賦予其修撰史書(shū)的責(zé)任。
在東漢，班固因在家私修《漢書(shū)》而下獄，隨后才是"奉詔修史".漢明帝時(shí)有大臣進(jìn)諫，要求設(shè)立專(zhuān)職的史官修史，但被明帝拒絕，可知修史之事在東漢時(shí)仍未引起朝廷重視。一直到了魏晉時(shí)期，朝廷設(shè)置著作郎一職，才算是有了正式修史的專(zhuān)職官員。
關(guān)于《史記》一書(shū)，司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》說(shuō)得很清楚："藏之名山，傳之其人。"又《太史公自序》謂："整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后圣君子。"從這兩處自述可知，《史記》在當(dāng)時(shí)并非官書(shū)，否則就用不著"藏之名山"了。
正因?yàn)檫@樣，司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度才更自由，感情才更為奔放。他是帶著充沛的感情去寫(xiě)史的——《史記》的偉大，有這一方面的原因。其實(shí)，這也給了后人一個(gè)啟示："無(wú)感情、不學(xué)問(wèn)。"做學(xué)問(wèn)跟寫(xiě)詩(shī)一樣，都需要充沛的感情，才能做好。
以事類(lèi)入傳，是《史記》的一個(gè)做法�！段樽玉懔袀鳌肥菑�(fù)仇事跡的匯集，里面的每一個(gè)人物都灌注了司馬遷的感情。他將各種各樣的"仇"組合到這個(gè)傳里去——伍子胥報(bào)家仇，夫差報(bào)父仇，伯嚭報(bào)祖仇，申包胥報(bào)君仇，勾踐報(bào)己仇，白公報(bào)父仇。其中"白公報(bào)父仇"事發(fā)在伍子胥死后，與伍子胥沒(méi)有多大關(guān)系，但仍被司馬遷列入此傳。
如此多報(bào)仇之事合在一起，"復(fù)仇"之意貫穿全篇，意在昭示"報(bào)仇"是基于人性的合理行為。古人極重人倫，認(rèn)為那些破壞人倫的人，一定要受到懲罰。我們可以看到，《春秋》贊同復(fù)仇，《禮記》明言"殺父之仇不共戴天",《大戴禮記》認(rèn)為"朋友之仇，不與聚鄉(xiāng)；族人之仇，不與聚鄰".今人讀史，不能輕率地用今天的法治思想去苛責(zé)古人。
司馬遷對(duì)伍子胥的褒揚(yáng)，在寫(xiě)伍子胥的兩處說(shuō)話(huà)上，很容易就使人察覺(jué)到。一處是他與哥哥伍尚說(shuō)的那一番話(huà)："楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質(zhì)，詐召二子。二子到，則父子俱死……不如奔他國(guó)，借力以雪父之恥。俱滅，無(wú)為也。"另一處是伍子胥將楚平王鞭尸三百之后，回應(yīng)申包胥的詰難："吾日暮途遠(yuǎn)，吾故倒行而逆施之。"兩段敘述，都有"代言"之疑，但讓人對(duì)伍子胥自然而生"了解之同情":前者刻畫(huà)伍子胥的明智及堅(jiān)忍，后者贊許伍子胥的坦蕩。
忍辱負(fù)重、堅(jiān)貞不屈，何嘗不是司馬遷的品格？
悲憫情懷
"代言"這一做法，也有其歷史原因。唐代設(shè)立國(guó)史館，皇家修史制度在法理上確立，修史的人必須遵從朝廷的意志，并且按照嚴(yán)格的程式進(jìn)行。具體的做法表現(xiàn)為對(duì)文本的依賴(lài)增加，而對(duì)口述材料的引用減少，大段描寫(xiě)人物對(duì)話(huà)的情景也開(kāi)始變得稀少。然而，人物對(duì)話(huà)的情況，在"前四史"當(dāng)中是很常見(jiàn)的。這是因?yàn)樗抉R遷等人在修史的過(guò)程中，占有資料的難度要大于后世，尤其是在西漢，其時(shí)普遍的文字載體還是竹簡(jiǎn)，真正廉價(jià)實(shí)用的紙張尚未問(wèn)世，雕版印刷術(shù)更未產(chǎn)生。因此，即使有文獻(xiàn)存在，也難以搜集、保存。
在資料匱乏的前提下，史書(shū)中出現(xiàn)涉及秘密的人物對(duì)話(huà)，也可說(shuō)是迫不得已的事情。假如沒(méi)有了這些對(duì)話(huà)，那么《史記》就會(huì)是第二部《春秋》：晦澀簡(jiǎn)約。學(xué)問(wèn)的發(fā)展，其形式一定會(huì)有所變化�！洞呵铩饭倘蛔吭�，但司馬遷不可能再用《春秋》筆法去修史，因?yàn)樘煜略夥赀B年兵燹之后，古道變得幽微起來(lái)。而以周公、孔子自任的司馬遷需要闡發(fā)古人的思想、暢論自己的見(jiàn)解。在這個(gè)時(shí)候，《春秋》那種不溫不火、內(nèi)斂無(wú)華的筆法，就顯得無(wú)法完成這一使命。因此，《史記》摻入小說(shuō)筆法、行文夾雜時(shí)語(yǔ)，就成了一種權(quán)變。
只有懂得經(jīng)權(quán)互濟(jì)之人，才能超越他的時(shí)代。孔子如是，司馬遷也如是。
《史記》有小說(shuō)筆法，但絕對(duì)不能把《史記》視為小說(shuō)來(lái)看待。司馬遷的創(chuàng)作態(tài)度是非常嚴(yán)肅的，他之所以會(huì)摻入小說(shuō)家的筆法，跟他本人的志向有關(guān)："鄙沒(méi)后世而文采不表于后。"他不僅是要"成一家之言",也要"文史合一",很多學(xué)者喜歡把此句中的"文采"理解為"文章",然而正所謂"言之不文，行之不遠(yuǎn)",如果行文不具文學(xué)性，文章又如何傳諸后世？
雄奇的文字橫絕百代，這就是司馬遷的業(yè)績(jī)。客觀來(lái)講，"二十四史"愈往后便愈追求嚴(yán)謹(jǐn)，但后期的史書(shū)，在價(jià)值上無(wú)法與《史記》、《漢書(shū)》相提并論，這與其文采的匱乏息息相關(guān)。
對(duì)于《伍子胥列傳》，若用一言以蔽之，可說(shuō)成是："棄小義，雪大恥。"此語(yǔ)見(jiàn)于太史公在篇末對(duì)伍子胥的評(píng)語(yǔ)。可以這樣說(shuō)，整篇《伍子胥列傳》都是在為這句話(huà)作注腳。而通過(guò)這個(gè)注腳，很容易發(fā)現(xiàn)作者在描寫(xiě)屈原、項(xiàng)羽、韓信、賈誼等優(yōu)秀人物時(shí)，都體現(xiàn)了一種悲憫的情懷。不止如此，即使是小人物或者被定論了的負(fù)面角色，只要其人有一絲高貴之處，司馬遷也會(huì)寄予同情，甚至不惜筆墨為之揄?yè)P(yáng)。
書(shū)以人傳，《史記》正因?yàn)樗抉R遷的這種悲憫情懷而偉大，它閃耀著作者對(duì)高尚人格的追求之光，成為中國(guó)人的一個(gè)精神符號(hào)。
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