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勞動(dòng)局學(xué)習(xí)八榮八恥心得體會(huì)
胡錦濤于2006年3月4日，在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，即：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”著眼于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。
“八榮八恥”是對(duì)榮與辱的根本看法�！皹s”指光榮或榮譽(yù)，“辱”指恥辱。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無(wú)顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的文天祥，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……無(wú)數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無(wú)數(shù)可歌可泣的事跡。從張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、吳登云，一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個(gè)個(gè)平凡而光輝的名字，每一個(gè)姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂(lè)，敬老尚賢，無(wú)私奉獻(xiàn)，張揚(yáng)著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。然而，環(huán)顧中國(guó)當(dāng)下的道德現(xiàn)實(shí)，我們的這種主流價(jià)值已經(jīng)存在被多元價(jià)值邊緣化的危險(xiǎn)，人們處于或多或少的“我們是誰(shuí)”的身份認(rèn)同危機(jī)中。因此，胡錦濤提出的“八榮八恥”有了很強(qiáng)的針對(duì)性，意在明確是非、善惡、美丑的界限，知道該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。
社會(huì)主義中國(guó)的國(guó)家特性和國(guó)民身份有著非常清晰的價(jià)值邊界，這最典型地體現(xiàn)在劃分是非界限的社會(huì)主義榮辱觀中，某一件事物多好多壞仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但某一件事物是好是壞有著不容模糊、明確的主流價(jià)值認(rèn)定。而近年來(lái)，處于改革轉(zhuǎn)型期的中國(guó)在價(jià)值觀上呈現(xiàn)出了多元化傾向。
每個(gè)人的生活方式似乎都能得到容忍，每種價(jià)值都擁有自己的生存空間。當(dāng)然，多元化本身絕不是壞事，在某種程度上是社會(huì)和諧的體現(xiàn)。但如果多元化缺乏主流價(jià)值的引導(dǎo)，或者人們根本不認(rèn)可應(yīng)該有一種價(jià)值判斷是主流的，這就是不正常的。作為脫胎于儒教傳統(tǒng)的國(guó)家，中國(guó)的許多有益的傳統(tǒng)價(jià)值觀正面臨多元主義消解甚至顛覆，有時(shí)基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無(wú)章的多元價(jià)值混淆，官德、公德、民風(fēng)等方面出現(xiàn)榮辱顛倒的反道德傾向，很多時(shí)候喪失了基本的榮辱感。
孟子云：“無(wú)羞惡之心，非人也”。古人說(shuō)：“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無(wú)德，是無(wú)信，是卑鄙，是自滅。我們致力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種秩序規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，更是一種道德高尚的經(jīng)濟(jì)。我們現(xiàn)在最缺的資源，不是有形的物質(zhì)，而是無(wú)形的道德。當(dāng)前，在樹(shù)立榮辱觀、加強(qiáng)道德建設(shè)方面，我們還存在著不少問(wèn)題，比如：對(duì)信念與實(shí)惠，奉獻(xiàn)與索取，競(jìng)爭(zhēng)與合作，效率與公平，社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益，向前看與向錢(qián)看，黨性原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則等問(wèn)題，許多人認(rèn)識(shí)模糊，是非不清，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義思想滋長(zhǎng)蔓延，有的人見(jiàn)義不為、見(jiàn)死不救、為富不仁，有的人重金錢(qián)重實(shí)惠而輕名譽(yù)輕人格，有的地方假冒偽劣商品和社會(huì)丑惡現(xiàn)象泛濫嚴(yán)重等。這些問(wèn)題的存在，最根本的就是榮辱觀缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。
這種背景下，胡錦濤“八榮八恥”的提出，闡述了榮辱觀的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的結(jié)合，從官德、公德、民風(fēng)三個(gè)方面對(duì)主流價(jià)值進(jìn)行了整理和重申，這種重申對(duì)于重新振作國(guó)民身份和國(guó)家特性意識(shí)，振奮國(guó)家的目標(biāo)感，凝聚國(guó)民共有的價(jià)值觀，奠定“好的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的道德基礎(chǔ)，起著相當(dāng)大的整合作用。
社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓。我們有理由相信，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)"八榮"，從善如流；對(duì)"八恥"堅(jiān)決說(shuō)"不"，針?shù)h相對(duì)，寸步不讓?zhuān)覀兊木窦覉@就一定會(huì)有美麗的風(fēng)景。
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