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樹(shù)“四德”新風(fēng)心得體會(huì)
樹(shù)“四德”新風(fēng)心得體會(huì)在新的歷史條件下,樹(shù)"四德"新風(fēng)、優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)植體系,是對(duì)中華民族千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀價(jià)值觀的高度概括,是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的真諦,代表了人民的意愿,反映了百姓的呼聲。以"八榮八恥"為內(nèi)容以及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德在內(nèi)的"四德"教育,高屋建瓴,在真善美與假惡丑之間劃出了**渭分明的界線。在我們社會(huì)主義社會(huì)中,是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆,我們應(yīng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明。營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境,需要全社會(huì)的共同參與。
一、樹(shù)立"四德"新風(fēng)是社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代要求。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng),其根本目的,在于振奮我們的民族精神,增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感,提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會(huì)主義道德有更豐富的內(nèi)容,有更能為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式,有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好的協(xié)調(diào)社會(huì)主義人際關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
樹(shù)立四德新風(fēng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化,使人民的生活更加富裕所面臨的歷史任務(wù)。任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化,都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念作為指導(dǎo)的。一個(gè)著眼于未來(lái)、大力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)的國(guó)家和民族,必然不會(huì)忘記自已的歷史,更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。世界各發(fā)展中國(guó)家都極力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)自已國(guó)家的價(jià)值觀念,保持和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。
毋庸諱言,今天樹(shù)"四德"新風(fēng),是對(duì)中華傳統(tǒng)道德的批判繼承,采取了棄糟取精,綜合創(chuàng)新和古為今用的方針。是以符合廣大人民群眾的利益為原則的繼承。強(qiáng)調(diào)了為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的整體主義思想,傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德,正如《詩(shī)經(jīng)》中提出的"夙夜在公",賈誼《治安策》中提出的"國(guó)而忘家,公而忘私"等,都不斷強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。正是在這種精神的影響下,范仲淹提倡"先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)";文天祥認(rèn)為"人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青";顧炎武提出了"天下興亡,匹夫有責(zé)";林則徐主張"茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之"等等,這些思想都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神,也正是如今要求我們應(yīng)樹(shù)立起碼的職業(yè)道德和社會(huì)公德,彰顯我們的民族精神。中華民族依靠這種精神無(wú)所畏懼的戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)的困難,克服了一個(gè)又一個(gè)的障礙,涌現(xiàn)了一批又一批光照日月、永垂青史的民族英雄,譜寫(xiě)了一曲又一曲高亢激越的頌歌。今天,弘揚(yáng)"四德"新風(fēng)對(duì)于建設(shè)我們偉大的祖國(guó),實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì),不但具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義,而且具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
二、樹(shù)立四德新風(fēng)要摒棄三種錯(cuò)誤思想。四德教育是新時(shí)期社會(huì)道德建設(shè)的最基本要求,普通老百姓要從我做起,黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)該從我做起,朱熹曰"上行下效,捷于影響",就是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)帶頭比影之隨形,響之隨聲還要迅速?蓵r(shí)下,一些人不敢從我做起,不想從我做起,或不肯從我做起。
不敢從我做起。在我們身邊"笑榮不笑恥"、"笑廉不笑貪"的現(xiàn)象俯拾即是:如果你堅(jiān)持原則,照章辦事,就有人笑你"死腦筋";如果你廉潔自律、潔身自好,就有人笑你是"大傻瓜";如果你不為美色所動(dòng),就有人笑你"身體有毛病";如果你為民辦點(diǎn)實(shí)事,就有人笑你"想往上爬"。
不想從我做起。上級(jí)安排的新工作或推行新的改革,很多人抱等待觀望的態(tài)度,或是推托責(zé)任,講究"借力而行",明明是自已份內(nèi)之事,卻要他人為之代勞,或者先看看人家是怎么搞的,不想當(dāng)"出頭鳥(niǎo)",更怕觸及自身利益。就拿公車(chē)改革和接待改革來(lái)說(shuō)吧,我國(guó)公車(chē)消費(fèi)和公款吃喝一年6000億占財(cái)政收入的20%,已成為行政成本居高不下和國(guó)有資產(chǎn)流失的"黑洞",都認(rèn)為要進(jìn)行改革;有的地方在這方面進(jìn)行了一些改革,但力度不大,改革的措施"換湯不換藥",收效甚微。結(jié)果,煙越抽越高檔,簡(jiǎn)裝、精品到極品;酒越喝越講究,"劍南春"、"五糧液"、"人頭馬";車(chē)越坐越上檔,紅旗、本田到奔馳。
不肯從我做起。知榮卻不去行,知恥卻偏去行。這類(lèi)人言行不一,說(shuō)的是一套,做的是一套,迷戀奢華生活,出則名貴轎車(chē),入則星級(jí)賓館,食則山珍海味,衣則名牌服飾。而工作起來(lái),卻是挑三撿四,這也不做,那也不愿做或者說(shuō)不會(huì)做,整日想著跑關(guān)系、找門(mén)路,而偏有些個(gè)別案例,產(chǎn)生較壞的負(fù)面影響,敗壞單位或者機(jī)關(guān)的優(yōu)良作風(fēng)。一個(gè)健康向上的機(jī)關(guān)作風(fēng),需要幾年或十幾年才能逐漸樹(shù)立起來(lái),然而,不良現(xiàn)象一旦滋生并沒(méi)有被及時(shí)叫停,再好的機(jī)關(guān)風(fēng)氣也將會(huì)被毀于一旦。
三、如何從我做起樹(shù)立"四德"新風(fēng)。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中,道德一直被作為立身的精神尺度和標(biāo)志,作為從政的行為準(zhǔn)則。樹(shù)立"四德"新風(fēng),也必須從我做起。
從我做起,必須理解"四德"的深刻內(nèi)涵。
自覺(jué)遵守社會(huì)公德,就要做到文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法;同時(shí)要堅(jiān)持道德價(jià)值論上的"公私之辨",繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的重義精神。實(shí)踐證明,任何社會(huì)都不能沒(méi)有道德,即使是以追求經(jīng)濟(jì)利益為行為方針的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),也不能不講道德,如果見(jiàn)利忘義、唯利是圖,也必將破壞正常的經(jīng)濟(jì)秩序,為此每人都應(yīng)從我做起遵守各項(xiàng)規(guī)章制度,促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。
培養(yǎng)良好的職業(yè)道德,就要做到愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì);敬業(yè)為職業(yè)道德的核心,誠(chéng)信為職業(yè)道德的根本。傳統(tǒng)道德要求人們誠(chéng)善于心,言行一致。誠(chéng)信也被儒家視為"進(jìn)德修業(yè)之本"、乃"立人之道"和"立政之本",一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本,強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系在于言行一致,表里如一,真實(shí)好善,博濟(jì)于民。
積極弘揚(yáng)家庭美德,就要做到尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,維持家庭關(guān)系的和睦穩(wěn)定,對(duì)于整個(gè)社會(huì)的安定有極其重要的意義。所以古人極重"齊家"。要保持家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定,一個(gè)重要的方面,就是要建立合理的道德規(guī)范,使家庭成員都能自覺(jué)遵守。古時(shí)就有魏木蘭代父戍邊、樂(lè)羊妻勉夫勵(lì)志、薛孟嘗分家讓弟等傳世典故,現(xiàn)今社會(huì)仍然要講求父慈子孝,夫妻愛(ài)敬。要倡導(dǎo)父母對(duì)子女關(guān)懷愛(ài)護(hù)、培養(yǎng)、教育的同時(shí),更加提倡子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的敬順,不單是要贍養(yǎng)老人,更要敬親、愛(ài)親、尊親,同時(shí)提倡夫妻平等、兄弟和睦。
努力提升個(gè)人品德,就要做到正直無(wú)私、謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮奉獻(xiàn)、言行一致。中國(guó)古代思想家十分重視"修身為本"的思想,尤其強(qiáng)調(diào)管理國(guó)家的官吏,特別是最高領(lǐng)導(dǎo)者,必須首先端正自已的思想和行為,然后才能管理好他人,也就是正人必先正已。修身為本,講的是齊家、治國(guó)、平天下,皆要把修身當(dāng)作根本,從自身的道德修養(yǎng)開(kāi)始才能實(shí)現(xiàn)。為此作為當(dāng)今社會(huì)的重要組成,我們每一名社會(huì)公民,都要從我做起,提高整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的道德水準(zhǔn)。
從我做起,必須時(shí)時(shí)刻刻心系人民群眾。天下再大的事,也不如人民群眾的事大,任何時(shí)候都要把人民群眾的利益放在第一位。時(shí)刻牢記黨的重托、人民的重托,時(shí)刻牢記維護(hù)人民利益的職責(zé),是黨員干部和領(lǐng)導(dǎo)干部最起碼的要求和最基本的素質(zhì)。不為黨和人民的利益負(fù)好責(zé),(www.htc668.com)眼睜睜地讓人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)遭受損失,就是失職,就是犯罪,就是對(duì)黨和人民的一種背叛。
從我做起,貴在堅(jiān)持。從我做起,談起來(lái)比較容易,真正做到并不那么簡(jiǎn)單;在一兩件事情上做到比較容易,在許多工作中做到就比較困難;堅(jiān)持一陣子容易,長(zhǎng)期不懈、善始善終則比較困難。在我們隊(duì)伍中,大多數(shù)同志能堅(jiān)持身體力行全心全意為人民群眾服務(wù)的宗旨,處處、時(shí)時(shí)、事事從我做起,一以貫之地嚴(yán)格要求自己,在群眾中享有很高的威信。像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長(zhǎng)霞、周?chē)?guó)知、祁?lèi)?ài)群等同志,一個(gè)人就是一個(gè)標(biāo)桿,一個(gè)人就是一面旗幟。然而,也有少數(shù)同志,在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下,放松了對(duì)自己的要求,缺乏從我做起的意識(shí),習(xí)慣于當(dāng)"指揮長(zhǎng)",疏于彎腰干實(shí)事;要求別人做到的,自己不能帶頭做到;要求別人不做的,自己又有意無(wú)意地越軌,甚至放縱自己,既影響了自己的威信和聲譽(yù),也損害了黨的利益和形象。
從我做起,必須加強(qiáng)監(jiān)督和懲處。要按照《實(shí)施綱要》的要求,加強(qiáng)反腐倡廉的制度建設(shè),加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督。對(duì)那些損害了人民群眾利益的害群之馬,按照黨紀(jì)國(guó)法堅(jiān)決予以懲處。通過(guò)教育、制度、監(jiān)督和懲處,使樹(shù)立"四德"新風(fēng)成為每一位黨員干部和領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺(jué)行動(dòng)。