愛彌爾讀后感

　　愛彌爾讀后感（一）
　　
　　歌德說："讀一本好書，就好像是和一個(gè)高尚的人談話。"此話說得巧妙。但與高尚人士談話并不一定是件幸福的事，正如閱讀《愛彌爾》韻過程。姑且套用一個(gè)時(shí)髦的詞語："痛并快樂著".
　　
　　閱讀《愛彌爾》首先是痛苦的，原因有二。
　　
　　第一是難以理解作者的精神世界。從教育學(xué)的角度說，盧梭是一位教育家；從西方美學(xué)的角度說，盧梭是一位教育家；從西方美學(xué)的角度說，盧梭是一位哲學(xué)家；而從文學(xué)批評(píng)的角度看，盧梭又是一位文學(xué)家。角色的雜糅使得作者的文字充滿著思辯性與包容性，引經(jīng)據(jù)典，博采眾長。閱讀之，正如與高尚人士的對(duì)話，卻感受到自己的卑微及其造成的交流的羈絆。
　　
　　第二，文章所倡導(dǎo)的不少理念，是我翻開導(dǎo)讀切人正文之前就無法認(rèn)同的。
　　
　　具體表現(xiàn)有三：
　　
　　1.階段教育的機(jī)械化
　　
　　盧梭在《愛彌爾》中把兒童教育分為五個(gè)階段，分別是對(duì)兩歲以前嬰兒的體育教育；兩歲到十二歲兒童的感觀教育；十二歲到十五歲的智育；十五歲到二十歲的德育；最后是男女青年的愛情教育及對(duì)子女的教育。姑且不考慮這種年齡段劃分是否科學(xué)，單從割裂智育德育等、在某個(gè)年齡階段實(shí)施絕對(duì)的教育方法來看，也是沒有科學(xué)和理論依據(jù)的。實(shí)踐證明，體育、感觀教育：知識(shí)教育、道德教育等等，應(yīng)貫穿在由幼小到成年的全部教育過程中。雖各個(gè)年齡階段應(yīng)有其側(cè)重點(diǎn)，卻不該只有到某階段才實(shí)施某項(xiàng)教育。
　　
　　2.男女教育的不平等    .
　　
　　法國資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)"自由，平等和博愛"是由啟蒙運(yùn)動(dòng)者提出來的，而盧梭正是啟蒙運(yùn)動(dòng)的三大領(lǐng)袖之一。但在《愛彌爾》中，盧梭卻認(rèn)為女子在體力和智力上都不如男子，是男子的附庸。于是他認(rèn)為女子接受的教育應(yīng)不同于男子，女子不應(yīng)涉足學(xué)術(shù)園地和社交場合。然而這與他自己倡導(dǎo)的人人平等的理想社會(huì)是自相矛盾的。
　　
　　3.學(xué)校教育的缺失
　　
　　《愛彌爾》中所強(qiáng)調(diào)的家庭教育的重要性是不言而喻的。但盧梭反對(duì)兒童人學(xué)接受教育，這在一定程度上抹煞了學(xué)校教育的作用。歷史證明，數(shù)百年來學(xué)校的效用宏偉；絕非一般家庭所能比，由國家舉辦教育事業(yè)是毋庸置疑的渠道。此外，在盧梭的其他兩本著作中，他又搖身變做國家教育論者。這種搖擺性使得文章的理論根基略顯脆弱。
　　
　　也許正應(yīng)了一句老話：瑕不掩瑜。隨著閱讀的深人，《愛彌爾》這本傳世經(jīng)典猶如陳年老酒，不經(jīng)意間飄散出濃香。在我看來，《愛彌爾》之所以能在學(xué)教育、研究教育的人們心中蕩起波瀾，并不在于盧梭提出了諸如自然教育之類的曠世理論，而在于有著不同背景的人們都能從《愛彌爾》中找到一句或幾句引起感悟，喚起認(rèn)同，指導(dǎo)實(shí)踐的只言片語。
　　
　　感悟一——童年
　　
　　"當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂幸福，就先把她弄得那么可憐時(shí)；我們心里是怎樣想法的呢？即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我看見那些不幸的，孩了被置于不可容忍的束服之中，硬要他們像苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我怎么不感到憤概，怎么能不斷定這種做法對(duì)他們沒有一點(diǎn)好處？歡樂的年歲是在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中渡過的。你們之所以折磨那可憐的孩子，是為了使他好；可是不知道你們卻招來了死亡，在陰沉的環(huán)境中把他們奪走了。誰知道有多少孩子由于父親或教師過分地小心照料終于成犧牲品。"
　　
　　"大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情，(www.htc668.com)如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情…"
　　
　　這兩段話要表明的意思再清楚不過：應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展：應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和�就�?yīng)該有兒童的樣子，"玩"是兒童的天性；我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待，讓他們過早承受各種壓力。
　　
　　然而現(xiàn)在社會(huì)上普遍存在的現(xiàn)象是：家長們望子成龍、望女成風(fēng)，常常要求自己的子女學(xué)這學(xué)那。這如果是源自孩子內(nèi)心真實(shí)的需要，那也元可厚非。但往往很多家長認(rèn)為孩子還小、不懂事，于是自己擅自作主，剝奪孩子"玩"的權(quán)利，有時(shí)甚至將原本諸如小學(xué)高年級(jí)的教學(xué)要求強(qiáng)加于幼兒園孩子的身上，而且還喜歡炫耀自己的孩子_天賦高，有高人一等之處。殊不知在這"短暫成功"的背后犧牲了多少本應(yīng)屬于孩子自己支配的時(shí)間正如一位學(xué)者在接受采訪時(shí)說"你不能說孩子今后的幸福就要靠今天的努力，或者說犧牲現(xiàn)在的幸福生活是值得的，可以獲得一個(gè)未來的成功，這種事情到底在邏輯上成立不成立呢，可能在逝去當(dāng)下幸福的時(shí)候，已經(jīng)失去了很多東西。"
　　
　　而且這些早熟的果子正如盧梭在文中。所說：既不豐滿也不甜美。更多的是因?yàn)椴怀墒於�變得酸、澀。、苦，最后便過早地脫落、腐爛了。"只要一個(gè)少年兒童沒有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式。他就沒有任何抵御被成人文化過早異化的能力，他或者毫無分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過早枯萎和生命活力的過早消失�；蛘弋a(chǎn)生逆反心理，盲目地拒絕任何成年人的任何指導(dǎo)。"于是那些"不甜美"的果實(shí)要么是一個(gè)個(gè)打著官腔的"小大人",要么是一個(gè)個(gè)抑郁反叛的問題孩子。 或許，我們有很多理由證明我們的教育還達(dá)不到尊重兒童當(dāng)下生活、讓他們充分享受童年的快樂的要求，但我們至少應(yīng)該明白兩點(diǎn)：第一，我們不能夠在目前更充分實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童生活世界的尊重，但我們至少可以把它作為一種行動(dòng)的理念納人到我們的實(shí)踐中，用以糾正我們的教育行為中的不合理；第二，如果我們不能積極地去增進(jìn)兒童生活價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，但至少也不能人為地去壓抑、阻遏、肆意打擊兒童的天性和正當(dāng)趣味。
　　
　　感悟二——體驗(yàn)
　　
　　"老師的心中熱情洋溢，他想把這種感受傳達(dá)給孩子，他以為使孩子注意那些觸動(dòng)他本人的情感的地方，就可以使孩子受到同樣的感動(dòng)。這完全是愚蠢的想法！"
　　
　　在日常生活中。，相信不少人都有這樣的感受：有時(shí)，讀到一篇自認(rèn)為"很好"的文章或一本"很好"的書，為之感動(dòng)，內(nèi)心因?yàn)槭軉�發(fā)而久久不能平靜，因此有了把心中這份"熱情"傳送給別人的想法。我們期望別人也能深受啟發(fā)，并也往往相信他們會(huì)產(chǎn)生同感。但常常事與愿違，因?yàn)槲覀兊母袆?dòng)也許源于曾經(jīng)經(jīng)歷，而不同的經(jīng)歷難免使理想中的共鳴達(dá)不到期望的效果。在教育上，特別是道德教育中，師生之間容易產(chǎn)生類似的尷尬。
　　
　　教育者總是先行設(shè)定為人格的優(yōu)越者，理直氣壯地面對(duì)學(xué)生，施以其想像中的道德關(guān)懷。教師揮舞著教化的權(quán)威，把一句句空洞的理論一遍遍灌輸給學(xué)生，使我們的道德教育充斥著玄之又玄、脫離學(xué)生實(shí)際生活的理想主義色彩。到頭來，曲高和寡，教師依舊為學(xué)生的非道德行為頭痛不巳。
　　
　　面對(duì)單方說教而無法喚起學(xué)生認(rèn)同的局面，讓學(xué)生自己真實(shí)地去體驗(yàn)往往更有效。湖南衛(wèi)視前不久做了一期節(jié)目叫《變形記》。第一期是讓城市的網(wǎng)癮少年和青海的農(nóng)村娃進(jìn)行7天的身份互換。長沙少年魏程，冷漠、自私、頹廢，嗜網(wǎng)如命，城市問題少年典型病癥一個(gè)都不少；高占喜，青海貧困山區(qū)的農(nóng)村娃，對(duì)貧窮的現(xiàn)狀不滿，嫌棄家里貧困的生伯。然而，經(jīng)過七天角色互換的洗禮，兩個(gè)少年都發(fā)生了令人驚喜的變化。魏程戒了網(wǎng)癮，對(duì)父母更有責(zé)任心了，而高占喜并沒有因?yàn)槌鞘械母辉Ｉ�活而樂不思蜀，反而明白了改變現(xiàn)狀要靠自己努力。
　　
　　我們并不是說這樣的嘗試是萬能的，對(duì)于改變學(xué)生的毛病是一勞永逸的，而只是從一個(gè)側(cè)面肯定道德行為實(shí)踐體驗(yàn)的重要性。盧梭認(rèn)為"在培養(yǎng)道德觀念的過程中，行動(dòng)多于口訓(xùn)".道德作為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，就是需要人來實(shí)踐的。
　　
　　從生活中尋找德育的靈感、鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，比說教更有利于觀念的形成和意志的培養(yǎng)�，F(xiàn)在有不少學(xué)者提出道德教育應(yīng)回歸個(gè)體生活，從神圣的高遠(yuǎn)處下移。要改變學(xué)校道德教育脫離實(shí)際生活，缺乏實(shí)效的狀況就需要恰當(dāng)利用學(xué)生在生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生日常的待人接物中找到德育的契機(jī)，避免高高在上的命令曠另一方面，應(yīng)讓學(xué)生充分運(yùn)用自己的
　　
　　判斷力和選擇力，使其辨識(shí)情境和自己教育管理自己，不斷成熟。不僅要有道德行為，還要在實(shí)踐中培養(yǎng)其道德行為能力。
　　
　　愛彌爾讀后感（二）
　　
　　最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書�！稅蹚泝骸芬粫�輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中"愛彌爾"是一個(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過描述"愛彌爾"的成長歷程而寫成的一本書。所謂的"愛彌爾"只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到"愛彌爾"的許多事例，自然也是盧梭假想的。
　　
　　盧梭在書中說的最多使我就是"自然教育".所謂"自然教育",就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌："聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。"我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅�。∠嘈疟R梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的"自然"太相悖了。
　　
　　我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)常可以看到：一個(gè) 5 、 6 歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好像這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？
　　
　　其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
　　
　　愛彌爾讀后感（三）
　　
　　盧梭的《愛彌兒》寫于1757 年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。而我，則更習(xí)慣于稱這為盧梭的教育理想國。
　　
　　盧梭在此書中通過"愛彌兒"成長過程的描述，闡明了他對(duì)兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他認(rèn)為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進(jìn)兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達(dá)，使其天資盡量的發(fā)揮擴(kuò)展，達(dá)到與自然一致的目的。
　　
　　盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，" 一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。" 盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
　　
　　盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的" 自然的存在" .因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
　　
　　讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗(yàn)，并初步掌握。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
　　

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