清濁之辨觀后感

　　清濁之辨觀后感（一）

　　在中國傳統(tǒng)文化中，清和濁常常成為忠與奸、正與邪、廉與貪以及君子與小人的代名詞。那么，在中華五千年的文明史中，中國人又是怎樣去激濁揚清、追求公平正義的呢？《清濁之辨》通過一個個驚心動魄的故事，展示在歷史上的轉折點上清官能臣和貪官亂臣不同的人生軌跡，剖析他們在大是大非面前的選擇，向觀眾講述中華民族數(shù)千年來價值追求：“天下興亡，匹夫有責”。

　　邪不壓正，在中國人的價值觀、道德觀中，腐敗從來都是被唾棄和否定的對象。在貪與廉、清與濁上辨明大是大非，是一個民族和國家進步發(fā)展的條件。國家的興衰、吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級官吏，而是需要全體國人共同的努力。中華文明的前途，取決于這個文明共同體的所有成員。幾千年來，正是無數(shù)中國人的堅守和戮力犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。這生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責”的擔當之中，廉潔的對岸就是腐敗，當廉潔的意識不能占據(jù)主流的時候，人們往往會不自覺地滑向腐敗的彼岸。每一個腐敗的故事都是從廉潔意識的淡漠開始的�？梢哉f，禮物是表達感情的一種方式，但是，并非禮物越重，感情越深。相反，從現(xiàn)實的角度來講，禮物越重，越容易起到相反的作用，容易將你的恩人變成罪人，容易將原本的好意變成壞心。每一次的腐敗都是幕后的那雙“溫暖”的黑手模糊了廉潔的意識，從而打開廉潔的堤口，一發(fā)而不可收拾。

　　今天看《鑒史問廉》，引人深思，讓人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，首先我們要做的就是“干部清正”，守住自己的節(jié)操。同時加強制度建設，真正“把權利關進制度的籠子”里，這樣才能達到政治清明、國家安寧、和諧向上的治國目的。

　　清濁之辨觀后感（二）

　　海晏河清是人們亙古不變的對生活的寄托和期盼。如何能做到在濁濁紅塵中獨守清廉是每個人都需要思考的問題。

　　范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君�！币环矫媸歉嬲]為官者應時時刻刻以國家責任和為民務實為己任，我理解為另一方面的意思就是“天下興亡匹夫有責”，這正是顧炎武先生在《日知錄》中首發(fā)而又由梁啟超先生提煉出來的最深刻的愛國主義精神的實質。

　　屈原為了自己的一腔愛國熱情，不惜抱石投入汨羅江，以死維護了自己清白之身，使之不致蒙受世俗之塵埃。文天祥“明知不可為而為之”的散盡家財、起兵勤王之舉更是成全了他舍身取義的壯舉，另后人萬事敬仰他“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣概。張養(yǎng)浩的《為政忠告》字字珠璣，即使到現(xiàn)在仍不失為一篇為官做事的范本。正義可以遲到，卻不會缺席。與這些清如水的君子相比，歷史也曾顯現(xiàn)過一些濁如塵的小人：南宋奸相賈似道，即使他寫出了中國乃至世界上唯一一本《促織經》又如何？終究還是因為自己的貪腐奢靡走上了末路。明朝的魏忠賢把持朝政六年，訓練出一大批“東廠”高手，依然未能挽回自己窮途末路的潦倒命運。千百年來，清濁之辯，皎如日月。

　　諸葛亮在南陽武侯祠的《出師表》中，充分說明了漢朝興衰的原因只在于是親賢臣還是親小人，。他還提出了為人處事的最高境界——非談泊無以明志，非寧靜無以致遠，值得當世所有人為鑒！

　　清朝孫嘉淦的《居官八約》內容不長，僅有短短的42個字，但卻概括了事君、共人、避爭、藏功、止事、要言、守獨、清廉等非常豐富的內容，被后人看成是為官做人的八項基本原則，其地位相當于清朝的“八項規(guī)定”。而他的另一篇《三習一弊疏》也曾經引起我深深的思考。他所說的“主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感�！睉�該是諫言統(tǒng)治者要清廉、為民。他的“君子退而小人進”之說應為選拔人才的一項重要提醒，個人認為很值得一看。

　　清濁從來就是區(qū)分正與邪、廉與貪、君子與小人的重要標尺。激濁揚清，追求公平與正義，不僅僅是執(zhí)政者的一己之任，更應該是全體中華兒女的責任。當前我國反腐倡廉已經進入到攻堅克難的關鍵時期，每個公民都有義務去清除附在權利大樹下的污垢。紀檢監(jiān)察人員更是要經得起全體人民的監(jiān)督，以踏石留印、鑄鐵有痕的精神促進黨風廉政建設，促進政治的清明、政府的清廉！

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