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馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記（通用15篇）
讀完某一作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 1
我用了幾天時間通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》（馬克思、恩格斯著），這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章。以下是我的讀后感，因為理論水平有限，其不足之處懇請趙老師斧正。
正如這本書的出版說明所言，該章節(jié)在書中占有十分重要的地位�！瘪R克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出了國家和法對所有制的依賴關(guān)系，揭示了國家的階級實質(zhì)；同時還闡明了社會意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，提出了”不是意識決定生活，而是生活決定意識”的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。”理論的作用在于解釋世界，然后通過指導(dǎo)實踐活動來改變世界。首先，唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是歷史的、對各種觀念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會經(jīng)由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會不斷向前發(fā)展的動力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進而預(yù)測到下一個社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的必然性。同時，唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變，它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念，在論證了”物質(zhì)決定意識”之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，”這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補了歷史發(fā)展的不足”馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟基礎(chǔ)（市民社會）及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：
第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史的出發(fā)點。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點，直接影響能否正確認(rèn)識極其復(fù)雜的人類社會有機體，能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力。
第二，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)�！眰�人互不依賴，僅僅通過交換結(jié)合在一起”,”所有者通過物的形式，即通過貨幣統(tǒng)治非所有者”人們在生產(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的其他一切社會關(guān)系，決定了整個社會歷史的'發(fā)展進程，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì)。
第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。”人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人�！边@里的環(huán)境指”一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”,即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它”也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”生產(chǎn)方式是社會生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領(lǐng)域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。
第四，社會存在決定社會意識。馬克思、恩格斯”從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”,回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識。
第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質(zhì)因素。一定的生產(chǎn)力是社會革命的物質(zhì)前提，”一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”;隨著”（無產(chǎn)階級）把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”,使無產(chǎn)階級的利益成為了社會成員的共同利益，其使命在于使共同體中的每一個個人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來，”隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”。
以上是《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容，下面談一下本人在通讀之后，結(jié)合社會現(xiàn)實所作的思考。
先談私有制（它以某種形式客觀存在）。在上層建筑層面，客觀的”公”退”私”進（抓大放小，管理層收購等）以及《物權(quán)法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展。同時，我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)階段，”勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量”,個人自由只是在某個階層（比如企業(yè)管理層）才存在。既然私有制”是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏”,公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，無產(chǎn)階級的交往和聯(lián)系是否得到加強。”個人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量�！币晕以趪蟮墓ぷ鹘�(jīng)歷來看，工人的聯(lián)合體——工會的作用并沒有發(fā)揮出來，跟黨委、行政相比較，工會始終處于弱勢的地位，很難保障工人的各種權(quán)利。正因為如此，下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在，生命的過度耗費更加深了我對”勞動是謀生的手段”這一論斷的認(rèn)識。
再次，談一下生產(chǎn)力的保持�！敝挥薪煌蔀槭澜缃煌�，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障�！奔热桓偁幒蛿U大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，我們不難理解鄧小平提出改革開放，并將市場經(jīng)濟定性為”工具”的初衷�！边@里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”,”那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”,這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律，需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，而不能幻想打造空中樓閣。
最后，將著眼點放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上。既然馬克思主義歷經(jīng)百年，仍然具有強大的生命力，它必然具有超強的預(yù)見性，仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實踐�！蹦X力勞動與體力勞動的分離產(chǎn)生了分工�！止さ倪M一步擴大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離，表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成。（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）”、”隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn)，各國開始處于競爭的關(guān)系中，展開了商業(yè)斗爭，這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護關(guān)稅和各種禁令來進行的……從此以后商業(yè)便具有了政治意義。（上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)）”、”在無產(chǎn)階級的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人。（無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后對所有制的規(guī)定）” 、”隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）”。
最后談一下創(chuàng)新。馬克思和恩格斯在著作中指出，要”根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗材料來考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問題”,這便是對理論的與時俱進的要求。比如文中談到的”生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多”,其嚴(yán)密性便值得商榷。因為人口的增多不一定能夠提高生產(chǎn)效率，只能提高產(chǎn)品的絕對數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動效率的是腦力勞動的產(chǎn)品（知識和信息）；需要的增長的確依賴于人口的增多，人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一。另外，值得關(guān)注的一點就是無產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)的擴大：”年滿十八歲的中國工人、農(nóng)民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子”成為加入中國共產(chǎn)黨的條件之一。這有利于實現(xiàn)無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，占有全部生產(chǎn)力。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 2
首先我想談?wù)勑叛鲴R克思主義與研究馬克思主義的關(guān)系。我認(rèn)為，研究馬克思主義與研究宗教不同，馬克思主義不僅僅是我們的研究對象，還是我們的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者說為了更客觀地研究宗教等問題，為了得出更科學(xué)的結(jié)論，置身事外的非信仰狀態(tài)更理想。但是，研究馬克思主義不同，研究馬克思主義與信仰馬克思主義不矛盾。研究馬克思主義首先要信仰馬克思主義，相信馬克思主義是真理，信仰共產(chǎn)主義;但同時，這種信仰是“我知道我相信”的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基礎(chǔ)之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把馬克思主義教條化，與堅持馬克思主義反而背道而馳。
邊閱讀，邊思考。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的主要途徑就是閱讀。但是馬克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人說如果馬克思有什么缺點的話，寫得東西太多算是一個缺點。文字多，如何閱讀便成為一個問題。地毯式通讀當(dāng)然是全面、也是必要的，并且，一些經(jīng)典篇目是要反復(fù)熟讀、精讀的。在熟悉經(jīng)典篇目的基礎(chǔ)上，我個人更傾向于專題式閱讀，帶著問題進行閱讀。這樣閱讀效率會高些，大腦也處于活躍狀態(tài)，有所期待會更容易激發(fā)靈感、獲取有用信息。當(dāng)然，閱讀與發(fā)現(xiàn)問題是互動的循環(huán)，通過閱讀發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的動力將閱讀導(dǎo)向深入，很難說先有閱讀還是先發(fā)現(xiàn)問題，這似乎是個“雞生蛋、蛋生雞”的問題。
精一點，兼其他。這其實也就是博與專的關(guān)系。我個人認(rèn)為研究馬克思主義要具有廣博的視野。這是由馬克思主義的本質(zhì)所決定的。這又涉及馬克思主義的本質(zhì)是什么、也就是什么是馬克思主義的問題。這個問題很難回答，理論界關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)界定一直存在分歧，目前存在的理解和判斷有這樣兩大類：
第一類是從外延角度，把馬克思主義分為原本意義上的馬克思主義、引申意義上的馬克思主義。原本意義上的馬克思主義是指馬克思本人創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，列寧曾經(jīng)從這個意義上運用馬克思主義，他說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系”。引申意義上的馬克思主義指的是繼馬克思、恩格斯之后，他們創(chuàng)立的原本意義上的馬克思主義與不同時代特征和不同國家國情相結(jié)合提出的新理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系都是此種意義上的馬克思主義。
第二類是從內(nèi)涵角度，學(xué)者們根據(jù)自己的理解和認(rèn)識對馬克思主義的本質(zhì)作出不同的界定。第一種認(rèn)為馬克思主義是一個科學(xué)世界觀體系;第二種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說;第三種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說;第四種認(rèn)為馬克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué);第五種認(rèn)為馬克思主義是無產(chǎn)階級革命的學(xué)說。應(yīng)該說，五種對馬克思主義本質(zhì)的界定都有其合理的一面，都反映了馬克思主義的一部分本質(zhì)，但是任何一種界定都是對另一種界定的否定，都帶有片面性，從而也就難以全面反映馬克思主義的本質(zhì)。
我個人比較贊同從整體性意義上來理解馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義的整體性體現(xiàn)在馬克思主義的理論內(nèi)容是一個整體，按照列寧的說法，馬克思主義包括哲學(xué)唯物主義、馬克思的經(jīng)濟理論和階級斗爭學(xué)說“三個組成部分”。而且三個組成部分是一塊整鋼，將任何一個部分割離出去都會影響馬克思主義的整體性。盡管人們對列寧的這一說法有一些不同看法，實際上馬克思主義的思想來源和理論內(nèi)容的確還包含許多豐富的因素，但總體而言，列寧關(guān)于馬克思主義三個組成部分的說法能夠一定程度上體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容的整體性。
需要指出，在談到馬克思主義的整體性時，其組成部分與涉及的'學(xué)科是兩個問題，如果將兩者混為一談，人們立即就會質(zhì)疑，馬克思主義不僅包括三個組成部分，還應(yīng)該包括政治學(xué)、社會學(xué)，甚至還包括人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等。如此理解的馬克思主義不僅成了無所不包的知識大雜燴，而且潛含著使馬克思主義面臨被肢解的危險。早在1980年，海爾布隆納就在其著作中批評說：“從一開始，馬克思信徒們的著作的一大特色就是把馬克思的著作加以可悲的分割，對其作出了種種相互抵觸的解釋。而在最近這些年來，這種分割則日益明顯，解釋也更加分歧，確實很難找到把整體統(tǒng)一起來的因素。”這是由知識論的致思取向所導(dǎo)致的后果。馬克思主義是一個整體，對于這個整體的任何知識論的肢解和折衷都是對其整體性的損害。對于這種整體性，晚年恩格斯在一封通信中指出，“馬克思的東西都是互相密切聯(lián)系著的，任何東西都不能從中單獨抽出來”。
但是，目前馬克思主義研究的現(xiàn)狀確實存在學(xué)科分立、各自為營的現(xiàn)象，專業(yè)劃分非常明顯。我不想過多談這個問題，這不是今天的主題，但我個人認(rèn)為研究馬克思主義要在本專業(yè)領(lǐng)域精耕細(xì)作的同時，拓寬視野，馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義、馬克思主義中國化等學(xué)科所涉及的問題都要關(guān)注一些，文學(xué)、歷史、社會學(xué)等也要讀一些。從生理上而言人是雜食動物，精神上也應(yīng)如此。我個人做得也很不夠，但這是我今后努力的方向。
鉆理論，聯(lián)現(xiàn)實。我們常常強調(diào)研究學(xué)問要理論聯(lián)系實際，研究馬克思主義尤其如此。因為馬克思主義本身就不是書齋里的學(xué)問，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條馬克思早就說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界�！蔽覀兘裉熘匦麻喿x馬克思主義經(jīng)典著作，當(dāng)然要密切聯(lián)系現(xiàn)實，這既符合馬克思主義的本真精神，也是實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長點。
其實，馬克思主義理論研究中的很多問題，既是重大理論問題，也是重大現(xiàn)實問題，因為馬克思主義本身的實踐性質(zhì)，很難將理論與現(xiàn)實分割開。比如，當(dāng)前熱議的社會主義核心價值觀的提煉，能說只是理論問題，與現(xiàn)實不相關(guān)嗎?再比如，現(xiàn)時代，如何理解馬克思意義上的“無產(chǎn)階級”概念?是不是像西方學(xué)者所說，是馬克思創(chuàng)造出來的一個神話呢?如果是，承擔(dān)解放人類的革命主體都不復(fù)存在了，馬克思的歷史觀立即就面臨被解構(gòu)的危險;如果不是，又如何根據(jù)馬克思的文本回應(yīng)這些挑戰(zhàn)和攻擊?我認(rèn)為這些問題既是理論問題又與現(xiàn)實密切相關(guān)。如果通過深度閱讀原著，能對這些問題作出徹底的、具有說服力的解釋，將有利于推進馬克思主義的研究。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 3
這些天讀完了《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，這本書在培養(yǎng)人的馬克思主義基本理論素養(yǎng)，提高用馬克思主義基本原理分析政治、經(jīng)濟、思想文化等社會現(xiàn)實問題的能力方面，發(fā)揮了積極有效的作用�！恶R克思主義經(jīng)典著作選讀》所選篇目力求突出馬克思主義世界觀和方法論的基本原理。
一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家，正是由于馬克思的主義的傳播，從而實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、以及空談?wù)`國實干興邦的偉大舉措。馬克思之所以偉大歸咎其理，莫過于思想的偉大，馬克思的`偉大之處在于：他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過程中站在徹底的唯物主義立場上，堅持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說明了辯證法在對現(xiàn)存事物的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說他是批判的和革命的。
從某種意義上說，馬克思理論探索的一生就是反思的一生，他在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立新哲學(xué)過程中與黑格爾唯心主義哲學(xué)，以鮑威爾為代表的青年黑格爾主觀唯心主義的自我意識哲學(xué)以及費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的三次偉大的決裂�？v觀馬克思的一生理論活動，他曾對人類思想史上的優(yōu)秀文化成果進行過兩次的大綜合。第一次是在馬克思主義哲學(xué)形成時期，馬克思在揚棄德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、19世紀(jì)空想社會主義等理論學(xué)過程中，創(chuàng)立了唯物史觀;第二次是在馬克思的晚年，馬克思在研究認(rèn)人類學(xué)的過程中，反思自己以往的理論，寫下了大量的人類學(xué)筆記及有關(guān)論著，對唯物史觀做出重大發(fā)展。黑格爾在談到如何研究哲學(xué)時有一個一場精彩的名言——哲學(xué)就是哲學(xué)史，這是因為，真理是過程，任何真理的發(fā)展都必須經(jīng)歷一個從片面到比較全面，從不深刻到比較深刻，從相對真理到道絕對真理的漸進歷史過程。
我們作為新一代莘莘學(xué)子，必須把實現(xiàn)人生價值與祖國的發(fā)展聯(lián)系起來。以前周總理的目標(biāo)是為中華民族的崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該為祖國的強盛而奮斗，我們可以說馬克思是勤奮的天才，經(jīng)常不分晝夜的工作，在動蕩的日子里很多時候都是通宵達旦的工作，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍作休息，他對工作的熱情與執(zhí)著值得我們學(xué)習(xí)。
馬克思的許多著作是思想史的寶庫，取之不盡用之不竭，所以我們作為21世紀(jì)的接班人，有充分理由信賴他，遵從他，把他的思想解放事業(yè)繼續(xù)傳承下去。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 4
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的.東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性�！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻�世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 5
這學(xué)期我閱讀了《大眾化的馬克思主義》一書。最初的打算是通過閱讀這本書而更加了解馬克思主義，但未曾想，作者的人生經(jīng)歷更讓我有了一分意外的收獲。
一開篇，作者詼諧幽默的語言就吸引住了我。老師并不急于討論馬克思主義，而是現(xiàn)向讀者介紹她的人生經(jīng)歷。剛開始，我還在好奇，這是怎樣的一個老師，能如此坦然、不加絲毫掩飾地對眾多讀者說出自己的缺點。但越讀這位老師的經(jīng)歷，我就越懂得，沒有一番經(jīng)歷，是不會擁有她這樣的豁達的。而作者這位特殊的“老師”的人生經(jīng)歷也給了我很多的啟示。作者小時候認(rèn)為自己不漂亮，也不聰明，因此特別自卑，但也正因為如此，坐著會提前學(xué)完課本，從而提高學(xué)習(xí)效果。我想，這對我們而言不也是一種很好的學(xué)習(xí)方法嗎?提前學(xué)習(xí)課本，帶著問題上課，這樣學(xué)習(xí)也會事半功倍。作者的母親曾在其幼年時教育她要能吃虧，即有犧牲精神。坐著本人也一直這樣做了，并且認(rèn)為這是非常好的教育，我也深以為然。中國人的這種私德，何嘗不是我們應(yīng)該擁有的品德呢?
作者人生經(jīng)歷里另一件讓我印象深刻的事就是她參加高考的事。作者當(dāng)時學(xué)習(xí)成績特別差，但她當(dāng)時的目標(biāo)就是要考上大學(xué)，甚至是當(dāng)成了一種信仰。為了學(xué)好習(xí)，她把小學(xué)一年級到高二的課本全都學(xué)了一遍。這還不止，作者是這樣連續(xù)考了三年才考上大學(xué)的，并且，這也是她人生一比寶貴的財富。我不敢想象，如果面對這件事的是我，我是否能有這樣的恒心和毅力，堅持到最后。復(fù)讀是對人承受壓力的考驗，是對人的意志力的考驗。承受不了這種壓力的人，就會妥協(xié)，但作者是一個不愿妥協(xié)的人，所以她實現(xiàn)了自己的目標(biāo)。我想，不輕易向困難妥協(xié)，這不也是一種難能可貴的的精神嗎?如今的我們，又有幾人能為了心中的目標(biāo)，絕不妥協(xié)，最終將其實現(xiàn)的.呢?不輕易妥協(xié)，不輕言放棄，跨越時間仍堅持目標(biāo)，堅守初心，亦是一種難能可貴的精神。
做著人生中的另一件大事就是那一場大病。那場大病幾乎奪走了她的生命，但在丈夫的陪伴和鼓勵下，她活了下來，并且活得更好了，她開始
思考自己的人生價值了。后來病好后不久，她還要準(zhǔn)備考博士了。我也明白了：病痛是打不倒一個人的，只要心中有堅定的信念，有想要做的事，那么什么也打不倒你。所以我們也應(yīng)該思考，有什么樣的事是我們想要做的，無論面的什么困難也依然想做的那一件事。有了這樣的一件事，人生也就變得有了價值，有了為之不懈奮斗的目標(biāo)。
從自卑到豁達，為了目標(biāo)不愿妥協(xié)，堅持到底，面對病魔還能積極尋找人生價值......這就是這位平凡而又不凡的老師擁有的優(yōu)良品質(zhì)，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的品質(zhì)。希望有一天，我也能成為一個能夠坦然說出自己缺點的人。
除了在“老師”的身上學(xué)習(xí)到的感悟，我還從這本書中學(xué)習(xí)到了為何要學(xué)習(xí)馬克思主義。第一方面，這是社會發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定。不僅個人需要信仰，一個社會、一個國家也是需要有信仰的。國際的信仰就是國家確信向著什么方向發(fā)展能夠使得社會安定、人民幸福。社會發(fā)展也需要一個目標(biāo)，有了目標(biāo)，才知道朝著什么方向努力。第二方面，就是領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)。自己的人生是有限的，無法通過單個人的努力來實現(xiàn)共產(chǎn)主義;自己的能量是有限的，沒有一批組織起來的公正無私的人，就無法改變社會陋習(xí)。而要把公正無私的人團結(jié)起來改造社會，就需要有非凡領(lǐng)導(dǎo)力的人。一個人一旦有了非凡的領(lǐng)導(dǎo)才能，就有了號召力。真正的好領(lǐng)導(dǎo)，他本人是公正無私的，所以能夠讓人們建立一套公正無私的信仰。真正的馬克思主義能夠號召起人民。第三方面是心靈的進化。馬克思主義能夠幫我們把心靈進化到具有共產(chǎn)主義追求這樣的層次。了解了為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，我們也就有了一個明確的奮斗目標(biāo)，才知道如何努力。
《大眾化的馬克思主義》一書讓我看到了一位豁達開朗的老師，讓我懂得了要從別人身上學(xué)習(xí)優(yōu)秀的品質(zhì)，還讓我對為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義有了一些了解，實在是讓我受益匪淺。我也會努力在青馬工程繼續(xù)學(xué)習(xí)，積極進步，爭做一名合格的青年馬克思主義者!
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 6
多年以來，馬克思主義一直掛在嘴邊，說的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學(xué)習(xí)運用我很茫然，學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對此有了基本的認(rèn)識，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番。
通過研讀，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的`強大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著
內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。
為一個龍的傳人，華夏兒女，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。
為此，我會在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把群眾和單位的利益放在第一位，團結(jié)和凝聚全體員工，引進人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
其次，要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路。
再次，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。
而且，我還會加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人們開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 7
很榮幸通過這學(xué)期中旬的青馬遴選加入了杏林青馬這個大家庭，并且成為王新老師手下的一名學(xué)員。老師這學(xué)期給我們郵寄了兩本書籍，給我印象最深的是其中一本名叫《大眾化的馬克思主義》這本書。
剛看到這本書的時候是想要通過閱讀這本書籍來更好的了解馬克思主義，但真正開始閱讀的時候作者的人生經(jīng)歷和列寧所說的話都給我留下更深的`感悟。
馬克思主義理論來源于那個時代，但又超越了它所居時代。既是時代的精華，又是整個人類精神的精華所在。時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思基本原理依然是科學(xué)真理。馬克思在這本書中寫道：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點�！笔紫任艺J(rèn)為這句話的真理性不僅僅是用于對待科學(xué)事業(yè)方面，而應(yīng)該是在我們整個人生中都隨時受用的，自強不息是一個人重要的品質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，一個自尊、自信、自立的人必定對未來充滿希望，永遠(yuǎn)向上，奮發(fā)進取，所以這句話具有舉一反三的功效。其次，它也包含了人生的哲理，人生的道路也是坎坷曲折的。只有我們努力付諸于實際行動，敢于實踐才有可能成功，敢于實踐，就要有堅韌不拔的意志、勤奮刻苦的毅力和自強不息的韌勁。
古今先賢，多少文人墨客都是敢于實踐、敢于追求才獲得的成功，敢于實踐方能實現(xiàn)，但仔細(xì)想想現(xiàn)在的我們，又有幾個人能真正的為了心中的目標(biāo)或希望，決不妥協(xié)一直堅持奮斗下去呢？不輕易妥協(xié)、不輕言放棄，跨越時間仍然堅持心中的目標(biāo)，堅守初心，正是一種難能可貴的精神。
現(xiàn)在的舒適生存環(huán)境已經(jīng)給我們建立了良好的學(xué)習(xí)背景，杏林青馬就是連接我們青年大學(xué)生和馬克思主義之間的橋梁，讓我們在平常的交流中不知不覺鞏固對馬克思主義的信仰，樹立正確的思想價值觀念，在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中仍能出淤泥而不染，健康發(fā)展。通過對這本書的閱讀，更加堅定了我學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識的決心，武裝大腦，努力掌握科學(xué)的理論體系，掌握其基本原理、精神實質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
我一定會盡心盡力學(xué)習(xí)，努力進步，不單單要成為一名合格的杏林青馬成員，更要成為一名有志向、聽黨話、跟黨走的新時代青年。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 8
在復(fù)習(xí)馬原時，我才第一次較為認(rèn)真地閱讀了馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容，因而有幸了解到馬克思主義哲學(xué)，就我個人知識水平而言，我覺得他的哲學(xué)還是很符合客觀規(guī)律的，這激發(fā)了我對馬克思主義的興趣。再加上生活在一個據(jù)說是信仰馬克思主義的政黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家，被眾多的自稱是為最廣大人民利益服務(wù)的共產(chǎn)黨員帶領(lǐng)走向傳說中無比美好的共產(chǎn)主義社會，我不得不對這泛濫的而又神秘的馬克思主義進行更為深入的了解。
《馬克思主義原著選讀》類的書一般都涵括了馬克思、恩格思、列寧、斯大林、和當(dāng)家的胡BOSS的著作。我讀的這一本有點不一般，它沒有包括斯大林的著作，沒有他也就無所謂了。讀完這本書后，我對這些革命家的寫作風(fēng)格有了很直觀的感受。
馬克思與恩格思的文章言簡意賅，理論性極強，具有鮮明的攻擊性和批判性，理解他們的作品需要一定的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、歷史基礎(chǔ)(主要是西方的)，由于我在這些方面還有所欠缺，所以讀起來十分吃力，耗時長卻沒有完全理解。
列寧的文章主要是對兩位思想先驅(qū)者的作品的詮釋，不過不得不說，他的詮釋比原著更理論，讀他的文章就好像在讀康德的哲學(xué)著作，晦澀難懂。列寧先生的作品在我看來，比較適合作研究文獻，而不適宜作閱讀材料。
的文章是我最喜歡的，語言通俗易懂，舉例豐富洽當(dāng)，聯(lián)系中國實際，對馬克思主義進行了解讀、宣揚。他的《認(rèn)識論》、《實踐論》是對馬克思主義哲學(xué)的進一步、更深入的理解，我們的馬原課本上關(guān)于矛盾論，辯證法，實踐論等講述都取自他老人家的著作。他的其它作品，如《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》等，針對我國的社會主義建設(shè)，提出了很多富有指導(dǎo)性的`意見，他同樣也認(rèn)識到經(jīng)濟的重要性，認(rèn)為要先發(fā)展經(jīng)濟，才能發(fā)展社會主義，這是我從來沒有想到過的。就單看這些作品，可以說是一個偉大的哲學(xué)家和理論家了。讀他的作品輕松愉快，又能充分理解。
的文章很實際，他是在之后思想混亂、經(jīng)濟蕭條之際，根據(jù)這些現(xiàn)實國情，把自己的意見用比較通俗的語言發(fā)表出來，這些意見現(xiàn)在看來可能理所當(dāng)然，可在當(dāng)時真可算的上是石破天驚了。在改革開始之前，他還寫了《完整地準(zhǔn)確地理解思想》，對思想進行自己的解讀，這樣解開了左傾主義者的思想包袱，也統(tǒng)一穩(wěn)定了全國思想，消除了改革可能帶來的一些混亂。作為改革的總設(shè)計師，他又根據(jù)改革中現(xiàn)實情況，見招拆招，提出了很多指導(dǎo)性的意見。因而，鄧小平同志的文章實用觀很強，語言口語化，其中很多獨特觀點都具有重要意義。要想了解中國，他的文章不可不讀。
江總的文章就開始變成死板的官樣文章了，比八股還無聊，最可怕的是，這些無聊至極的文章還要全國黨員去學(xué)習(xí)、體悟，唉，可憐的干部!他的文章不能確定是否出自其本人，閱讀時只需看小標(biāo)題和段首句就可，其它的就是對這幾句的反復(fù)翻譯。但可喜的是江總的書還不是最無聊的，胡BOSS的書延承并發(fā)展了中國的官樣文章，評價他的文章是味同嚼蠟都是高估了。不過這些文章也不是出自親筆，這也不算是對他的不敬了，這些以胡BOSS為名發(fā)表的文章只用看標(biāo)題就行了，瀏覽小標(biāo)題就是浪費時間。
總的來說，我對馬克思主義中的科學(xué)社會主義持懷疑態(tài)度，但是對馬克思主義哲學(xué)還是很贊同的，我認(rèn)為他的哲學(xué)符合人類的科學(xué)。而對于馬克思政治經(jīng)濟學(xué)，我不太了解，就不敢胡亂評價了。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 9
作為一名基層宣傳工作者，必須要樹立“四種意識”，即政治意識、大局意識、責(zé)任意識和陣地意識。 基層宣傳工作，是一項嚴(yán)肅認(rèn)真的工作。如何做好基層宣傳工作關(guān)系到能否堅持正確的輿論導(dǎo)向的大問題。實際上，宣傳工作也是對基層各方面經(jīng)驗的總結(jié) 和整體的形象設(shè)計，而且也是輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的總和。所以，宣傳工作并不是一項簡單的工作，而是一項非常重要且有一定難度的工作。那么，怎樣才能把這項既重要又有難度的'工作做好呢？我認(rèn)為，要做好宣傳工作，必須做好以下幾點：
第一，做好宣傳工作，要掌握好一個最基本原則，即宣傳要講究分寸。因為有相當(dāng)一部分人對宣傳工作有錯誤認(rèn)識，他們通常把宣傳與“吹捧”、“貼金”等字眼相聯(lián)系，對宣傳工作持有偏見。因此，搞好宣傳工作要講求策略，拿準(zhǔn)火候，注意分寸，要謹(jǐn)用夸大之詞、慎用虛浮之語。
第二，宣傳要做到三勤：眼勤，腦勤，手勤。即勤于觀察，勤于動腦，勤于練筆。在日常工作中，要善于觀察生活中的閃光點，善于培養(yǎng)自己的創(chuàng)作熱情和寫作靈感，并及時記錄和編寫，用流暢而優(yōu)美的語言真實傳遞誠摯的情感和美好的信息。
第三，宣傳要善于總結(jié)。宣傳工作，應(yīng)體現(xiàn)工作中的亮點，挖掘更深一層的有重大教育意義特色的閃光之處，用精辟而又不脫離實際的語言加以理性的總結(jié)并進行重組設(shè)計，做到不僅實事求是，而且又能夠從繁雜的工作中發(fā)現(xiàn)具有本質(zhì)性和發(fā)展方向的東西。
第四，宣傳工作者，不僅要有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，還要有大膽開拓、勇于創(chuàng)新的精神。重點要對內(nèi)容、形式等諸方面進行精心策劃和設(shè)計，要做到體現(xiàn)大局意識和服務(wù)第一的基本思想。
第五，要做好宣傳工作，需要領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，需要將精神鼓勵與物質(zhì)利益相結(jié)合，不能一味搞精神鼓勵。
站在宣傳工作的前沿，基層宣傳工作者在推進基層黨的建設(shè)中，理應(yīng)發(fā)揮先鋒作用，自加壓力，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，堅持“三貼近”原則，貼近基層、貼近實際、貼近群眾，始終做到眼往下看、心往下沉、勁往下使，充分發(fā)揮"排頭兵"的作用，為推動黨的建設(shè)再上新臺階做出積極貢獻。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 10
馬克思是一個很偉大的思想家，他在年輕的時候確立了遠(yuǎn)大的理想與解放全人類的事業(yè)。他與恩格斯一道為社會主義國家的建設(shè)者們提供了堅實的科學(xué)理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義理論，在我看來真的是如同金子一般可貴和閃亮。這是一個偉大思想家觀察社會，并進行社會實踐所得出的重大理論。
他預(yù)見了很多資本主義社會的問題，后來歷史確實印證了他的思想偉大之處，比如資本主義的巨頭壟斷以及經(jīng)濟大蕭條。當(dāng)然，學(xué)習(xí)馬克思主義要用馬克思主義的視角。
馬克思出生在二百年前的`德國，長期分裂的狀態(tài)呼喚國家統(tǒng)一，相較于工業(yè)化程度高，工業(yè)革命進行徹底的英法等國，德國不得不抓緊了追趕他們的步伐。
中國與當(dāng)時的馬克思的生活環(huán)境存在如此大的差異，并且中國革命是在工業(yè)十分落后的情況下進行的，馬克思預(yù)言社會主義革命會在英法等老牌資本主義國家興起，但是它并沒有。以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)的俄國建立了第一個社會主義政權(quán)，蘇聯(lián)政府。所以我認(rèn)為，中國的馬克思主義必須同中國的基本國情相結(jié)合，沒有什么人的話永遠(yuǎn)是真理，真理是絕對的，也是相對的。
我們的馬克思主義，必須是現(xiàn)代中國的馬克思主義。馬克思主義的靈魂我認(rèn)為正是通過實踐認(rèn)識世界，改造世界的循環(huán)過程。
正是在結(jié)合基本國情的條件下，我們偉大的毛主席通過結(jié)合馬克思主義的相關(guān)理論，在中國共產(chǎn)黨尋求社會主義道路的過程中，提出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)這一偉大論斷。我們在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程中遭受了巨大損失，南昌起義讓我們意識到，十月革命不能在中國復(fù)制。如果說毛主席是中華人民共和國的華盛頓，那么鄧小平就是中華人民共和國共和國的林肯。兩位偉人，為現(xiàn)在的中國打下了基礎(chǔ)。鄧小平是一個偉大的政治家，軍事家，也是中國特色社會主義的總設(shè)計師。他提出，社會主義就是要讓人民走向共同富裕。正是他引導(dǎo)的國內(nèi)的思想討論，讓我們特色社會主義的建設(shè)，得到了廣大群眾的支持。
馬克思主義，在我看來，就是一套認(rèn)識世界、改造世界的方法論，是一件利器。矛盾法分析社會以及辯證性的思想是我們應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。它確實是一門科學(xué)，確實是值得每個人去捧讀的，但是書本上的思想也是人類想出來的，我們必須對它進行納新除舊，與國家建設(shè)結(jié)合起來，它才有現(xiàn)實意義，才能真正的讓它為人民服務(wù)。并且我認(rèn)為，馬克思主義并不一定是知識分子才能了解的理論，也可以是每個共和國公民都了解的著作�？茖W(xué)的化繁為簡，這是一門藝術(shù)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 11
馬克思主義是人類文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國之基。馬克思主義是我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過閱讀使我們不斷認(rèn)識到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來提升個人的思想境界，還要用來解決實際問題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來，把理論與實際結(jié)合起來。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強認(rèn)識世界和改造世界的能力。
對于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到它與中國實際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀�？v觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國革命取得勝利，進一步指導(dǎo)中國建設(shè)，正是因為它能與中國的實際相結(jié)合，適用中國的國情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國實際相結(jié)合，進一步深入理解對中國特色社會主義理論體系的認(rèn)識，才能進一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進而理解中國化理論成果，并用以指導(dǎo)實踐。
學(xué)習(xí)馬克思主義的同時還應(yīng)該緊貼實際，要緊密結(jié)合單位和個人實際，以我們的工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導(dǎo)工作推動發(fā)展。
就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對文化遺產(chǎn)等資源的保護意識，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設(shè)過程中，過度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。
馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的`影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實事求是”這個活的靈魂和與時俱進的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設(shè)貢獻力量。
當(dāng)前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 12
在英國倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾·馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著青年馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的名言："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。"這一"墓志銘"詮釋了馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)，也宣示了馬克思主義的歷史使命。近百年來，馬克思主義無論是在中國的傳播中，還是在與中國具體實際相結(jié)合的過程中，都體現(xiàn)了"解釋"中國的理論指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了中國化馬克思主義"改變"中國的實踐指導(dǎo)意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在當(dāng)代世界。
《活著的馬克思》作為通俗理論讀物，力圖通過對馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)"真實的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思",深化對馬克思主義"解釋世界"和"改變世界"內(nèi)涵的理解，提升掌握和運用中國化馬克思主義的自覺和自信，增強堅持和發(fā)展中國特色社會主義的信心和信念。
《活著的馬克思》開始就以"歷史的巨人"為題，對馬克思誕生的時代、馬克思勤奮好學(xué)的青少年生活、為真理而奮斗的畢生經(jīng)歷、實現(xiàn)人類思想偉大革命的實踐和理論過程等內(nèi)容作了敘述，再現(xiàn)了恩格斯所言的馬克思的"英名和事業(yè)將永垂不朽"的意蘊。如果想到《活著的馬克思》主要作者程建寧將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍以來，60余年堅持不懈學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就可以清楚，《活著的馬克思》所說所言，實際上會聚了他們對馬克思生平事跡的真情，蘊含了作者們對馬克思主義的信念。我讀《活著的馬克思》后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之。
《活著的馬克思》接著以"天才的頭腦"為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯合作）的九篇經(jīng)典著作為線索，對馬克思的思想精粹、馬克思主義的理論精髓作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時間，對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論作了既力求保持"原汁原味"的、又富有中國話語特色的闡發(fā)，在內(nèi)容的準(zhǔn)確性、敘述的完整性上花了很大的功夫�！痘钪鸟R克思》的四位作者，幾十年來勤勉于馬克思主義理論學(xué)習(xí)，孜孜于馬克思主義經(jīng)典著作研究，結(jié)合了他們在共和國建設(shè)和改革發(fā)展過程中積累的真知，實際是他們這幾十年來學(xué)習(xí)和研究體會的凝練，對后學(xué)者會有極大的幫助和啟示。以此來讀《活著的馬克思》，我深刻的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書之。
《活著的馬克思》最后以"偉大的`人格"為題，從堅定的理想信念、勤奮的學(xué)習(xí)精神、無謂的斗爭氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，真實地再現(xiàn)了馬克思的偉大人格。通過品讀馬克思的故事，確實如作者們所說的，能使我們對什么是理想信念、什么叫無私奉獻、什么謂奮斗終生等人生哲理會有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于："這是一面鏡子，更是一面旗幟。點滴中見高尚，平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉大人格，為我們樹立了人生的榜樣".《活著的馬克思》的作者，年長者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的故事，更多地融入了他們的人生感悟，也更多地包含了他們對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的真實情感。讀畢《活著的馬克思》，我相信讀者們都會有同感，只有馬克思主義真懂者才能述之。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 13
在英國倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾·馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著青年馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的名言："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。"這一"墓志銘"詮釋了馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)，也宣示了馬克思主義的歷史使命。近百年來，馬克思主義無論是在中國的傳播中，還是在與中國具體實際相結(jié)合的過程中，都體現(xiàn)了"解釋"中國的理論指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了中國化馬克思主義"改變"中國的實踐指導(dǎo)意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在當(dāng)代世界。
《活著的馬克思》作為通俗理論讀物，力圖通過對馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)"真實的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思",深化對馬克思主義"解釋世界"和"改變世界"內(nèi)涵的理解，提升掌握和運用中國化馬克思主義的自覺和自信，增強堅持和發(fā)展中國特色社會主義的信心和信念。
《活著的馬克思》開始就以"歷史的巨人"為題，對馬克思誕生的時代、馬克思勤奮好學(xué)的青少年生活、為真理而奮斗的畢生經(jīng)歷、實現(xiàn)人類思想偉大革命的實踐和理論過程等內(nèi)容作了敘述，再現(xiàn)了恩格斯所言的馬克思的`"英名和事業(yè)將永垂不朽"的意蘊。如果想到《活著的馬克思》主要作者程建寧將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍以來，60余年堅持不懈學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就可以清楚，《活著的馬克思》所說所言，實際上會聚了他們對馬克思生平事跡的真情，蘊含了作者們對馬克思主義的信念。我讀《活著的馬克思》后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之。
《活著的馬克思》接著以"天才的頭腦"為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯合作）的九篇經(jīng)典著作為線索，對馬克思的思想精粹、馬克思主義的理論精髓作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時間，對馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論作了既力求保持"原汁原味"的、又富有中國話語特色的闡發(fā)，在內(nèi)容的準(zhǔn)確性、敘述的完整性上花了很大的功夫�！痘钪鸟R克思》的四位作者，幾十年來勤勉于馬克思主義理論學(xué)習(xí)，孜孜于馬克思主義經(jīng)典著作研究，結(jié)合了他們在共和國建設(shè)和改革發(fā)展過程中積累的真知，實際是他們這幾十年來學(xué)習(xí)和研究體會的凝練，對后學(xué)者會有極大的幫助和啟示。以此來讀《活著的馬克思》，我深刻的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書之。
《活著的馬克思》最后以"偉大的人格"為題，從堅定的理想信念、勤奮的學(xué)習(xí)精神、無謂的斗爭氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，真實地再現(xiàn)了馬克思的偉大人格。通過品讀馬克思的故事，確實如作者們所說的，能使我們對什么是理想信念、什么叫無私奉獻、什么謂奮斗終生等人生哲理會有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于："這是一面鏡子，更是一面旗幟。點滴中見高尚，平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉大人格，為我們樹立了人生的榜樣".《活著的馬克思》的作者，年長者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的故事，更多地融入了他們的人生感悟，也更多地包含了他們對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的真實情感。讀畢《活著的馬克思》，我相信讀者們都會有同感，只有馬克思主義真懂者才能述之。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 14
這學(xué)期開設(shè)的《馬克思基本原理概論》課程給我留下了深深的印象和啟示。我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高了許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力也有了一定的提高。我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向，讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的一些問題并解決問題。
在課堂上，令我印象最深刻的章節(jié)是“事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展”，發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進的、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。這不禁讓我想到了著名生物學(xué)家達爾文曾提出的自然選擇學(xué)說，適應(yīng)環(huán)境的物種可以在殘酷的自然選擇中存活下來，而不能適應(yīng)環(huán)境的物種則會被殘酷地淘汰，而為了適應(yīng)環(huán)境，生物體采取基因突變或者染色體變異的方式獲取新的新的形狀以適應(yīng)環(huán)境�；虻耐蛔兒腿旧w的變異其實就是一個新事物取代舊事物的過程。物種在通過遺傳物質(zhì)的變異而獲取新的性狀的同時，又保留了大部分原有的其他形狀，這充分說明了新事物是在舊事物體的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。
其次令我印象最深刻的就是討論資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)那一章節(jié)，馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的'絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。
最后，我認(rèn)為學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》不是僅僅為了應(yīng)付考試，我們要在理論與實際結(jié)合中掌握馬克思主義，用理論來指導(dǎo)實踐，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。
馬克思主義經(jīng)典著作讀書筆記 15
在經(jīng)濟思想史上，斯密、李嘉圖和馬克思把闡發(fā)和應(yīng)用勞動價值論作為自己理論研究的基礎(chǔ)。他們各自用自己的方法和意圖闡發(fā)了勞動價值論。
斯密《國富論》的主要論題就是強調(diào)以人的能力、聰明和實用主義來增加財富或財產(chǎn)，把發(fā)揮人的能力和智慧看成是國民財富增進的原因。再他看來，勞動價值論的主要作用是按照人的生產(chǎn)能力來確定財富的來源，他這種思想，是在批判重農(nóng)主義和重商主義所主張的按照土地肥力或財富存儲來確定財富來源的觀點的基礎(chǔ)上形成的。這樣，斯密把財富創(chuàng)造的主要途徑歸為生產(chǎn)勞動。斯密借助勞動價值論向人們說明，他們的經(jīng)濟命運掌握在他們自己手里，而不是由國家資源稟賦的命運或?qū)S金白銀的控制來確定的。在對商品價格決定的討論中，斯密把商品價值表述為可以在市場上支配的勞動，并假定商品可以順利賣出，可以按照現(xiàn)行工資雇傭勞動，支配的勞動不僅隨生產(chǎn)商品所需的勞動量而變化，而且隨著工資的變動而變動。斯密試圖把商品的價格解釋為人們在生產(chǎn)過程中所獲得的收入的總額，即人們獲得的工資、利潤和租金的總額。
李嘉圖的研究生涯源于對《國富論》的研讀和批評。李嘉圖發(fā)展了斯密的理論，他指出：“具有效用的商品，其交換價值是從兩個源泉得來的，一個是它們的稀少性，另一個是獲取時所必須的勞動量”。決定商品價值的并不是每個生產(chǎn)者在生產(chǎn)時實際耗費的勞動量，而是必要勞動量，但他認(rèn)為是生產(chǎn)者在最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認(rèn)為：“效用對于交換價值來說雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價值的尺度”。他始終堅持自己的理論出發(fā)點：商品的交換價值由勞動量來決定，而勞動量又由勞動時間來決定;只有直接勞動才創(chuàng)造新價值，而間接勞動只是把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去;決定商品價值的是必要勞動，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。然而，李嘉圖體系存在兩大難題：①資本和勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合;②等量資本提供等量利潤如何同價值規(guī)律相符合。李嘉圖認(rèn)為，在一個給定的經(jīng)濟時期，勞動可以各個產(chǎn)業(yè)之間進行分配，并為產(chǎn)出和以工資、租金、利潤要求價值的權(quán)利確定約束。當(dāng)某種收入范疇提高，在所分配的勞動不變時，必使其他兩種收入降低。
馬克思把價值看成表現(xiàn)資本主義商品交換中的生產(chǎn)者和占有著之間的社會關(guān)心的特殊范疇。馬克思價值理論的基本意圖不是價格形成的動態(tài)學(xué)，而是確定資本主義市場經(jīng)濟中價格本質(zhì)是什么，價格如何反映存在于這種經(jīng)濟中的人們之間的關(guān)系。他的理論從本質(zhì)上說是一種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系理論，而以斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學(xué)派的理論是一種價格形成理論。馬克思的理論可以分兩個層次，在表面層次上，我們看到的是商品流通，這個領(lǐng)域是以自由和自愿選擇為特征的領(lǐng)域。馬克思理論的第二個層次的分析是剩余價值的生產(chǎn)，結(jié)論資本主義生產(chǎn)本質(zhì)。按照馬克思的說法，剩余價值即不在流通領(lǐng)域產(chǎn)生，又不能沒有流通領(lǐng)域。馬克思從社會財富的元素-商品開始進行分析，把價值定義為物化在商品中的人類一般的抽象勞動。他認(rèn)為價值是價格的本質(zhì)，價格是價值的表現(xiàn)形式。馬克思以勞動力商品為基礎(chǔ)，揭示了資本家剝削工人的秘密。馬克思的理論是一種分析資本主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的理論。
現(xiàn)在國內(nèi)主要的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)者都是在本質(zhì)上堅持了馬克思的勞動價值論，即把勞動價值論看作是資本主義生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)概括。
有學(xué)者認(rèn)為勞動價值論的核心觀點是價值的唯一源泉來源于勞動者的活勞動。無論是過去還是現(xiàn)在，不管是反對勞動價值論或認(rèn)為勞動價值論不能科學(xué)地說明現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的觀點，都是集中地否定勞動價值論的這一核心觀點。
有學(xué)者認(rèn)為，勞動價值論的基本精神在于以商品生產(chǎn)社會中的價值決定為特征，強調(diào)勞動是人類及其社會存在和發(fā)展的決定因素，認(rèn)為個別生產(chǎn)者對社會的真正貢獻只能是他的勞動。勞動價值論本質(zhì)上是一種為人類發(fā)展而設(shè)置的評價體系，把勞動看成唯一標(biāo)準(zhǔn)。
還有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的價值分析是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種抽象，資本主義生產(chǎn)方式是通過自然的，自主的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律運行的，這個規(guī)律就是價值規(guī)律。有些人認(rèn)為，馬克思的勞動價值論運用到社會中主要是分析社會生產(chǎn)關(guān)系，并不是為實際定價確定的一個標(biāo)準(zhǔn)。
有學(xué)者認(rèn)為馬克思的勞動價值論只適用于資本主義生產(chǎn)以前的簡單商品交換中，因為他們認(rèn)為馬克思在《資本論》第一卷中的分析是以物物交換的.簡單的商品生產(chǎn)為背景的。但是馬克思只是以物物交換為分析和邏輯的起點，這和西方主流經(jīng)濟學(xué)抽象分析的傳統(tǒng)是一樣的。
有學(xué)者認(rèn)為物化勞動也可以創(chuàng)造價值，不過這種觀點只是資本創(chuàng)造價值的翻版。已經(jīng)不在具有馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家的基本內(nèi)涵。
也有學(xué)者致力于馬克思的勞動價值論和邊際效用價值論的結(jié)合，他們認(rèn)為，勞動價值論可以說明供給上面的問題，而邊際效用價值論可以說明需求方面的問題。從具體的經(jīng)濟活動和市場運作的分析層面來看，這種做法具有一定的意義。
真正的馬克思的經(jīng)濟學(xué)說到底是一種批判的理論，它批判的價值所在應(yīng)該是發(fā)展，一旦批判的對象發(fā)生了變化，原有的工具就失去了意義。
西班牙著名馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家曼德爾曾經(jīng)指出：“在很長一段歷史時期里，東西方的一些馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家以一種教條主義的態(tài)度對待馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論。用這種教條主義對待馬克思主義經(jīng)濟理論的態(tài)度，嚴(yán)重地妨礙了與時俱進地堅持和發(fā)展勞動價值論在內(nèi)的馬克思經(jīng)濟理論。人們往往滿足于用一些《資本論》摘要來重復(fù)馬克思的教導(dǎo)，而這些摘要越來越和現(xiàn)實脫節(jié)。馬克思主義者們沒有能力把馬克思在前一個世紀(jì)完成的著作適用于20世紀(jì)后半頁。”
理論是在人們對自己實踐活動的對象進行反復(fù)認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的。人們之所以要對自己實踐活動的對象進行反復(fù)認(rèn)識, 之所以要創(chuàng)立理論, 其直接目的雖然是為了正確地揭示自己的實踐活動的對象的特點、本質(zhì)和運動規(guī)律, 但歸根到底是為了能夠?qū)ψ约旱膶嵺`活動進行正確的理論指導(dǎo)。馬克思的經(jīng)濟思想的最主要內(nèi)容, 是深入而詳盡解剖資本主義生產(chǎn)方式獲得的。然而, 自馬克思經(jīng)濟思想誕生至今的一個半世紀(jì),中國內(nèi)外經(jīng)濟理論工作者幾乎毫無例外地僅僅從經(jīng)濟關(guān)系即資本與雇傭勞動的關(guān)系的視角切入, 整理、概括、總結(jié)、提供馬克思的經(jīng)濟思想。馬克思的經(jīng)濟思想成果, 被局限于經(jīng)濟關(guān)系方面, 被局限于剩余價值生產(chǎn)、流通和分配的表述, 被局限于資本主義制度的實質(zhì)、不合理性、歷史局限性、暫時性和向社會主義制度過渡的不可避免性的闡明。這與社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐活動并不相適合, 表現(xiàn)出一系列錯位。說實在的, 在我國, 絕大多數(shù)經(jīng)濟理論工作者確實贊成把馬克思的經(jīng)濟思想作為指導(dǎo)我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐的理論基礎(chǔ), 多年來他們用馬克思的經(jīng)濟思想指導(dǎo)我國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐。但迄今為止, 擺在他們面前那些馬克思的經(jīng)濟思想的基本原理, 與社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐在總體上錯位, 致使馬克思的經(jīng)濟思想難以發(fā)揮對社會主義經(jīng)濟建設(shè)應(yīng)有的指導(dǎo)作用, 從而使他們陷入一種困惑狀態(tài)之中。于是, 他們中的一部分人不得不求助于當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟思想,機械搬運當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家提出的經(jīng)濟政策。當(dāng)然, 近些年來, 在我國之所以出現(xiàn)照搬照抄當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說, 其原因是多方面的, 但迄今為止經(jīng)濟理論工作者所能提供的馬克思的經(jīng)濟思想, 與社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐活動錯位, 不能不是一個重要的原因。
資本與雇傭勞動關(guān)系方面的思想, 并不是馬克思經(jīng)濟思想的全部, 而只是其中的一部分。馬克思畢生進行經(jīng)濟理論研究的最主要貢獻, 是對資本主義生產(chǎn)方式進行科學(xué)、詳盡、深入地解剖。但是, 在馬克思看來, 資本主義生產(chǎn)決不是單純的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn), 同時也是人類必需的物質(zhì)資料的生產(chǎn), 是物質(zhì)資料生產(chǎn)和資本主義經(jīng)濟關(guān)系生產(chǎn)的統(tǒng)一。馬克思在解剖資本主義生產(chǎn)方式時, 不僅在研究特殊的資本主義經(jīng)濟關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面取得了極其豐碩的成果, 而且在研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)方面也取得了極為巨大的成就。前者表現(xiàn)為深入而周詳?shù)亟沂举Y本主義經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)、不合理性、固有矛盾和剩余價值生產(chǎn)、流通和分配的規(guī)律性, 資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性和向社會主義過渡的必然性, 等等。后者則表現(xiàn)為撇開任何歷史規(guī)定形式的人類一般物質(zhì)資料生產(chǎn)、社會化大生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、市場經(jīng)濟的一般特點、一般原理、一般趨向、一般規(guī)律等等。
馬克思的經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展方面的研究成果, 在數(shù)量上決不少于從經(jīng)濟關(guān)系方面的研究成就。馬克思在經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展方面的研究成就, 大體上可以分為對宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟研究成就兩大部分。
從宏觀經(jīng)濟來講, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟各自的特點及其對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于自然資源、科技資源、勞動力資源、資本資源在經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展過程中各自有的特點、呈現(xiàn)的趨勢、所起的作用以及如何開發(fā)、保護、合理使用這些資源的思想; 關(guān)于上述各種資源儲備的必要性、來源、數(shù)量規(guī)定性的思想; 關(guān)于市場、市場各種機制及其對經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在作用的思想;關(guān)于資源的計劃配置方式與市場配置方式及其對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于社會補償產(chǎn)品、社會必要產(chǎn)品和社會剩余產(chǎn)品及其各種對社會經(jīng)濟發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于社會再生產(chǎn)中的眾多比例關(guān)系及其各種對社會經(jīng)濟發(fā)展所起作用的思想; 關(guān)于對外貿(mào)易的必然性、作用以及影響對外貿(mào)易的因素、對外貿(mào)易的基本政策對社會經(jīng)濟發(fā)展的利弊分析; 關(guān)于國家權(quán)力對經(jīng)濟發(fā)展的多種作用的思想; 關(guān)于社會經(jīng)濟管理的必然性、職能、體制、手段的思想, 等等。在微觀經(jīng)濟方面, 馬克思的理論成就有: 關(guān)于企業(yè)的各種生產(chǎn)要素在質(zhì)量上、數(shù)量上、時間和空間上的合理、優(yōu)化、高效率結(jié)合及對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的影響的思想; 關(guān)于企業(yè)資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)及它們與經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系的思想; 關(guān)于企業(yè)經(jīng)濟增長的兩種方式及其轉(zhuǎn)換的必然性和必要條件的思想; 關(guān)于協(xié)作、分工及各自對經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的重大作用的思想; 關(guān)于企業(yè)管理的職能、必要性、方法及其對經(jīng)濟發(fā)展的作用的思想; 關(guān)于商品經(jīng)濟條件下利潤、利潤率對企業(yè)的重要性以及增加利潤、提高利潤的條件、途徑和方法的思想, 等等。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家發(fā)展的空間很大，值得國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)者深入研究，對于中國現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展起到積極的引導(dǎo)作用。
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