讀《容忍與自由》有感（精選12篇）

　　讀完某一作品后，相信大家都增長了不少見聞，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的讀《容忍與自由》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　讀《容忍與自由》有感 篇1

　　初見《容忍與自由》書名心中不免留有許多困惑，也正是這些困惑讓我對這本書產(chǎn)生了濃厚的興趣。有位社會學家曾經(jīng)這樣說過："一個社會的文明程度，或曰文明的繁榮程度，測量的指標有很多項，如GDP、CPI、HDI等，但最重要的一項，是社會的包容度。如果社會本身的包容度足夠?qū)拸V，即有足夠的容忍度，那么人們就會有足夠的自由，亦不會擔心繁榮。"在這句話中我們很明顯能夠感受到這兩個突出的字眼，即容忍、自由，但是這種容忍到底意指什么？這種自由又是一種怎樣的自由？二者到底存在著怎樣一種關(guān)系？

　　"我年紀越大，越覺得容忍比自由還重要"這句話出自胡適先生的史學大師布爾先生之口。胡適先生也親口提到自己覺得容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第19頁]而這里提及的容忍并不只是我們?nèi)粘Ｉ�活中所說的一種寬容忍讓他人的態(tài)度，它可能涉及更多的是一種包容，一種兼容。在《容忍與自由》一文中，胡適先生認為"自由"在中國古文里的意思是"由于自己，"就是不由于外力，是自己做主。這種回向自己內(nèi)心的自由，主要有兩種方式。一是選擇隱遁的生活，即逃避外力的壓迫，就像陶淵明那"采菊東籬下，悠然見南山"的隱士情懷，另一種方式呢，就是夢想神仙的生活，即行動自由，變化自由。這正如莊子《逍遙游》中向往的那種"至人無己、神人無功、圣人無名"的與"萬物皆有所待"相對應的境界。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第9頁]以上所說的兩種自由與我們當今所倡導的自由也有一定的出入，我們現(xiàn)在所說的自由是我們的一種權(quán)利，一種有界限有條件的權(quán)利，是我們在某一方面不受外界壓迫的權(quán)利。

　　胡適先生在《容忍與自由》一書中著重給我們談到了思想自由、信仰自由的問題。說到這里我們便不由自主地會想到西方世界那場著名的宗教改革。宗教改革無疑是人類思想史上的一次創(chuàng)舉。馬丁路德等人起來革新宗教就是因為他們不滿意舊教的不容忍與不自由，就是為了爭取宗教信仰自由。宗教改革成功打破了羅馬舊教一統(tǒng)天下的局面，進一步解放了人們的思想，使人們的思想重新煥發(fā)了生機，可是我們也知道在新的教派建立之后，宗教信仰似乎又陷入了另一種僵化的模式。那些宗教改革者們又走向了一條不容忍的道路，在信仰領域又開始了專制獨裁。宗教改革者高爾文甚至用火刑燒死了與自己宗教觀點不同的塞維圖斯，這是何等不容忍的表現(xiàn)��！

　　下面讓我們來看一下一個發(fā)生在宗教改革過程中的一則真實的案例吧，那就是"塞勒姆審巫案".

　　塞勒姆這個小鎮(zhèn)在美國幾乎家喻戶曉。不過，塞勒姆小鎮(zhèn)這么大的名氣不是來自它在早期清教徒開發(fā)史上的地位，也不是來自它美麗的古典風格的建筑街道，而是來自三百年前在這兒發(fā)生的一系列法庭審判案，來自這些案件本身給美國人帶來的震撼和這些案件在美國人心中投下的陰影。雖然案件發(fā)生的時候還沒有美國這個國家。

　　事件的原始是這樣的：1688年，塞勒姆村的教堂請來了一個叫帕利斯的牧師。這個牧師是從加勒比海的巴巴多斯搬來的，帶著妻子、六歲的女兒貝蒂、一個侄女和一個女人黑奴蒂圖巴。一年冬天，牧師的女兒患上了一種怪病，她行走時跌跌撞撞，渾身疼痛，有時還會突然發(fā)作痙攣，表情非�？植�。更為奇怪的是，平時和她形影不離的幾個十幾歲少女也相繼出現(xiàn)了同樣的癥狀。當?shù)氐尼t(yī)生都不能解釋這種奇怪的病癥，只能說這是某種超能量作用的結(jié)果，在當時人們很容易聯(lián)想到的就是這些少女都中了巫術(shù)。人們將懷疑的對象很快就鎖定到了女奴蒂圖巴的身上，蒂圖巴被帶上了當?shù)氐穆犠C會接受審判，與此同時還有另外兩個女人也被帶上了聽證會，一個是女乞丐，一個是從不上教堂的老女人。而恰好這三個人都是大家平時不喜歡的人。說也奇怪，當少女們一看到她們時就發(fā)出驚恐的尖叫，然后擺出歪斜僵硬的姿態(tài)，凝固不動了。這拿到我們現(xiàn)在的眼光來看這完全就是一場鬧劇啊，很明顯我們會揣測這是少女們對這些女人的整蠱的手段�？墒窃诋敃r這場審判仍然在進行。一號嫌疑犯蒂圖巴一開始還拼命為自己辯解，但是后來她覺得自己逃脫無望了，就承認了自己是一個巫婆，并當場揭發(fā)了另外四個巫婆。

　　隨后不久，馬薩諸塞地方的總督普斯從英國回來準備盡快采取法律行動來審判這場弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名大法官，都是當?shù)氐赂咄�重的人物。法官們根�?jù)村民提供的可以看到巫婆實施巫術(shù)的可笑證據(jù)來審理這樁案件，在被各種檢舉出來的村民中第一個受法庭審判的是村婦畢曉普。結(jié)果是可悲的，畢曉普被判處死刑，她被押往絞架山吊死。隨后又有五個被審判法庭定罪的"巫婆"被送上絞架山受刑。在這其中還有一個叫柯萊的80多歲的老人，他和他的老伴同樣受到了指控，而他拒絕接受這樣的審判，于是就被冠以藐視法庭之罪在塞勒姆監(jiān)獄里關(guān)押了五個月。之后他仍然拒絕接受法庭的審判，就這樣他被處以用巨石壓死的極刑。三天后，他的妻子和其他七個犯人全被吊死。但是歷史證明，這些人全部都是清白的。

　　重新審視這場"審巫案",我們會發(fā)現(xiàn)這無疑就是一場鬧劇，但是就是這樣一場鬧劇卻有人為此付出了寶貴的生命。誰有權(quán)利去剝奪這些人的生命？我們確實無法不抱以一顆沉重的心去審視這一真實的歷史事件，為什么會在一個公認的有法制的地方，設立了正式的法庭，經(jīng)過正式的司法程序而處死了幾十個絕對無辜的人？在這場"審巫案"的背后我想人們得到的遠不僅只是一些有關(guān)司法程序方面的啟示，在這背后還一定有更為深層次的東西等待我們的考證和感悟。

　　其實，從"審巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表現(xiàn)。人們也確實檢討了當時的社會狀態(tài)，指出清教徒的宗教執(zhí)著，在相對封閉的社區(qū)環(huán)境下會變成一種意識形態(tài)的偏執(zhí)和狹隘，只承認自己認可的東西，只信任自己相信的東西，不見容于任何不同于自己的異端，并把一切異端都視作邪惡。當年，清教徒在歐洲受到殘酷的迫害，他們懷著堅毅的宗教信仰，逃離歐洲，來到新英格蘭建立殖民地。在他們有了自己的生存空間以后，他們會像當年迫害他們的人一樣，不能容忍和他們不一樣的人。這種要純潔自己的心靈、純潔世界的理想主義的執(zhí)著，一瞬間就會變成殘酷迫害異端的可怕動力。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第107頁]的確，改革者們在推翻了原有的壓迫人的思想之后，自身也逐步走向了一條不容忍的道路，不能容忍其他人有與自己不同的觀點和學說，以這種鉗制他人思想的方式來鞏固自己的思想，強把自己的思想加在其他人的身上，這的確是一種極為可笑的方式，這種思想上的專制必然得不到最廣大人民群眾的回應 ,勢必也會被人民群眾所推翻，重新來一次思想上的大解放。

　　宗教改革中出現(xiàn)的不容忍的確是令人感到痛心的，這無疑是一些改革者對自身改革成果的一種否定。但是環(huán)顧西方歷史同樣也還是有許多值得稱道的有關(guān)"容忍"的故事的.。我想美國的南北戰(zhàn)爭就是其中之一。

　　有關(guān)南北戰(zhàn)爭的具體歷史我想不用多說大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介紹一下南北戰(zhàn)爭中那位偉大的南方"邦聯(lián)"軍隊司令羅伯特李將軍。在南北戰(zhàn)爭中我們都很清楚南方處于絕對的弱勢，在戰(zhàn)爭后期南方軍隊幾乎已經(jīng)潰不成軍。但是李將軍的確是一個驍勇善戰(zhàn)出色的將軍，他不是一個缺乏戰(zhàn)斗意志的人�？墒�，對于李將軍來說，軍人同樣是一個崇高的稱謂，戰(zhàn)爭必須是一種道德高尚的事業(yè)。在是否選擇游擊戰(zhàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時期李將軍內(nèi)心也是有著巨大的糾結(jié)的。選擇游擊戰(zhàn)可能會在很大的程度讓南方反敗為勝，但是游擊戰(zhàn)會打破軍人和平民在戰(zhàn)爭中的角色區(qū)別，不可避免地出現(xiàn)軍人對平民的戰(zhàn)爭暴力，這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病和饑餓的戰(zhàn)爭形勢，采用這種戰(zhàn)爭方式無疑會給這塊土地帶來前所未有的傷害。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第32頁]李將軍在這個緊要的關(guān)頭毅然決然地選擇了放棄這種戰(zhàn)爭形勢，而此刻擺在他面前的也這有一種選擇，那就是向北方的格蘭特將軍投降。李將軍的確這樣做了，帶著他內(nèi)心的最高道德標準這樣義無反顧地做了，他的選擇是令世人敬佩的，他有著一顆容忍的心。

　　就這樣，李將軍投降了。自古以來成者為王敗者為寇，一旦投降，他作為叛亂首領的身份就蓋棺定論。[注：摘錄自林達《一路走來一路讀》第33頁]但是李將軍并不害怕，依然表現(xiàn)的是那樣的從容鎮(zhèn)定。他堅信自己所遭遇的遠遠要比廣大的無辜民眾遭遇的要少得多。李將軍的投降標志著美國走出了內(nèi)戰(zhàn)的煉獄。在投降之后李將軍也向北方的格蘭特將軍提出了一些有關(guān)保障南方士兵相關(guān)權(quán)利的要求，這些要求同樣被北方的格蘭特將軍所答應，并且很好地完成了這一承諾。雙方的戰(zhàn)爭的領導者在戰(zhàn)爭面前所表現(xiàn)的寬容的確是值得人們敬佩的，李將軍的勇敢選擇也的確換來了許許多多人民群眾的自由。就這樣，美國的南北戰(zhàn)爭突然、平靜、尊嚴地結(jié)束了。美國的南北戰(zhàn)爭是一個有關(guān)容忍的好例子，在這種容忍與理解之中，雙方達成了一個彼此都認同的道德標準，沒有哪一方非得要將另一方置于死地才肯罷休，就這樣為彼此都爭取了最大的自由和幸福的生活。所以說在南北戰(zhàn)爭中是不存在絕對的輸或贏的一方的。

　　看完了以上兩個例子我想我們都會有這樣的感觸，是啊，容忍的確很重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文第14頁]而我們每個人由于自己所處的社會環(huán)境，生活閱歷以及自身的學識等都有所不同，所以必然會涌現(xiàn)出許多不同的價值觀念。正如胡適先生說的那樣："人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為，這就是不容忍的根源。"[注：摘錄自胡適《容忍與自由》原文]縱觀古代中國我們一樣能從中感受到在思想和信仰領域內(nèi)所受到的壓迫和殘害。在那個王權(quán)專制的時代里，皇位是萬萬不可撼動的，因此王的話就必須是"放之四海而皆準的真理",不許任何人從中挑刺，當然更不許任何人提出與之相矛盾的新觀點，新見解。人們的思想是受到極大的禁錮的，在思想、信仰領域毫無自由可言。在這樣一種社會環(huán)境下，容忍無從談起，如果我給你容忍，讓你有自由，那就可能會對自己構(gòu)成威脅，從自我保護的角度來說這種容忍都是很難在那種環(huán)境下實現(xiàn)的。但是很難實現(xiàn)并不意味著我們不需要去實現(xiàn)它，這是我們的一種最高的價值追求，一種對社會的容忍度的追求。

　　接下來讓我們將視角轉(zhuǎn)移到當今的社會。的確，當今社會也同樣存在著諸多不容忍的事實。我們首先應當明確我們有著涉及很多方面的權(quán)利和自由，但是這種自由畢竟是有一定的限度的，當我們拿著這種有限的自由去干一些對別人造成困擾的事情的時候我們就已經(jīng)是一個不寬容的人了。有時候我們的許許多多的不容忍的行為的確就是因為我們的無知，只是因為無知才會不假思索地就亮出自己在別人看來甚至是可笑的那些觀點，只是因為無知才一直想和別人拼個你死我活，總之是不想給別人留下一點后路。這種無知和不容忍可能會給我們帶來不可彌補的傷害，讓我們悔恨終生。例如復旦大學的大學生投毒事件，兩個男生就只是因為平時在生活中有過一點點過節(jié)和摩擦，就一直懷恨在心，最終其中一名學生做出了讓其悔恨一生的決定，在另一名學生喝的純凈水中投下了劇毒的化學用品致其死亡，最后也將自己的一生送入了監(jiān)牢。這樣的結(jié)果在我們正常人看來似乎是不能理解的，接受過如此高等教育的大學生竟然能夠做出這樣一個令世人驚訝的舉動，其起源也就僅僅只是一次小小的口角。這是多么不容忍的表現(xiàn)啊，這種的不容忍所帶來的后果也是極其可怕的。類似的例子可能還有很多，只是因為自己一時的沖動而做出了令自己悔恨一生的舉動，事后想想會覺得有諸多不值，但當初為什么就不能多抱有一點容忍之心呢？對別人容忍無疑是對自己的最大的容忍，是對自己最大的一種解脫。

　　對于我們個人來說，容忍之心是我們必須要具備的品質(zhì)。作為社會個體的我們，很自然地無法避免要和其他人或事接觸，因此在交往的過程中要時刻保留一種容忍之心，只有這樣我們才能真正得到內(nèi)心的自由。首先即要學會理解和尊重他人。我們應該允許他人有和自己不同的觀點和見解，當別人和自己在某些方面發(fā)生沖突之時我們一定要保持一顆寬容之心，想人之所需，學會換位思考，這樣我們對待這些事情就會寬容很多。其次也是較為重要的一點，那就是我們一定要學會對自己的內(nèi)心進行反省。反省我們是否經(jīng)常在做一些不容忍之事，經(jīng)常在心里告訴自己我們要學會這樣做，加強對自己內(nèi)心的約束，久而久之我們也會慢慢變成一個會容忍他人的人。說到這里不由得不讓我想到那場有關(guān)兩位偉大的領導人之間的高尚的友誼，那就是美國歷史上的約翰亞當斯總統(tǒng)和托馬斯杰斐遜總統(tǒng)間的令人動容的偉大友情。兩位總統(tǒng)在革命期間結(jié)下了深厚的友誼，且雙方在私下也經(jīng)常來往，但是建國之后，亞當斯和杰斐遜在治國理念上出現(xiàn)了重大的分歧，雙方甚至達到了針鋒相對的地步，于是兩人的友情似乎也就畫上了一個句號。在這期間也有很多人去勸阻雙方，讓其重歸于好，但這些都是徒勞的。但是兩人也都始終難忘當年的深深的戰(zhàn)友之情，雙方都邁出了寬容對方的一步，于是兩人又開始了長達十四年的通信。最終也創(chuàng)造了一個奇跡，兩人同時在美國的國慶日當天離世……我們不得不承認是偉大的容忍之心創(chuàng)造了這段神奇的友誼佳話。

　　當各種不同的價值觀念充斥我們的腦海時我們一定要時刻地保持清醒，找準心中的那根準繩，同時對它們抱有一種寬容之情，用一種發(fā)現(xiàn)美的眼光去審視它們，盡自己最大的可能去洞悉其中的有價值之處，這樣我們自然會在容忍他人之后得到一種暢然若釋，一種內(nèi)心的升華。在與人相處時更應該做到這樣。請相信容忍是一種相互的行為，你若容忍，他人定會以容忍之心來回報你。所以請記住容忍比自由更重要，容忍是自由的根本，讓我們每個人都學會容忍，在容忍中得到自由！

　　讀《容忍與自由》有感 篇2

　　在火車站候車時買了這本胡適的書;白底封面，藏藍色的大字標題，像一本很厚重的學術(shù)理論書籍。在短暫的乘車過程中我安靜的看完了一大半。本書收錄了胡適的名篇散文雜談，如：“差不多先生傳”、“信心與反省”、“治學方法三講”、“我的兒子”等等。當然，開篇便是標題的這篇雜談。史學大師布爾先生的話讓胡適記憶深刻：“我年紀越大，越感覺到容忍比自由更重要�！焙�適的論述角度是：要用容忍的態(tài)度來報答社會對他的容忍，若社會沒有容忍他的氣度，他決不能享受四十多年大膽懷疑的自由。從生活、社會、政治到宗教，“容忍是一切自由的根本，沒有容忍‘異己’的雅量，就不會承認‘異己’的宗教信仰可以享受自由�！�

　　胡適這樣闡述，再合適不過了。他一生都在宣揚西方“絕對自由”的.精神。在那個年代，他是精神領袖，他倡導了“白話文”聞名于世，但我卻是支持李大釗和陳獨秀的。胡適生長在吃喝不愁的家庭，國內(nèi)戰(zhàn)亂時期他在國外吃喝嫖賭，當四萬萬同胞在水深火熱之中，一個才華橫溢的領袖在國外華麗的party上，一邊吃著流油的紅燒肉，一邊對著在吃樹皮的眾人說：“你們太落后了，你們的政府不行，學學美國的政策呀，政治家們都不敢來美國看看嗎，你們怕看見自由!”而李大釗、陳獨秀、魯迅等人一邊擼著袖子含辛茹苦的耕耘，一邊憋著口老血恨的牙癢癢，罵這個精致的利己主義者就會大放厥詞;我實在無法敬愛他。于胡適而言，至少在1954年之前，確是需要感激這個社會對他的容忍，才能有他自由的追求自由。所以他所說的容忍，更多是他人的容忍，和自己的付出不成正比。

　　什么才是自由?或者怎樣才能自由?有人認為經(jīng)濟自由也就是時間自由了;有人覺得有所畏懼，恪守道德紀律才能有自由。因為沒有絕對的自由，所以自由永遠是一束心底的光，引我們?nèi)プ非��？鬃诱f：“隨心所欲不逾矩”如果你絕對自由了，勢必會影響其他人的自由，我認為：無克制，無自由。在追求那束光的同時，請克制自己的瘋狂，請勿損害他人利益，讓自由在你的心底徜徉。不知不覺，我也學著胡適的思想，宣揚的論點是去要求他人以獲得自己的自由了。

　　讀《容忍與自由》有感 篇3

　　容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權(quán)利，不受約束，必然是自由的基礎等等。

　　我們要爭取自由，但同時需要先承認別人也應該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說的“沒有容忍就沒有自由”。沒有承認別人自由的氣度，就沒有真正享有自由。先生的'一些理論可能不深刻，可是現(xiàn)實意義大于學術(shù)意義吧。

　　先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫一些也會引起大家思想上的共鳴：

　　人世的大悲劇是無數(shù)的人一輩子做血汗的事情，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設法增加他們的幸福，卻把“樂天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。

　　我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對之是“。

　　爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。”凡不肯承認異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。

　　讀《容忍與自由》有感 篇4

　　讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會到了容忍遠比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由。

　　起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。

　　胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的`容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。

　　同時，他也用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣的。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的雅量

　　通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。

　　讀《容忍與自由》有感 篇5

　　其實，一看到這個題目，就讓我想到了“法律與自由”這對詞語。因為在高中的政治課堂上，在學有關(guān)法律方面的知識時，老師就一直在強調(diào)自由是寓于法律中體現(xiàn)。最后得出的結(jié)論是，原來，一切的自由都是以“不自由”為代價的。這就好比胡適先生的這篇文章，說的是“容忍與自由”，這恰不是“法律與自由”的同類項嗎？

　　“容忍”與“自由”，于我而言，就是當一個人因某人某事而惱怒時，如果無法容忍，就無法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無可言說。我想，這大概是對胡適先生的文章最通俗的理解了。

　　從寫作角度來講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，來闡述他對布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。再總結(jié)這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個“50年前我沒有想到……”來論述自己“隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠比‘自由’重要”的觀點。

　　50年的時光，胡適先生仍是原本的`自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為他“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

　　在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長體味到容忍的重要性，從無法容忍到包容，然后在思想上及行動上獲得自由。這些都可以從他對《禮記·王制》在不同時代的不同理解中發(fā)現(xiàn)； 而且在中國古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點一點的吸納他的信念，最后明白他對“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過與陳獨秀先生的書信再次表達他對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性來表達他的政治思想時，這讓我們更加實在地明白他的“容忍與自由”。

　　“容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由”這應該就是胡適先生總結(jié)自己過去年輕氣盛和當下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法吧。

　　因此，我們也應該懂得包容，學會包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。

　　讀《容忍與自由》有感 篇6

　　昨天中午從校門口快遞處，踉踉蹌蹌搬了一箱書回寢室。在學�？梢猿圆缓�，精神糧食可缺不得。一般來說文學類書容易看一些，完畢后馬上看胡適的書。今天晚上讀完，此時感覺如同看完了胡適大部分的演講視頻。

　　首先簡單介紹說一下這本書。我這本《容忍與自由》由中國畫報出版，不是潘光旦版。至于是不是刪減版，我就不清楚了。此書是胡適從1918至1960年期間在個處的演講稿集，按照時間倒序，追溯胡適演講歷程。其內(nèi)容涵蓋了許多方面。其中內(nèi)容對我而言，有些可精讀，如《容忍與自由》、臺大講的《治學方法》。而有些只須泛覽。有些屬于胡適個人愛好，啰嗦許多篇幅，這個我直接跳過。如《水經(jīng)注》《醒世姻緣》等考據(jù)細節(jié)。

　　胡適每次演講題目大多由邀請方擬定，故內(nèi)容涉及面甚廣。從這些演講中可以看出胡適的為人。通過語言可以想象胡適平實的風格，像一位長者將人生經(jīng)驗娓娓道來，給人以親和感。講到“博愛”話題，他告誡學子：實際的博愛是“修己”，把自己弄好，再幫助別人。即獨善其身然后兼濟天下。這就不像魯迅式人物，觀點極端激進，情緒波動巨大。真是“語不驚人死不休”。這種夸大表達，聽著讓人害怕，聽者生怕暫失理性卷入其中。胡適也十分可愛。一談到古籍，他馬上興致勃勃、長篇大論地講得忘乎所以。因此季羨林說過胡適是個“書呆子”。平時他也樂觀，說“功不唐娟”，努力是不會白費的。他朋友說他是“無可救藥的樂觀主義者”。

　　胡適說過以下一些中肯話語。

　　“容忍比自由更重要”�！度萑膛c自由》是胡適1958年最初在《自由中國》上發(fā)表的一片文章。1959年又在世界新聞學校演講此文�！澳昙o越大，越覺得容忍比自由更重要”這是胡適老師布爾先生說過的話，胡適自己深表認同，寫道“容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由”。的確，不容忍就會認為自身絕對正確、正義、“不會錯”。從文章當時背景來看，胡適可能在批評當時政治。如今已經(jīng)過去半個世紀，拿到今天中國依然適用。極權(quán)政府不容忍自己的反對者和批評者們，新聞、出版、言論、教育等自然沒有自由。自然有“萬惡的`資本主義國家”“防止西方價值觀滲入”等這些說法。以上這些可以看出執(zhí)政黨的狹隘心胸。當然，容忍就有代價，要犧牲自身利益。但是不送忍代價更大。估計后來蔣經(jīng)國考慮到這一點才容忍了。我認為這句話在個人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環(huán)境、信仰、思想、行為的人在一起，總認為自己是對的。甚至是一根筋，一元價值觀（我包括在內(nèi)）。這些人需要去接觸反對、批評自己的人及其觀點。書架上也應放一些自己不喜歡的觀念對立的書籍。

　　“大膽地假設，小心地求證”。這是胡適談治學方法總結(jié)的精辟之語。舉個例子：看到《紅樓夢》這本書，就可以大膽假設作者是寫清朝的納蘭容若。然后想盡各種方法去考證它。這句話的價若全部體現(xiàn)在治學領域，其價值就太低。它可以擴張到社會問題，人生問題，宗教問題，道德問題等。舉個反例：最近柴靜出了個記錄片，民間反響巨大。有一部分人開始懷疑柴靜動機不純，于是各種陰謀論，誅心論相繼而出。這些假設確實大膽，但證據(jù)不足。這些人憑空猜測就大發(fā)言論。隨隨便便就可以黑人，說來可惡。所以有些求證的過程是非常辛苦的，需要時間和精力，不能輕易完成。

　　“做學問要在不疑處有疑”。胡適說的是一種懷疑、批判的能力。他說：“不要迷信自己的眼手，不要輕信馬克思、列寧、不要相信蔡元培，或者相信一個胡適之，無論有怎樣名望的人”�？傊�，要養(yǎng)成懷疑一切的習慣。他這些話說得都非常有道理。特別是今天這個社會，政府無權(quán)威，辟謠成謠言；社會誠信度低，出門防范陌生人；媒體無操守，看新聞像看劇一般撲朔迷離；還有各種磚家解讀，騙子橫行。這些都是見怪不怪的事兒。所以信息碎片化的今天，我們特別需要懷疑精神。接觸到某些信息或者某些人，我們腦子里應該第一反應是懷疑，無論對方是什么人，無論話語多么引人入勝。然后再證實這些疑惑。把做學問的理性帶去生活中，養(yǎng)成謹慎的習慣，這又有何不可。作為中國人，就注定生活中少不了理性。還有，學生應該去批判現(xiàn)實。這是新一代應該要做的事。必須為社會革新，增添自己的一份力。學生不應該無腦跟著社會久俗，后面，而是應該多問我為什么要這么做？

　　“待人要在有疑處不疑”。這半句話可以看出胡適溫文爾雅的文人風度。說得挺好的。在生活中，不能沒有證據(jù)隨意猜測他人。一個人想得太多，對自己和周圍人都不好。要有大度的胸襟，包容別人一些無意過失。大概這也是胡適的人緣廣的原因之一吧。

　　書中還有許多話題沒有談到，如自由主義，女人，教育，好政府等�？隙ú荒苊婷婢愕�，因這本書并不是系統(tǒng)性的。但是胡適先生親和平實，溫文爾雅的形象已經(jīng)印入我腦海。

　　這周事太多，晚上一直失眠�，F(xiàn)在才寫完這篇讀后感。正好今天三八婦女節(jié)，祝愿所有的婦女節(jié)日快樂！

　　讀《容忍與自由》有感 篇7

　　本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫道：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問題的特別主張——如共產(chǎn)主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題�！薄疤貏e主張的應用是有限的，方法的應用是無窮的。” 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時期應有的特別主張，本書的3卷分別文明 ，自由，社會，者各層次來表達作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。很多人重新認定其文學大家巨匠的地位。

　　我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學術(shù)教育諸領域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個人的獨到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為“我們需要什么樣的自由？強調(diào)“容忍是一切自由的根本”，期待容忍“異己”，更不要“以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正”，始能向和平改革的道路前進，培養(yǎng)一個“有人味的文明社會”。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對于欲望的放肆也是人性的一種表達形式。 而具有人味的文明社會。需要社會每個組成部分及最基礎的組成部分擁有“容忍”這是根本也是文明社會的奠基。卷三為“我們需要什么樣的社會？”胡適向來以“易卜生主義”論式出發(fā)，倡導健全的個人主義，強調(diào)“把你自己這塊料鑄造成器”才能對社會有所貢獻，呼吁養(yǎng)成獨立思想的能力，并應為自己思想信仰的結(jié)果，承負完全的.責任。個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質(zhì)的先驅(qū)，正是因為素質(zhì)低才會提高，當時當把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經(jīng)相當棘手了？ 健全個人主義，社會機構(gòu)都必須健全個人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。

　　“世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設法增進他們的幸福，卻把“樂天”、“安命”、“知足”、“安貧”種種催眠。這不就是現(xiàn)如今的真實寫照嗎？ 民國的學者如實看到不是他們的理想主張在未來的革命中得到實現(xiàn)，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。

　　讀《容忍與自由》有感 篇8

　　讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。

　　這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由。

　　起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。

　　因為文章本身就是要突出“容忍”2字而“自由”我相信只是作為作者對“容忍”2字的襯托，也是對曾經(jīng)自己所認為的，執(zhí)著的一個反剩

　　作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。

　　隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到....”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠比‘自由’重要。

　　50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

　　之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的.例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進步。

　　于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。

　　讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。

　　我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。

　　讀《容忍與自由》有感 篇9

　　有人說：“病癥是魯迅看的準，藥方是胡適開的好”。我們在這個系列里不談政治，只是從胡適先生的文章中窺見一點日常生活中的有用之道。

　　先生是一位異�？蓯鄣娜�，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶就會感到舒服，就會減少摩擦矛盾，我們的合作也會順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。

　　平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習慣。當大家都抱著這種信念，矛盾當然就會不可避免，沖突也會隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務，公司的利益都會受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量�！�

　　我們在現(xiàn)場做業(yè)務的時候，我們在與客戶溝通的時候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會產(chǎn)生那種難熬的`局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”

　　我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。

　　最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

　　讀《容忍與自由》有感 篇10

　　讀過胡適先生的《容忍與自由》這篇文章后，覺得這個題目頗值得討論一番，于是便落筆寫下自己一些膚淺感想。

　　容忍與自由，粗看二者意思無所關(guān)聯(lián)，而細琢磨起來含義很深。我以為容忍與自由二者相互依存互為因果，如果沒有容忍便沒有自由，為什么這樣說呢？我們可以從現(xiàn)實生活中感悟其中道理，一個家庭，假如成員之間不能互相容忍對方的缺點或生活習慣，不允許、容忍對方持有與自己不同的觀點或看法，久之這個家庭就會出現(xiàn)不和諧之音，人心不悅。社會也是這樣，當我們走向社會與不同人接觸時，總是固執(zhí)地堅持自己的觀念，不能接受或容忍別人的`觀點，爭高論低，引起糾紛矛盾，久之互看不順是非不斷，人心壓抑。擴而大之，便是國家，世界上有200余個國家，社會制度不同，各民族宗教信仰不同，如果不能相互容忍包容，相互不能友好往來，久之互為利益而爭，國之不和。這樣一來一個家庭不和睦；一個社會不和諧；一個國家不和平，豈不就影響了我們每一個人的自由了嗎？當今中東地區(qū)戰(zhàn)火不斷，有的國家內(nèi)部矛盾重重，恐怖事件時有發(fā)生，不都是把自己的觀點認定為是嗎？不能接受容忍別人而引發(fā)的嗎？

　　反之，我們把念頭一轉(zhuǎn)，學會了容忍，它表面看是你接受了別人，更深一層是你已經(jīng)學會為別人著想，一個家庭之中都互相為別人著想，家庭便和睦了，社會上人與人之間都能互相為別人著想，社會就和諧了，國家之間能互相著想，互相尊重，世界就和平了，世界和平了我們每個人還會不自由嗎？這就是容忍帶給我們最大的好處。容忍是門功夫，真能作到了，它的確能幫我們解決問題。

　　胡適先生在年老的時候才看出容忍帶給自己與社會的好處。而我們在年輕的時候就把胡老先生的體會經(jīng)驗借鑒過來為之所用，把從我作起落到實處。不是總等著別人先改變，先改變自己，學著容忍別人，慢慢地，我們生活的環(huán)境會更美好！更和諧！

　　讀《容忍與自由》有感 篇11

　　胡適先生是現(xiàn)代著名的詩人，學者，思想家，也可以說是新文化運動的一面鮮明的旗幟。其思想獨到，崇尚自由與獨立，極富個性，青年時代留學美國，攻讀哲學文學，受赫胥黎，杜威思想影響較大，是那個時期真正的大師。但是由于解放戰(zhàn)爭后隨蔣介石前往臺灣任職，受意識形態(tài)方面的影響，大陸地區(qū)對胡適先生進行了批判，從學術(shù)層面講實在是荒唐可笑，因此現(xiàn)在我們需要真正了解胡適先生的主張和思想。

　　文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點。

　　文章首先用其母校老師布爾先生引出論點：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論----我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”�？偠�有感悟出自己“要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍”。容忍與自由似乎不是位階關(guān)系，二者相輔相成，但顯然容忍更多的包含了自己的秉性態(tài)度與與引起社會的反應結(jié)果。

　　由此聯(lián)想到作為一名教師，在踐行素質(zhì)教育的.今天，究竟采用何種方法與學生溝通，從而真正做到傳道授業(yè)解惑。很顯然胡適先生為我們指引了一條道路，對學生對自己對同事領導要做到容忍，這里的容忍不是單純的忍讓，更多的應是以自己的修養(yǎng)感召周圍之人，最終回歸到自由。

　　我會很自信的說我學會了容忍，當然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時間的！而我將會一直前行著，這樣，當我漫步過容忍的花叢，就會到達自由的田野！

　　讀《容忍與自由》有感 篇12

　　果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過的書數(shù)都數(shù)的過來。所以我的讀后感也來得比較慢，在讀完好久后，在經(jīng)歷了一些事情后，才能慢慢理解，慢慢接受其中的道理。我也比較挑書，很多書又不愛看，怕不能體會其中的精髓，索性等到想看的時候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對我頗有影響，在此記錄下來。

　　人有多自私，又有多偉大。我自己越長大越覺得自私與偉大并不是反義詞，覺得一個人能讓自己過得快樂，又能讓身邊的人過得舒服，是一件很不容易的事，因為要把控好自己的私欲和對別人的妥協(xié)很難做到。很多的時候，我會不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因為自己的自私傷害了他們多少次，他們又對你的自私，做出了多么偉大的容忍。

　　在這之前的一段時間，也是沒有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時候還覺得我都過了所謂的青春期居然從來沒有叛逆過，那段時間覺得自己很厲害，認為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問題，換位思考，我真是個善解人意的小姑娘，后來我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點，而是把這些缺點想成自己優(yōu)點。那一段時間我在健身，在跑步，于是我開始覺得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標了，同時覺得爸爸抽煙喝酒，又不運動的生活方式實在是不健康。制定了健身計劃的我甚至覺得閨蜜的抱怨很沒有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當時的想法完全是從自己個人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的'是對的事情，我是對的，但是我絕對沒有權(quán)利去說別人是錯的。何況硬要說，我根本不是對的，我自己本來的想法就是錯的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對的。

　　如果你看不慣一個人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當然可以看不慣，但是卻不一定要說出來，可以想想自己有時的不良行為，生活習慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說的：

　　我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該應該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是�！�

　　漸漸地我開始覺得以前的一些想法真是愚蠢，有時甚至覺得一小時前的想法真是愚蠢，也有時，會繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時候就會覺得很感恩，感謝整個世界。

　　學會思考別人對我的容納和忍受后，我看到的媽媽是容忍了我所有缺點的媽媽，多冷的天都要早起上班為了更好地生活的媽媽，在這么大的社會中努力生存的媽媽。像龍應臺文章《為誰》中說道，

　　然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房的小姐吧。

　　想抱怨別人太吵時，想到了自己發(fā)出噪音時別人的忍耐，有時覺得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習慣這么久。

　　不過要做到每一件事都做好，實在是太難了，因為作為一個人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問題。有時我自己的思想會打架，會繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來越覺得容忍確實比自由重要得多。

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