讀《山海經(jīng)》有感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的讀《山海經(jīng)》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀！

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇1

　　前幾年有一部神話小說在網(wǎng)上非�；�，叫做《搜神記》，續(xù)集叫做《蠻荒記》，講的是在傳說中三皇五帝時(shí)代，天下的領(lǐng)袖神帝神農(nóng)氏去世之后，名為拓拔野的少年被神帝委以重任，最終統(tǒng)一大荒，建立起華夏文明成為軒轅黃帝的故事。這部書通過作者豐富想象力和創(chuàng)作能力，把中國的神話傳說和自己寫作結(jié)合起來，為我們展現(xiàn)了一段驚心動魄的傳奇歷程，演繹一個(gè)充滿傳奇與魔幻的大荒時(shí)代。雖然在很長的時(shí)間內(nèi)《山海經(jīng)》的內(nèi)容一直被認(rèn)為荒誕不經(jīng)，但是很多人依然從中發(fā)現(xiàn)了一些可貴的東西。比如，《山海經(jīng)》里面有很多我從小就熟知的人物，比如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞戚、神農(nóng)、西王母、祝融等等，也有很多諸如燭龍，白招拒，汁光紀(jì)，廣成子，帝鴻等我從沒聽說過卻在故事里面充當(dāng)著重要戲份的角色。這都是弱小者對強(qiáng)大力量的反抗，無疑這是非常激勵人的。"比如陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩，就一直被當(dāng)作經(jīng)典流傳下來，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的詩句至今為人傳頌。"后來，我聽說這部書的作者"樹下野狐"是根據(jù)中國的先秦古籍《山海經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)作的。為了弄清那些我不是很熟悉的人物的"真實(shí)面目"，我就去網(wǎng)上下載了這部《山海經(jīng)》。

　　提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動漫游戲中，也經(jīng)常會使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。其實(shí)，《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說的最古老的奇書，全書共計(jì)十八卷，包括《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》五卷。內(nèi)容包羅萬象，主要記述古代神話、地理、動物、植物、礦產(chǎn)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了一些神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、共工撞天、精衛(wèi)填海、大禹治水。前人認(rèn)為出于禹、伯益之手，經(jīng)西漢劉向、劉堷校書，才形成現(xiàn)在的書籍。具體成書年代及作者已無從考證，普遍認(rèn)為其并非成書于一時(shí)，也不是一個(gè)作者寫的。

　　直到最近讀完《山海經(jīng)》之后，我最大的一個(gè)感受就是"奇"�！渡胶＝�(jīng)》者，"志怪者也"。《山海經(jīng)》究竟是怎樣的一本書呢？古今之說法，不一而足。書名"山海經(jīng)"，但它絕不是一部經(jīng)典，這個(gè)"經(jīng)"應(yīng)該是"經(jīng)歷"的意思，所謂"山海經(jīng)"者，實(shí)為所"經(jīng)歷之山海"也。因此古之目錄學(xué)家將其列為地理類，自然是無可厚非的。這一說法，雖不科學(xué)，卻也有依據(jù)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，我便發(fā)現(xiàn)《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》中的山川遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《南山經(jīng)》《東山經(jīng)》中的，這便是我國地勢西高冬低的最好體現(xiàn)。但是《山海經(jīng)》所述之事物，實(shí)為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開始產(chǎn)生疑問，不把它當(dāng)成一部地理著作了，而發(fā)現(xiàn)它與小說頗為相似。魯迅在《中國小說史略》中提到《山海經(jīng)》，說它"蓋古之巫書"。這一論斷十分精辟，為后世所稱道。我觀之，亦深感恰到。在《山經(jīng)》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了�，F(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是保存中國神話材料最多的一部古書。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說"巫以記神事"，神事者，神話之別稱也。與之相對的就是"史"，史以記人事。因此，我認(rèn)為《山海經(jīng)》就是一部記錄上古神事的"史"書�！渡胶＝�(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，畢沅在他的《山海經(jīng)新校正》中注釋過�！渡胶＝�(jīng)》的立名，是劉向，劉秀（歆）父子校書（漢成帝河平二年，公元216年）才開始有的。而它大約成書于春秋末年到漢代初期這個(gè)漫長時(shí)期中，作者非一人。《山海經(jīng)》應(yīng)是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記？大宛傳》中卻提到了《山海經(jīng)》，故畢沅稱之"其名久也"。這里存在一個(gè)小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的："至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。"可是在東漢王充《論衡？談天篇》中引的這段話，卻少了一個(gè)"海"字，緊接著又說："史公之言，《山經(jīng)》，《禹紀(jì)》，虛妄之言，凡事難知。"所以《史記》中《山海經(jīng)》的"海"字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言"所有怪物"，應(yīng)是《山經(jīng)》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有稀奇古怪的花草樹木等。而《海經(jīng)》則主要記述的是異域的國度和民族，并非什么"怪物"。

　　中國古代神話雜亂無章，不成體系，不像古希臘神話那般條理清楚。《山海經(jīng)》便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)�？础渡胶＝�(jīng)》時(shí)，總覺得神話故事只是點(diǎn)綴，一筆帶過，僅僅是記述的附帶品。古時(shí)的先民更關(guān)心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國古代神話的功力性明顯要強(qiáng)于西方神話，這實(shí)在是與中國遠(yuǎn)古先民所居住的環(huán)境相關(guān)的。黃河流域的文明發(fā)源得實(shí)為不易，與其他的文明古國根本無法同日而語。古巴比倫有肥沃的美索不達(dá)米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說，連年的洪水也威脅著先民。中國的'先民總是在與惡劣的自然環(huán)境作者艱苦卓絕的斗爭，自然在敘述神事時(shí)更多地體現(xiàn)的是抗?fàn)幒凸τ玫囊庾R。

　　我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫，建筑，戲劇，史詩是如何如何的有藝術(shù)性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進(jìn)行著所謂的藝術(shù)活動。我們也有出色的建筑——都江堰，可是我們從來不覺得它很美，只在乎它有多管用。藝術(shù)固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術(shù)興盛的時(shí)候——公元前四五百年，中國正處在四分五裂的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，人民的性命朝不保夕，又怎么會有閑情逸致去搞"無用"的藝術(shù)呢？而百家齊鳴只不過是各國君主霸業(yè)的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見到這樣的話："這是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。"正因?yàn)闉?zāi)害連年，戰(zhàn)亂頻繁，所以《山海經(jīng)》中的神話才不可能形成完整的體系。

　　只看一遍《山海經(jīng)》，與沒看無異。這是一本內(nèi)容龐雜，包羅萬象的奇書，從中可以讀出那個(gè)時(shí)代的精神。有機(jī)會的話，我想為它做個(gè)詳細(xì)的札記。從小就聽說過女媧補(bǔ)天的神話，在很多地方。共工（水）與祝融（火）相斗，怒觸不周山。山崩，天裂，乃有女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天。中國神話的考據(jù)，大多并不翔實(shí)。比如這一段，在很多史料上都明明白白寫著：引自山海經(jīng)。然而事實(shí)上，找遍了山海經(jīng)，壓根就沒有這種說法。女媧這個(gè)名字唯一出現(xiàn)之處，是在大荒西經(jīng)里，"有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野"。女媧是母神，也是生殖之神。古人對于人體構(gòu)造不甚清晰，所謂女媧之腸，其實(shí)是生殖崇拜的一種。以生命的力量對抗蒼天，這本身就令人為之動容。在山海經(jīng)的設(shè)定里，共工是祝融之子，炎帝的重孫。如果說共工是我們的先民，則女媧本人，早已是先民之神，兩者固不是一個(gè)重量級的。

　　關(guān)于共工譜系，詳見于此："炎帝之妻，赤水之子聽讠夭生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。"非常簡短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的老墳頭，多半立一塊"后土"牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生克，這恐怕是中國歷史上最樸素的相生相克觀念由來。地水風(fēng)火，是原始唯物主義的依據(jù)。按山海經(jīng)中，關(guān)于治水或水患的記載不勝枚舉。比如說："先除水道，決通溝瀆"（先疏通主要水道，再開挖旁支溝瀆以供分流），是相當(dāng)先進(jìn)的治水方法。說明在先民的生活中，與水患的搏斗是一個(gè)非常重要的主題。鯀是個(gè)偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動，不亞于西方竊火的普羅米修斯，卻因?yàn)?不待帝命"被天帝殺害，這一點(diǎn)證明至少在成書之日，原始的皇權(quán)思想已經(jīng)形成。而禹則是個(gè)隨時(shí)而化的智者，并因此取得了最終的勝利。是否可以做這樣的推想：在遠(yuǎn)古洪荒，人類在和一場大洪水搏斗。有人筑壩（息壤）以阻擋洪水，卻被無情的洪水吞沒。后世的承繼者卻以卓越的治水經(jīng)驗(yàn)，改變了生存環(huán)境。當(dāng)然，也可能是自然環(huán)境（天帝）自行的好轉(zhuǎn)。

　　以上是關(guān)于山海經(jīng)中女媧及共工這兩個(gè)人物的考證。然而使我真正動容的，還是另一段記述："共工臣名曰相繇（亦稱為相柳），九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北。"相柳這個(gè)人物，實(shí)際上就是后世傳說中的九頭蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳為共工之臣，主人既死，本可以做個(gè)安安分分的順民，然而卻不惜與禹相抗，甚至連死，也要令所處之地"不可生谷"，以至于"湮之，三仞三沮"。翻譯過來就是，連著無數(shù)次試圖填平它（古代"三"一般是虛數(shù)，言其多，而不是真正的實(shí)數(shù)），卻都失敗了。最后不得已，"乃以為池"。共工怒觸不周山，是寧為玉碎的決絕；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韌性，即便在死后，也讓敵人驚嘆不已吧？

　　由此可以看到，在山海經(jīng)中隱伏的，除了治水這條線索之外，還有一條線，那就是戰(zhàn)爭，一場在先民之間發(fā)生的，極其慘烈的戰(zhàn)爭�？梢詳喽ǖ氖�，這場戰(zhàn)爭的勝利者必然是禹。那么失敗者呢？文字沒有給出答案，關(guān)于共工以及相柳族人最后的下落，我們已經(jīng)無法得知。既然史料已盡于此，接下來只能作天馬行空的想象。有沒有可能這兩條線本就是一條線，這場戰(zhàn)爭，正是在水族之民與陸地之民之間進(jìn)行的呢？

　　科學(xué)已經(jīng)證明了進(jìn)化的線路不止一條。生命原本就來自海洋，在從猿到人的過程以外，或許還有另一個(gè)過程，一個(gè)已經(jīng)被殺戮湮滅了的種族。這個(gè)種族生于水、依賴于大澤，最終卻被陸地的種族消滅。神話中也有類似的記載：炎帝之子女娃，在游水的時(shí)候溺海而死，于是身化為精衛(wèi)，日夜投石于海。這是否從另一個(gè)側(cè)面記述了戰(zhàn)爭的由來？補(bǔ)天與填海，兩者之間是否有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？如果是這樣，祝融與共工的爭斗完全可以看作是水族部落和陸地部落的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭失敗了，共工觸倒了不周山，而他的后人則或戰(zhàn)死或自殺，從此水族部落消失了蹤影。這個(gè)想法確實(shí)很荒誕，但確實(shí)有些不解之謎和水有關(guān)，比如說曾有資料顯示大西洋底有建造精密的水下城市遺跡。再如，中國風(fēng)俗里延續(xù)下來的，對水上人的歧視：江浙的傳統(tǒng)，水上人世代為漁，不能和岸上居民通婚；如要踏上陸地，必須赤足不穿鞋，以示和陸地居民的區(qū)別。這種歧視并無明確理由，只是世代相傳，是否正是當(dāng)年戰(zhàn)后對殘存水中部落的懲罰之延續(xù)？寫到這里，似乎與補(bǔ)天的故事相距甚遠(yuǎn)了。在補(bǔ)天最初的設(shè)定里，是想寫那一場戰(zhàn)后水族的殘部所作的努力。水族與人族，一個(gè)為夢想中的太虛幻境而戰(zhàn)，一個(gè)為現(xiàn)實(shí)中的大同世界而戰(zhàn)，但最終都逃脫不了失敗的命運(yùn)。不過目前這個(gè)，和當(dāng)初構(gòu)思相差太遠(yuǎn)，估計(jì)是填不了的坑吧。系昆之山，有共工之臺，射者不敢北射。讀到此句時(shí)，突然血沸。

　　然而，雖然《山海經(jīng)》最終編纂與西漢，但其實(shí)它的各篇內(nèi)容在先秦時(shí)期就已經(jīng)成型。先秦時(shí)期對于歷史的記載很少，許多歷史事件都以神話故事的形式流傳了下來，司馬遷寫《史記》的時(shí)候，曾經(jīng)游訪各地，搜集歷史文獻(xiàn)�？梢哉f，《史記》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海經(jīng)》的影響的，而且對于后代研究洪荒時(shí)代更是有不可估量的價(jià)值。

　　《山海經(jīng)》中我印象最深的一個(gè)人是"女魃"，在《蠻荒記》中，女魃的名字叫做烈煙石，是炎帝的妹妹。烈煙石與鯤鵬中的鵬鳥同歸于盡之后，尸體吸收了鵬鳥的烈火真識，被帝鴻利用，殺死了蚩尤。而這里，女魃本身是天上的神，被黃帝請下凡阻止風(fēng)伯雨師的大風(fēng)雨，并最終殺死蚩尤。女妭因神力耗盡而不能再回到天上，她居住的地方?jīng)]有一點(diǎn)雨水。叔均將此事稟報(bào)給皇帝，后來黃帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封為田神，女魃因?yàn)榻?jīng)常逃離赤水而導(dǎo)致很多地方發(fā)生旱情，于是就想驅(qū)逐女魃。讀到這兒的時(shí)候，我感覺沒頭沒腦，因?yàn)楹笪脑僖矝]有對女魃的介紹，但是我相信作者寫這個(gè)故事是有目的的，后來我就仔細(xì)想了想，女魃這個(gè)人物可能就代表著春秋戰(zhàn)國時(shí)期很多幫助君主建立功業(yè)的大臣。女魃幫助黃帝打敗蚩尤，建立了文明，卻最終因?yàn)闆]有利用的價(jià)值而被拋棄甚至驅(qū)逐。春秋末期，伍子胥幫助吳王滅掉楚國，卻被他的兒子夫差分尸；越國的文種輔助勾踐臥薪嘗膽最終稱霸天下，卻最終頁免不了一死。不止是這些，《山海經(jīng)》中的許多故事，都含蓄地展示了當(dāng)時(shí)的很多社會現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們的思想。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇2

　　在寧靜的夜晚，星星對我調(diào)皮地眨眼睛，蟋蟀開始了大合唱，一切那么美好和諧。我輕輕地翻開《山海經(jīng)》這本書，津津有味地看了起來。

　　《山海經(jīng)》是晉朝的郭璞編寫的，全書18卷，共計(jì)31000字。書中主要講了亞洲古代的地理、民族、宗教等內(nèi)容，除了這些，還寫了許多奇怪的野獸，如吃人，形狀像狐貍的`怪獸；名叫夫諸的怪獸，到哪哪就發(fā)生大洪水……書中還講了許多神話故事，如大家耳熟能詳?shù)摹毒�衛(wèi)填�！贰犊涓钢鹑铡范汲鲎赃@本書。

　　這本書里的神話人物，對我影響最大的是刑天。刑天一心想和天地爭神位，天帝砍了刑天的頭，把頭埋進(jìn)了常羊山，刑天不會善罷甘休，我仿佛看透了他的心思。果然他就以乳為目，以臍為口，一手拿盾，一手舞斧，繼續(xù)去戰(zhàn)斗……

　　讀到這里，我真覺得古代人民的想象力真豐富，竟然想出了“以乳為目，以臍為口”這樣的話語，真有趣！要是我在現(xiàn)場，我真想給刑天點(diǎn)個(gè)贊。雖然他作惡多端，但他堅(jiān)持不放棄的精神值得我學(xué)習(xí)，要是把這種精神運(yùn)用到學(xué)習(xí)中，那還有什么不能克服的困難呢？

　　夜深了，我戀戀不舍地合上書，刑天的身影在我腦海里久久揮之不去……

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇3

　　隨著歲月的流淌，許多在悄悄改變，但長媽媽對魯迅先生真摯的愛是不會改變的。

　　我想，也許魯迅對長媽媽比對自己的母親更為親近。長媽媽對于魯迅來說是極為重要的，雖然她只是一位小小的保姆，但給魯迅的關(guān)愛至深。長媽媽把自己知道的一切毫無保留地告訴魯迅，對待魯迅她就像對待自己的孩子一樣，把她的母愛給了魯迅。

　　她僅是一位保姆，賺來的錢都經(jīng)過了她滴滴汗水的浸透，分分秒秒的付出，但她可以為了魯迅花去自己辛苦賺來的錢，只為給她買上一本他心愛的書，看著他激動地大笑。她可以放棄她休息的時(shí)間，給魯迅講故事，講道理。

　　她對魯迅的愛不是用語言表達(dá)，而是用行動詮釋一種“非母親卻勝于母親”的`愛，在她心中，她身邊那個(gè)調(diào)皮的孩子不是別人，是自己的兒子，而她也在扮演母親的角色。

　　有一種愛叫關(guān)懷，有一種情叫付出，有一種緣分叫遇見，化成了阿長與魯迅的永遠(yuǎn)的母子情義。

　　讀《山海經(jīng)》有感 篇4

　　今年寒假，老師讓我們共讀《山海經(jīng)》，看到書時(shí)我崩潰了――厚得讓人難以置信，可是在我讀了《南山經(jīng)第一》后便對它愛不釋手。

　　《山海經(jīng)》已經(jīng)有2000多年的歷史，是中國的先秦古籍，主要寫了古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗等方面的內(nèi)容，可我覺得它不單是神話，還是遠(yuǎn)古地理，包括海外的山川鳥獸。其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共18卷。

　　在“杻陽山”一文中，居然有種生物名叫旋龜，形狀像龜，但又有鳥的頭，還有蛇尾，更讓人驚訝的是，如果你把它佩戴在身上就不會聾。那么，那些聾啞人至少也可以沉浸在萬物的交響樂之中了。

　　更讓人驚奇的便是“天山”一文中的那個(gè)神獸了：它的身形像黃囊，紅的像火，有六只腳，四個(gè)翅膀，看不清楚是否有眼睛，而且還精通歌舞！這一段描寫讓我深深的沉迷其中，也使我形象地幻想出了那只神獸的樣子，十分的傳神！

　　如果你看到《山海經(jīng)》中描寫的地方、動物定會大吃一驚！在一個(gè)布滿奇花異草的山林中：有多姿的桂樹和美麗的金玉；如果你的肚子在“咕嚕�！敝表�，便可以喝一口紅構(gòu)木中流出的液體，保你不餓得要死；千萬小心雞山上那些特殊的魚，它的`出現(xiàn)，可是會引起旱災(zāi)的！還有那些蝮蟲、毒蛇，他們可不是小白兔，惹不起！

　　山海經(jīng)中的許多山和動物都讓人震撼！它突顯了人們的智慧與萬物的許多好處，它代表著中國悠久的歷史！代表著人類對另一個(gè)空間的幻想！

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