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拜讀《周易》有感
為有源頭活水來(lái)
——拜讀《周易》有感
悠悠五千年，歷史老人用滄桑之手、歲月之鋤，耕耘了多少偉大與不朽？
崢嶸歲月稠，時(shí)光巨輪用淘沙之漿、乘風(fēng)之帆，篩選了幾多珍珠與瑰寶？
五千年前的某個(gè)夏日，碧空萬(wàn)里，生機(jī)盎然。一位奇異偉岸的智者，在松軟的黃土地或者是挺立的黃土墻壁上，用如椽之手抑或是一支細(xì)細(xì)的柳條，劃下開(kāi)天辟地的一個(gè)簡(jiǎn)單符號(hào)，人類歷史一畫開(kāi)天，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，《易經(jīng)》從此誕生。
上下五千年，悠悠未了情！《易經(jīng)》經(jīng)上古先賢圣人不斷升華完善，最終形成《連山易》、《歸藏易》和《周易》三個(gè)版本。歷史的可貴之處在于優(yōu)勝劣汰，歷史的殘酷之處同樣在于優(yōu)勝劣汰。中原文化的發(fā)展加上周文王推演和孔子的詮釋，《周易》從八卦發(fā)展到六十四卦，成為中華文化之源，而《連山易》、《歸藏易》則湮滅在歷史的長(zhǎng)河中，留給我們的只有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的無(wú)盡遺憾。
相對(duì)于古埃及、古巴比倫、古印度輝煌燦爛文化的衰退，中華文明之所以保持一枝獨(dú)秀，歷久彌堅(jiān)，與她虛懷若谷、兼容并蓄的民族文化性格有非常重要的關(guān)系。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，《周易》如同一泓汩汩而流的清泉，涓涓不息，以自強(qiáng)不息的生命之水澆灌了中華文明的主干支流，以厚德載物的容納氣度，培育滋養(yǎng)了中華文化的基本基因，成為中華文明的源頭活水，大道之本。
從先秦以來(lái)的諸子百家爭(zhēng)鳴，到漢代之后儒釋道三家的聚散離合，爭(zhēng)奇斗妍的各家學(xué)說(shuō)經(jīng)常是華山論劍，各持一端，互不相讓。但不管哪家思想，面對(duì)《周易》時(shí)都無(wú)一例外地心悅誠(chéng)服�？鬃游迨芯俊吨芤住�，留下“韋編三絕”的經(jīng)典傳說(shuō)；老子師法《周易》，寫下《道德經(jīng)》這一千古絕唱。儒家也好，道家也罷，《周易》成為他們共同尊崇的經(jīng)典，儒家尊之為“群經(jīng)之首”，道家尊之為“三玄之一”。直到現(xiàn)在，中華文化主干之爭(zhēng)中，“儒家主干”論者堅(jiān)持認(rèn)為《周易》歸儒，“道家主干”論者則千方百計(jì)找出《周易》屬道德理由。一本書幾乎被扯成了兩半。就連源于古印度，興盛于中華大地的佛家學(xué)說(shuō)，也在中國(guó)化的進(jìn)程中大量接納了《周易》的思想，從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了一席之地。各家學(xué)派尤其是對(duì)中化文明發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并融入民族性格的儒釋道三家的共尊，奠定了《周易》在中華文明發(fā)展史上基礎(chǔ)性、奠基者的地位。
《周易》，這位在中華五千年文明的歷史長(zhǎng)河中閑庭信步的老者，何以受到如此尊崇？
《周易》的偉大之處，在于其既能囊括宇宙、貫通古今，又能形象具體、簡(jiǎn)單明了。正所謂“大道至簡(jiǎn)”，《周易》用簡(jiǎn)單的陰、陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)為載體，以天、地為支撐，以風(fēng)、水、雷、火為要素，以山川、大澤為串聯(lián)，演變組合成六十四卦，從宏觀上描繪宇宙變遷，從微觀上關(guān)注個(gè)體發(fā)展，講述了萬(wàn)事萬(wàn)物的孕育萌芽、成長(zhǎng)發(fā)展、剛健有為和起承轉(zhuǎn)合等不同階段的發(fā)展規(guī)律。幾千年前的古圣先賢們，在紛繁復(fù)雜中抽絲剝繭，在洪荒宇宙中冥思遐想，在天地玄黃中靈光獨(dú)顯，用最簡(jiǎn)單、最直接的符號(hào)方式形象地詮釋了浩瀚的宇宙，莫測(cè)的世界和多變的人生。
《周易》的平凡之處在于其“上得廳堂，下得廚房”。《周易》之道是平凡之道，人不分高低貴賤，地不分天南海北，在一呼一吸之中，在一舉一動(dòng)之間，在一草一木之上都真實(shí)存在，須臾不離�！吨芤住分械摹笆卣彼枷耄嬲]我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要正確認(rèn)識(shí)自己，合理定位自己；“中孚”思維則倡導(dǎo)誠(chéng)信做人的理念，強(qiáng)調(diào)真情換真情，摯信換摯信的重要；“中和”觀念更是提出了個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體以及自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之間和諧順暢、適度自然的共處之道。這些論調(diào)，即便是在高度信息化的現(xiàn)代社會(huì)，依然是萬(wàn)事萬(wàn)物遵循的準(zhǔn)則，有一些甚至上升為國(guó)家意志或者成為國(guó)際共識(shí)。因此，《周易》既有居廟堂之高的莊嚴(yán)、典雅，又有處江湖之遠(yuǎn)的自然、質(zhì)樸，從誕生到現(xiàn)在一直受到各行各業(yè)人士的追捧，盡管有“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”之分，那只是認(rèn)識(shí)程度不同罷了。
有人說(shuō)，埃及的金字塔、巴比倫的空中花園只是有形的物質(zhì)之謎，而《周易》則是無(wú)形的精神之謎。《周易》最吸引人們眼球的地方，也許也正在于此。千百年來(lái)，從儒釋道大家到巷閭平民，讀易、研易、解易者不少。近現(xiàn)代以來(lái)，不少國(guó)外科學(xué)家也加入到了研究《周易》的行列。浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，集思廣益的研究，終究不過(guò)是盲人摸象，始終沒(méi)有人能觸碰到《周易》的全貌。卜筮之書、哲學(xué)之書、歷史之書、科學(xué)之書等等論調(diào)不絕于耳，但最終是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，誰(shuí)也沒(méi)法準(zhǔn)確定位，只得以“百科全書”姑且定位。最為神奇的是德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨在研究中發(fā)現(xiàn)六十四卦符號(hào)竟然與二進(jìn)制原理完全吻合，從而發(fā)出中國(guó)人在五千年前就發(fā)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)原理的驚嘆！每個(gè)研究者也許都能無(wú)限接近《周易》，但確實(shí)始終無(wú)法觸碰到其本質(zhì)與核心。這位白發(fā)飄飄的老者，經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)雨兼程，仍然童心未泯地“猶抱琵琶半遮面”，讓多少人衣帶漸寬、皓首白發(fā)！
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。也許五千年前的智者，正是以這種恬淡虛靜的人生態(tài)度仰觀俯察，用一份從容、一份自得和一種不受限制的心靈自由，推演歸納，掘通天之渠，引天河之水，德潤(rùn)世間萬(wàn)物�！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴�，也許這就是《周易》本應(yīng)該有的境界。
作者：馮宏偉（榮獲“文化潤(rùn)心靈，書香沁站班”職工“讀書之星”學(xué)習(xí)心得評(píng)選活動(dòng)二等獎(jiǎng)）
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