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讀《宮崎市定中國史》有感
讀《宮崎市定中國史》有感（一）
任侁
"每月一書"活動的第一輪即將進(jìn)入收關(guān)，終于要輪到我面對……
任到中年，生活節(jié)奏的加快，已許久沒有靜下心來的感覺，突然要我去挑一本書來讀，都覺得好陌生。面對形形色色有毒的、無毒的雞湯文，我竊喜這個社會比我還浮躁。也是偶然，在豆瓣的書單里瞥見了宮崎市定的《中國史》，一本傳統(tǒng)意義上跟我們對立面的日本人寫的關(guān)于我們自己的歷史書。自小我就被告知讀史可以明智，史可以看到別人的正確與錯誤，從而使自己面對同樣或類似的事件時，做出最好的最有利的判斷，從而起到使人明智。 教訓(xùn)也好，經(jīng)驗(yàn)也好，都值得我們借鑒的�？v觀國內(nèi)的通史著作，基本都是以我們自己的歷史觀為基礎(chǔ)，大同小異。 抱著"知己知彼"的情結(jié)，我翻開了此書……
宮崎市定的《中國史》，這是一部史學(xué)著作，有評論說，他"以世界史眼光和社會經(jīng)濟(jì)史為特色，擁有平易的文風(fēng)和明快的思維，能把精致的實(shí)證研究與大氣恢弘的通史敘述緊密結(jié)合。"應(yīng)該說，這是一段較為精當(dāng)?shù)脑u論。他在《中國史》的總論中說，"在歷史敘述中，確實(shí)有不管誰來寫都一樣的部分，例如年表等，不管誰來做，都大同小異。主要部分是不會改變的，然而歷史不是年表……就算某國于那一年滅亡這種事不管在誰看來都是不可動搖的事實(shí)，但對其所蘊(yùn)含的意義的評價可能是一人一個樣。"由此，也就明白胡適所說歷史是任人打扮的小姑娘這句話了。
對于歷史本身我沒資格評論，但是作者推重的客觀立場值得尊敬。當(dāng)下，對人也好，對事也罷，我們何嘗不是主觀第一。其實(shí)生活工作中很多時候都需要我們以客觀的態(tài)度站在對方的立場換位思考。何謂"換位思考"?儒家思想有言："己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人",是說自己做到通達(dá)事理前，首先要使別人也通達(dá)事理，即"推己及人". "換位思考"的實(shí)質(zhì)就是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。同是一朵花擺在面前，會有"花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐"的感懷，也會有"落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花"的深刻。換位思考、世事無絕對。每一件事情都是有雙面性的。當(dāng)我們面對他人的時候，不妨也換位思考一番，從對方的角度去考慮某些問題，設(shè)身處地的從對方的角度去思考、處理問題，有可能某些我們眼看無法調(diào)和的問題，在我們"山重水復(fù)疑無路"時，會因?yàn)槲覀兊膿Q位思考而進(jìn)入了"柳暗花明又一村"的境界。
以上是我難得"靜下"后的一些胡謅，還望各位同事一起探討指正。
讀《宮崎市定中國史》有感（二）
中國沒那么偉大
書名：《宮崎市定中國史》
作者：宮崎市定
譯者：焦堃、瞿拓如
簡介：中國中心主義是當(dāng)代歷史教育的核心，比如中國為首的"四大文明古國",好像沒有咱們就沒有這個世界；比如咱們的"四大發(fā)明",似乎成為一切近代歷史大事件的物質(zhì)基礎(chǔ)。不過，我們是否有勇氣去設(shè)想一個不太一樣的歷史：中國并沒有那么偉大，只是世界眾多民族中的普通成員；神州沒有那么隔離，始于商周時代我們同世界的聯(lián)系從未斷絕。翻閱《宮崎市定中國史》，從一個外人的角度看中國史，從世界的角度看中國歷史，無疑是審視自身的新鮮角度。惟可惜書中刪節(jié)不少。
中國沒那么偉大
不論是周武王滅殷建周，還是幽王滅于西方，以及其子平王東遷洛邑，都不過是傳說。但我相信這些傳說有一個核心的史實(shí)，那就是一場歷時多年的民族移動，即周民族在今天陜西一帶受到異民族的壓迫，被排擠到東方，又征服了原住的殷系統(tǒng)的都市國家。
——古代史·三代·周的東進(jìn)
"四大文明古國"的說法，對于咱們中國人絕不會陌生，中國、古印度、古埃及、古巴比倫，四位人類歷史的先行者，在其他落后民族鴻蒙未開之時便已動筆書寫偉大輝煌的歷史，而中國更是其中佼佼者，因?yàn)樵蹅冎腥A民族是這"四大"中唯一延續(xù)至今的文明。這足以令人歡心鼓舞、自信自豪以致自傲。不知幾多炎黃子為此熱淚盈眶，也不知道有幾多少年初次翻開歷史課本就立下報(bào)國壯志，卻更不知有多少中國人懷疑過這個概念的真假。稍有世界史知識的人不免會疑竇叢生：古希臘之流是否可稱文明古國，瑪雅之類是否歷史久遠(yuǎn)，這個文明古國的概念又由誰提出？
發(fā)動戰(zhàn)爭，消費(fèi)則會旺盛，因藏匿而退出流通的貨幣和物資進(jìn)入社會，經(jīng)濟(jì)會呈現(xiàn)出活躍的盛況，而這又能刺激生產(chǎn)，使雇傭盛行，從而救濟(jì)失業(yè)者。在后世的經(jīng)濟(jì)官僚中，似乎也有人抱著同樣的想法而煽動戰(zhàn)爭。
——古代史·前漢·對匈奴的戰(zhàn)爭
"初為據(jù)亂次小康，四土先達(dá)爰濫觴：支那印度邈以隔，埃及安息鄰相望","四大文明"最早的提出就在這里，梁啟超的《二十世紀(jì)太平洋歌》，當(dāng)中"支那"就是中國，其言下之意，中國為首的四個文明是人類先達(dá)。這種說法的依據(jù)梁啟超并未列舉，但綜合創(chuàng)作背景和時代背景，以文字鼓舞民族自信的目的遠(yuǎn)大于歷史真實(shí)。
比較當(dāng)時的文化水平，無論如何都是西高東低。多數(shù)情況下，發(fā)達(dá)國家與落后國家進(jìn)行貿(mào)易時，都是發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)黑字而落后國家出現(xiàn)赤字。在漢代，中國擁有的豐富黃金年復(fù)一年流向西亞，長年累月之后就招致了中國的貨幣量減少的嚴(yán)重后果。
——古代史·前漢·西方貿(mào)易
"四大"的概念之所以擁躉無數(shù)，首因其在鼓舞民族自信心上不可忽視的作用，畢竟我們的近代如此多難，然而更重要的原因在于中國的歷史本來就是一部傳奇史、偉人史，而非正統(tǒng)意義上的嚴(yán)肅歷史。百姓愿意相信諸葛亮是《三國演義》中呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵的巫師，卻不見他善理內(nèi)不善對外的政治家本質(zhì)；民眾只看到"貞觀開元"的表面繁華，卻不見"吏呼一何怒！婦啼一何苦"的底層疾苦，秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗哪一個的武功不是用千萬生命換來；群眾只知道共產(chǎn)主義有布爾什維克，卻早已忘記了孟什維克。
對隋煬帝來說，最為致命的是征討高句麗的屢次失敗。而這與其說是出于隋煬帝虛榮心的黷武，不如說是抑制不了軍隊(duì)妄動的隋政權(quán)的本質(zhì)缺陷導(dǎo)致的。無論何時何處，國家的軍人都以戰(zhàn)爭為職業(yè)，沒有戰(zhàn)爭他們就不能出人頭地，因而總是期望發(fā)生事端。
——中世史·南北朝·煬帝的命運(yùn)
中國的歷史是關(guān)于偶像的歷史，一將功成萬骨枯，中國的歷史是關(guān)于傳奇的歷史，古今多少事都付笑談中，更廣大與苦難的百姓在"功成之將"的笑談中灰飛煙滅，這灰飛煙滅無疑是可悲的，硬要為這可悲尋求原因的話，其主要責(zé)任不在昏君、佞臣、賊子、亂黨，卻在中國本身。九州大地幅員遼闊、人口眾多，幅員遼闊以致區(qū)域發(fā)展水平差距巨大，人口眾多以致人心渙散，這樣的現(xiàn)實(shí)使得歷代統(tǒng)治者面對的首要問題都不會是經(jīng)濟(jì)、外交之類，維系龐大帝國的凝聚力才是當(dāng)務(wù)之急。意圖團(tuán)結(jié)數(shù)量如此眾多的文盲與流民，較之教育與文化，樹立半人半神的偶像、講述駭人聽聞的傳奇無疑是更便捷、有效的方式。
朱元璋的出生地在濠州，在淮水正南。淮水是歷史上的南北分界線，以此為界，自然環(huán)境、農(nóng)作物、經(jīng)濟(jì)狀況和人情風(fēng)俗，皆迥然兩樣。而此分界線上成長的人，因兼具兩者性質(zhì)，在當(dāng)時那樣的亂世中有很大優(yōu)勢。
——近世史·元·叛亂紛起
觀賞過舞臺表演的朋友一定會注意到燈光效應(yīng)，鎂光燈集中照射在主角身上時，其身旁的配角、舞臺的背景都會被淡化乃至忽略，這是人眼的生理結(jié)構(gòu)決定的，無法避免。同理，以偶像為導(dǎo)向的歷史，使得這個無比廣闊的帝國凝聚的同時卻因?yàn)榇笕宋锏墓饷⑻^耀眼遮蔽了小人物，偉人太過偉大讓看客忘記了背景。人們沉浸在中國如此偉大的意淫中，不見百姓、不見歷史、不見邏輯、不見天下。
政府實(shí)行食鹽專賣，以昂貴的價格賣給人民，不止在經(jīng)濟(jì)上讓消費(fèi)者受苦，而且必然要帶來更大的副作用，這便是秘密結(jié)社的產(chǎn)生。所有的統(tǒng)制必然伴隨著黑市，而統(tǒng)制的價格越高，黑市買賣的利益就越大。
——中世史·唐·黃巢之亂
在這樣的意淫下下，似乎沒有了四大文明古國人類就永遠(yuǎn)只能求毛飲血，沒有了四大發(fā)明世界的近代史就不會發(fā)生，然稍有思辨能力者不免發(fā)問：火藥如此威力，為何自唐宋至明清還要引進(jìn)波斯火器、紅夷大炮；司南明辨八方，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航、探索世界的卻是歐洲人；活字印刷神奇高效，第一套漢字金屬活字竟由傳教士帶來；造紙，怕只有造紙是世界領(lǐng)先吧。
宦官幾乎都出身下層社會，因而長于世故，高級官僚則生于讀書階層家庭，長于飽食暖衣的環(huán)境，一門心思以科舉為唯一目標(biāo)，最終通過在無益的學(xué)問競爭中獲勝取得官位，兩者自不可同日而語
——近世史·明·英宗的失敗
妄議家國絕非自虐取樂，質(zhì)疑四大發(fā)明亦非崇洋媚外，只是想擺出歷史的另一個角度：或許我們沒有我們自以為的那么偉大，我們和世界上其他民族一樣，只是世上的過客之一，我們并非獨(dú)居?xùn)|亞與世隔絕，我們和世界的聯(lián)系遠(yuǎn)比歷史課本上記述的多得多。
翻閱《宮崎市定中國史》，從一個外人的角度看中國歷史，從世界的角度看中國歷史，或許話語不夠順耳，觀點(diǎn)不敢茍同，但無疑是審視自身的新鮮角度。惟可惜書中刪節(jié)不少。
對張學(xué)良的態(tài)度失望后，日本轉(zhuǎn)而擁立楊宇霆，企圖樹立親日的地方政權(quán)，但張學(xué)良先發(fā)制人殺了楊宇霆。于是日本使出最后狠手，動武驅(qū)逐張學(xué)良的軍隊(duì)，占領(lǐng)了全東北（1931年）。
——最近世史·國民政府·日本與美國
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