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書評

時間:2022-08-22 19:20:31 讀后感 我要投稿

書評范文

  書評范文(一)

  ——《菜根譚》書評

  一個非常非常平凡的人,寫了一部讓歷史永遠(yuǎn)不能忘卻的奇書,那就是《菜根譚》。據(jù)我所知,這本明代洪應(yīng)明所著的書,被后人翻印過無數(shù)次,可見喜歡此書的人之多。新中國的創(chuàng)始人——毛澤東也喜歡此書,他對此書的評價是,“嚼得菜根者,百事可做!笨梢娺@本書給人的教益,非同一般。

  我反復(fù)翻閱的《菜根譚》全書由原文、譯文、評點(diǎn)三項(xiàng)組成的條目一共360個,上至治國、平天下,下至修身、治家,人世中的大道無所不包。政治家可以從其中找到經(jīng)邦治國的謀略的比如“居軒冕之中,不可無山林氣味;處林泉之下,須要懷廊廟經(jīng)綸!薄白h事者身在事外,宜悉利害之情;任事者自居事中,當(dāng)忘利害之慮。”商人可以找到機(jī)智,一種進(jìn)退的機(jī)智,一種以仁取勝的機(jī)智;僧侶則會發(fā)現(xiàn)博大和寬柔,而我喜歡《菜根譚》,更多的是喜歡作者的思辨和處世哲學(xué)。

  比如,“子生而母危,鏹積而盜窺,何喜非憂也?貧可以節(jié)用,病可以保身,何憂非喜也?”有了這樣的辨證,就有了柔度,在生活中才會適可而止,才不至于被逆境擊得粉碎!白岳弦暽伲梢韵捡Y角逐之心,自瘁視榮,可以絕紛華靡麗之念。”用這樣透視的眼光去看人生歷史,人才不至于輕得像一顆纖塵,隨世風(fēng)飛揚(yáng),而是始終保持一顆冷靜的心。

  至于處治世宜方、處亂世宜圓,這種富有變通的處世哲學(xué)在書中無處不在。

  那么,對待世態(tài)炎涼呢?作者這樣告訴我們,“我貴而人奉之,奉此峨冠大帶也;我賤而人侮之,侮此布衣草履也。然則原非奉我,我胡為喜?原非侮我,我胡為怒?”讓立體“我”與世俗給予我們的外物絕然分開去對待榮辱,這不失為一種絕大的智慧。如果為官的都能這般認(rèn)為,就不會被那些別有用心的吹捧者所迷惑,從而做出親小人而遠(yuǎn)君子的蠢事來。而作者不憚以最壞的惡意度小人,以最小的信任寄于世情,以保持寵辱不驚的心態(tài),這也是一種智慧。

  對于天上掉的餡餅,洪應(yīng)明則說,“非分之福,無故之獲,非造物之釣餌,即人世之機(jī)阱。此處著眼不高,鮮不墮彼術(shù)中矣。”假如為官者都能深悟此道,就不會一時糊涂,結(jié)果作繭自縛,相反,倒可以未雨綢繆,防患于未然,從而安然度日。

  面對權(quán)貴呢?他是這樣說的,“趨炎附勢之禍,甚慘亦甚速;棲恬守逸之味,最淡亦最長!

  何謂真君子?他告訴我們,“君子處患難而不憂,當(dāng)宴游而惕慮,遇權(quán)豪而不懼,對煢獨(dú)而驚心!

  還有書中無處不在的博大、淡泊、寬容、善良,無處不有的謀略和智慧,所有這一切,讓讀者覺得自己豈止是在讀書,而是與一位智者交談,與一位畏友交流,心中的疑慮消失了,留下的都是那份沉甸甸的還帶著暖意的警策。

  這就是《菜根譚》,好書《菜根譚》,她淡雅的眉目下藏著的卻是一雙透視人世的慧眼。

  書評范文(二)

  ——《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》書評

  捧起《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》,視線所及的幾個字,撥動心弦,琴音渺渺而來。我相信,沉默的心靈郁積得久了,是需要傾訴的快慰,需要聽眾的包圍。因?yàn)槟吧,所以真?shí)。每個人的悲歡,源自心靈深處的恣意流淌,打動我們的,唯有真情。

  《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》真實(shí)地鐫刻了滿滿的愛與哀愁、痛并快樂、失落與收獲。悲歡離合有幾多,漸行漸遠(yuǎn)漸無聲。只有文字,成了不敗的記憶。

  《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》一直在枕邊放著,只要有空我就會翻看,看看這些鮮活的記憶。曉薇對愛情的浪漫懷想,筆墨細(xì)膩;莫言悔的《第三者自白書》,字里行間的深愛終化無言;傾城,還有炎子,她們用愛劃過冰冷的網(wǎng);紫玉冰凌的《女人的天空》,飄著淡淡的花香,成熟睿智的思想不僅僅是歲月打磨的功勞……

  說到此,最讓我難以忘記的還是雨天夢晴。在這場文字的盛會上,她可謂是最讓人矚目的領(lǐng)舞者。一個游走在婚姻邊緣的女人,對愛情、對婚姻有著怎樣獨(dú)到而深刻的領(lǐng)悟呢?然而每一次領(lǐng)悟,卻又都是如此的疼痛。

  “我曾經(jīng)天真地以為,有了性關(guān)系的異性是不可分割的兩個個體的組合,性就像一紙不容反悔的合同,永遠(yuǎn)牽和著雙方。而有了性關(guān)系的男女終生都會拘泥于這種身體的組合,為對方保留一定的私有空間!睂矍榈你裤剑M管是曾經(jīng),現(xiàn)在讀來依然撼動人心!叭缃瘢(dāng)我經(jīng)歷了性和性的想象后,才知道性只是人的一種本能的需要而已,它有時和感情無關(guān)!边@種領(lǐng)悟,無關(guān)對錯。(www.htc668.com)只是悲涼種種,盡在不言中。

  “我將只是萎謝了……”張愛玲的句子,是有愛情的女人心底的道白;還有納蘭性德比秋夜還涼的詩詞:“此情已自成追憶,零落鴛鴦,雨歇微涼,十一年前夢一場。”我們終將年華逝去,大多數(shù)女人都不敢再去奢談愛情。男人的懷抱,終究不是女人永遠(yuǎn)的江湖。愛情予人甜蜜的想象,婚姻給人成長的元素。

  《夏日秋水》,仿佛一曲《琵琶吟》,娓娓道來微微的心酸,卻又不乏對明天的希冀。

  蓮妮的《我忍你十天》,是很有個性的一章。一氣呵成,也不免讓我看得有些膽戰(zhàn)心驚,不知會做怎樣的演變。其實(shí),婚姻是首兩人合彈的曲子,因?yàn)樘L難免瑣碎,一方松懈則會雜音渺渺。愛,因?yàn)閷捜莺屠斫獠诺靡员豢匆,才得以永恒?/p>

  矢兒的《牽手走過十年間》,讓我們看到幸福所在。如果說雨天夢晴筆下的婚姻是在如晦風(fēng)雨中飄搖的玫瑰;蓮妮十天的忍受終于等來云開,于是有了“幸福是咖啡里的糖,必須自己放;溫暖是心靈的血液,必須自己努力地壓縮釋放”的感悟,那么矢兒的十年?duì)渴植恢喇?dāng)中有沒有轟轟烈烈、生死離別的愛戀,后來大概就如涓涓細(xì)流一般,流失的多了,沉淀的東西也多了吧。

  有的時候,愛到了深處,愛得太久了,就學(xué)會了寬容,生活諸多的無奈,不管是男人也好女人也好,誰也沒有太多的精力讓愛變得那么完美,給彼此一點(diǎn)空間,保持那份距離,愛或許會更美。愛情無需刻意去把握,越是想抓得牢越是容易失去自己,也容易失去彼此間應(yīng)該保持的寬容。愛情,一如冬天取暖的刺猬,離得太遠(yuǎn),會冷;靠得太近,會疼。

  輕握著書卷,我開始憐惜起《年輪網(wǎng)絡(luò)日記》中的女子了。

  書評范文(三)

  水中詩者

  ——由雅羅米爾看昆德拉筆下的幻滅與永恒

  高一(7)梅放

  米蘭昆德拉的藝術(shù)永遠(yuǎn)區(qū)別于一般的小說藝術(shù)——甚至從某種程度上來說,昆德拉的世界里是沒有絕對的寫實(shí)主義或者說象征主義痕跡,而是以詩性和存在作為根基的。小說是他的價值與思想所衍生出來的藝術(shù)品:而《生活在別處》一書,不妨說是在他在二十世紀(jì)對詩及詩人本身的一次探尋。

  詩人雅羅米爾在小說中,透過鎖孔看到年輕的保姆瑪格達(dá)浸在青白色盆水中的胴體。年少的他于是乎發(fā)出了如此的感嘆——他寫道,“哦,我水中的愛情!“水是哀愁的一個意象,正如現(xiàn)實(shí)的疲憊之于理想,以溫柔的方式剝奪詩人的光焰。事實(shí)上,即便他在今后的生活中如何地演繹著雄性的激情抑或是詩性的火熱,這鎖孔里盈逸出來的水汽卻依然浸淫著他的生活:從未離開過。詩人最恐懼的就是無法獲得真正屬于詩人的生命——哪怕是僅僅是一天——一天能也讓他嗅到自由的溫柔香氣。那種松香在爐火里搖擺的、如同誘餌般讓人窮追不舍的勝于女人的味道。

  然而,詩人得到了嗎?或者說——詩的夢想在這個時代有沒有成就的可能?也許,當(dāng)雅羅米爾被撐大的瞳孔充滿了水的晶瑩,當(dāng)火焰最后一次出現(xiàn)在他的幻想(只是隔著玻璃般的水層)時,答案已經(jīng)找到。他注定只是一個水中的人。

  一、夢是往復(fù),詩在別處

  ——雅羅米爾、夢境及其他

  我們在作品中看到了許多有別于慣用手法的留痕,以及具有強(qiáng)大對稱性的穿插式敘述(即A-B-A-A-A-C-A):雅羅米爾,本身作為一個具有詩性的人物,他的生、長、夢以及死亡,都是以一種熱情的方式來呈現(xiàn)的。因此,“真”在小說里始終是模糊的,誠如作者的敘述,詩人的真理就是熱情,而熱情是什么?熱情是多變,是夢中一切場景在心中最為有力的印證:雅羅米爾的熱情活在他自己以為可控的人偶身上,卻最終也逃離不了這種溫度的背叛。對于詩人來說,這是等同于失去生命的。于是我們想到的書題的來源:法國詩人——事實(shí)上他不過只有五年的詩人的生命——阿爾蒂爾.蘭波的那句:詩人生活在別處。蘭波所提供的是一個模糊不清的概念:也就是說,別處(ailleurs)與任何一處(partout)是完全沒有區(qū)別的。詩人是流浪的,而這與詩本身的原始性也不相違背。意大利人維柯曾經(jīng)定義說,“詩性智慧”是心靈和精氣結(jié)合的產(chǎn)物,也就是說,詩人天成,而基于人流浪的本性,詩也正是“別處”的產(chǎn)物。

  有關(guān)于雅羅米爾的詩,也確鑿一如許多評論家的說法,是拙劣的。例如那首《墓志銘》:“啊,如果要死,就讓我和你一起,我的愛人,讓我們在烈火中,變成光和熱……“平庸有余,情感卻在泛濫中顯現(xiàn)出單薄。事實(shí)上,詩人也并非一定就是一個桂冠性質(zhì)的榮譽(yù),在雅羅米爾身上,甚至有幾分貶義。但是毫無疑問的是,他此生最成功的作品,就是分裂:漫長不息的、千轉(zhuǎn)百回的夢境,與克薩維爾所締造的瞬間的偉大悲劇。

  蘭波是以親身去游歷的,而雅羅米爾則把心靈送去馳騁。他驚鴻般的一生始終處在母性的束縛之下;正如人為大地的引力所限制那樣,他選擇了懦弱的愛情,靠近自己的信仰和波瀾不驚的起步與行走,將反叛與惡劣推給自己的另一個人格:他以為一直都在、并將永遠(yuǎn)陪伴他的沖動,強(qiáng)大想象與感知力的寄主——克薩維爾。媽媽教育里所有象征的柔和與美好,在雅羅米爾的內(nèi)心中事實(shí)上時充滿危機(jī)的、顛覆的。夢境被隱去,卻一次次地被表明是仍然存在的,并且以極其規(guī)律性的方式在他的生活中振動著。對母愛的背叛一刻都沒有真正停止過:詩人渴望著逃離現(xiàn)實(shí)與平庸,并且以自己的意志在這條道路上奔跑著——夢是往復(fù)的,詩在生活別處。昆德拉筆下的小詩人也許終其一生都不曾感受到的那一種悲愴,卻在他生命的最后時分高高突起。他精神詩篇的全部的寄主,克薩維爾,像他所希望成為的男人一樣,把他拋棄在深淵里面。

  雅羅米爾之剩下他最不需要的母性之愛,但卻在同時,成就了他一瞬間詩人的生命,他靈魂的一部分跟隨熱情而去,另一部分則徹徹底底地湮滅。

  二、揮之不去的媽媽

  ——詩人的意識:母性之愛的毀滅與拯救

  奧斯卡.王爾德和萊納.瑪利亞.里爾克,這兩個在錯位中沿承詩的美麗的不朽人物,都曾是母親眼中溫柔可愛的、如同女孩般馴順的孩子。然而他們后來的方向,也許才是雅羅米爾有生之年提起母親的唯一驕傲:寧愿想起對這個家沒有多少愛、甚至阻撓他來到這個人世的父親,也不愿意走近甘心為自己分擔(dān)一切的媽媽,好像也確實(shí)不是他一人的不肖;他在逃,但是逃得毫無道義上自我的譴責(zé),而是逃得充滿自已為是的正直:我需要我自己的愛,我自己的詩歌與美,我的驕傲和太陽。詩人想要除了靈感與激情之外無所依賴,這是他們不凡于常人,亦原始于常人的地方——一般人需要的更多的情感寄托,在他們看來是多余的涂鴉,不如畫家所給的那一支單調(diào)的藝術(shù)家的筆,留白反而可以由熱切去填充。

  母性,是伴隨著媽媽這個人物的存在而一直在書中扮演重要角色的一個關(guān)鍵性詞匯。它也許不只是“媽媽“這個詞而已:而是大地對樸素的、沒有雜質(zhì)的浪漫挽留?上У氖,詩并不一定如童話般純潔,它的神圣性亦不表現(xiàn)于在生活面前的童貞。

  有人將媽媽的存在形容為一種“被造成的“第二性現(xiàn)象:但我認(rèn)為,單以性別的拘束來看待母親的另一個方向上的理想主義,其限制性是不合理的。母親是以一種孕育中的寄托來看待這個生命所承載著的一切的,從另一個角度來看,這是一種原始性的,具有傳承意義的理想:但卻是注定要被攻擊與擠壓的一種——詩人在喪失這種自由的時候是近乎瘋狂的,盡管他明知自己也沿襲了和媽媽一模一樣的占有欲。愛情和母性之間的區(qū)別,不過是占有的原因與方式,但雅羅米爾自己卻分裂出一個無父無母的精神形體:這個意義上,他對后者的叛逆要深重得多!昆德拉寫道,無父無母才是自由的條件——喪失父母的人是做不到的,因?yàn)檫@種影響將揮之不去,甚至比一生浸泡在媽媽的溺愛之中還要可怕。

  他以克薩維爾背叛一切,卻最終被這個工具所背叛。他浸透在水里面的眼眸清澈,所能看到的,沒有往昔熱情,只有媽媽。母性的渴望是可以撕裂百遍而不死的,倘若它死去,也只能是在出生之前。最后,詩人也許發(fā)現(xiàn),前世的一個印記將至少帶走他今生的一半,而這個印記,就是母親在陽光下的石堆之中所許下的愿望:他是這個樣子,且將保持著這個樣子死去。荷爾德林說:“人充滿勞績,卻仍然詩意地棲居在這大地上——”也許雅羅米爾曾經(jīng)忘記了,但是他最后卻也不可避免地接受了,大地對每個人的公平,就是無論你曾離天空多么近,歸于塵土都是你的命運(yùn)。

  土地是高于詩的真理,這也正是詩長期將處于寂滅邊緣的原因。詩叛逆于永恒,卻因此而摩擦出思想史上前無古人后無來者的火光。

  三、玻璃紙外面的月色與陽光

  ——急流終有歸

  “我愿是一條急流,”裴多菲寫道。青年詩人喜愛革命是出于對星星之火可以燎原的充分信任,以為革命到了哪里熱情便也會隨身,殊不知玻璃紙外的月色與陽光(艾呂雅的詩寫到,“我的一只眼里是月亮,另一只眼里是太陽”),都只是水中美麗的倒影,革命越是沖刷,信念便愈發(fā)不清。

  蘭波的才華在十九歲之后便煙消云散,應(yīng)是應(yīng)了“出名要趁早”的說法,但免不了還是江郎才盡的噓聲不斷:從這種意義上說,帶著悲劇和一半的精氣走向另一個世界的雅羅米爾,還算是有一個幸運(yùn)的結(jié)局——“早夭“對于藝術(shù)家來講并不是壞事;晚年賣弄資歷的藝術(shù)圈人物中,多半都是在出售價值觀念給空虛的后輩,而這些后輩,毫無疑問是沒有成功可能的。一般的經(jīng)驗(yàn)是,當(dāng)精神的夭亡與身體之死同步時,悲劇感時最為強(qiáng)烈的。這是瞬間的震顫,仿佛我們讀慣一書的亢奮之后,在波瀾不驚間驀地升騰。詩人忽然為自己的一生加上了詩的意義,而這種意義則是不朽的,在悲劇被人們淡忘之后依然存在與觀眾的腦海之中:我們看到的月光也許不是它原本完滿的樣子,但卻加倍地光輝起來——陽光也滲透到原本不能滲透的角落,在水中的沉降與分離變得絢麗多彩。

  火的寂滅是悄無聲息的,宛如宇宙中漸漸收縮的老去的恒星。能量被耗盡,與大地遙遙相對,那是偉大的一生所要面對的長夜與不復(fù)歸去的星空。但是,水卻依然活著;蚴莾鼋Y(jié)或是積蓄,以它極小的比熱容,弱化著人類對這個大地千百年來不息的恐懼;鹋c身體的夢依舊在做著,但沉降確是大地歸途的一部分。萬分之九千九百九十九的人都將回到那里,一些人又會開始詩的燃燒,也許,雅羅米爾有幾輩子脫離不開詩的命運(yùn)。

  昆德拉需要譏刺他失敗的悲哀嗎?不,甚至可以說,他并不失敗。當(dāng)他臥在冰涼的棺材里的時候,他不再能繼續(xù)使克薩維爾做著那些連續(xù)不清的穿梭之夢了。但是毫無疑問,這些夢已經(jīng)不死,并將附體于其他人充滿熱血與詩性的想象之中。他將一次次死去,并一次次在別人的記憶里復(fù)活歸來。好像水,將詩人的生命一次次澆滅,卻又一次次激動著他們追索光焰的力量——雅羅米爾是一個浸在水里的人,但是他的眼睛里卻依然可以有太陽和月亮,和保爾-艾呂雅一樣的太陽和月亮。

  也許,這也正是詩人的不滅。

  詩人的不滅于是也是在水中的了。

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