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讀《叫魂》有感
讀《叫魂》有感（一）
焦帥帥
這本書講的是1768年（清乾隆32年），一個叫做"叫魂"的妖術(shù)在全國范圍內(nèi)爆發(fā)。首先出現(xiàn)在大清帝國最富裕的江南地區(qū)，隨后由于農(nóng)民百姓大多相信可以通過人的發(fā)髻來盜取他人的靈魂為自己服務(wù)，迅速在全國范圍內(nèi)散布著這種恐懼。文中講的每一個叫魂故事的發(fā)生都表達(dá)了某一特殊群體的恐懼，乾隆皇帝怕自己的權(quán)利受到威脅，各級官員怕自己的烏紗帽所丟，以及民眾對習(xí)俗的盲目恐懼。最后，在許多百姓和官員丟掉烏紗帽和性命后，案情才真相大白，所謂的叫魂只是皇帝自導(dǎo)自演的一場鬧劇。
從叫魂這件事來看起背后隱藏的矛盾。對于同一事件，不同群體對于這件事的運(yùn)作方式以及信息來源不同。民眾由于對眼前和未來生活缺乏一種安全感，生活得不到保障，對叫魂采取恐懼的方式，對陌生人的恐懼，對和尚，道士的恐懼。而官僚階層則采取息事寧人的態(tài)度，把地方上的叫魂恐懼局限在自己的轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對朝廷封鎖有關(guān)消息。對于皇帝本人來說，則認(rèn)為由于滿漢民族矛盾和地方官員本身存在著對皇帝權(quán)力的威脅，讓乾隆皇帝處處感覺到其對皇位的危機(jī)。所以，當(dāng)乾隆聽到叫魂事件時，認(rèn)為這件事一定是為了顛覆清朝，對皇權(quán)的威脅。而皇帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，開始下令各級官員抓和尚，道士。因?yàn)闊o論是和尚還是道士，其流動性非常大，所以被當(dāng)作社會不穩(wěn)定的因素。同樣，官僚的態(tài)度讓皇帝感覺到危機(jī)，開始罷免官員，打擊僵化的官僚體制，促使官僚體制進(jìn)行改革。而作為官僚階級的地方官員剛開始積極抓和尚道士，造成許多冤假錯案，草芥人命。后慢慢出現(xiàn)抓帶疲勞，消極對待，變相與皇權(quán)抗?fàn)�，體現(xiàn)出官僚體制的內(nèi)部矛盾。或者說從一開始皇帝其實(shí)就把矛頭對準(zhǔn)官僚系統(tǒng)，來表達(dá)自己對僵化官僚體制的不滿。
孔飛力先生
這件事其實(shí)是故意把事情擴(kuò)大化，這也能體現(xiàn)出康乾盛世下人們的一種悲哀�？登⑹啦⒎嵌际翘幪幮佬老驑s，其矛盾也是非常尖銳。在當(dāng)時一個人口劇增，到處充滿著競爭，而且非常擁擠，農(nóng)民百姓對眼前和未來的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他們害怕厄運(yùn)會降到自己的頭上，對陌生人采取一種警惕的態(tài)度。這也告誡我們以前以前慣用的歷史思維都是從宏觀的角度來看盛世，從統(tǒng)治階級角度思考問題。其實(shí)，我們也應(yīng)該從微觀的角度，去看盛世掩蓋下的農(nóng)民的生活狀態(tài)，來看社會存在的矛盾。
叫魂最后作為一場鬧劇而草草收場，可以說，叫魂恐懼就是一場皇帝自導(dǎo)自演的丑惡鬧劇。沒有一個妖人，沒有一件事妖術(shù)，只不過是人們?nèi)藗兊男睦镌谧魉睢６诳登⑹酪院�，發(fā)生類似叫魂恐懼的事件在民間也發(fā)生過多次，但是沒有一個像叫魂一樣擴(kuò)展范圍如此之大，沒有一個皇帝抓住這些事大做文章。這很值得我們每個人去思考？這就必須從當(dāng)時的社會矛盾和皇帝的心里活動來看，人口過度增長，人均資源競爭壓力大，社會道德墮落，人們的社會生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝對官僚體制的不滿等等。而后期，皇帝對官僚控制越來越困難，督撫勢力強(qiáng)大，漢人地主階級進(jìn)入統(tǒng)治系統(tǒng)，外來勢力的介入等，所以發(fā)生類似的鬧劇越來越少。
焦帥帥寫于2017年1月14日
讀《叫魂》有感（二）
郭迪
前幾天看了《叫魂》這本書，有一些感想和體會，現(xiàn)在就用讀書筆記的形式表達(dá)出來。
《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的歷史研究著作，其中最大的特點(diǎn)就在于它的寫作風(fēng)格。一般的歷史研究著作都是針對問題或者現(xiàn)象，直接進(jìn)行史料方面的研究論證。但是在《叫魂》中，孔飛力開題首先從講故事開始。在書的開篇，作者先講述了幾個發(fā)生在弘歷年間的的叫魂故事，而且在描寫的過程中也盡量追求文學(xué)語言的生動，以求能夠吸引讀者的注意力。這樣的風(fēng)格在其它的一些歷史著作中也能見到。
公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥年，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘，縱是氣候有點(diǎn)反常，夏季北京缺雨，物流月間時疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因江水過多而患水，入秋之后山西又有地震，但這種小災(zāi)小患，以我國幅員之大，似乎年年在所難免。只要小事未曾云釀成大災(zāi)，也就無關(guān)宏旨。總之，在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。[①]
我想給咸豐帝奕詝作傳，決非出于對他的景仰，因?yàn)樗接沽�，毫無文華武英之姿；也并非是對他的同情，因?yàn)樗麤]有大業(yè)未竟或遭人暗算等值得讓后人掉眼淚的情事。我只是可憐他。一個好端端的青年，就像絕大多數(shù)人那樣平常，只因?yàn)榈巧狭私^大多數(shù)人都夢求的皇位，結(jié)果送掉了性命。死的時候，只有三十歲，正是古人所謂"而立"之年，他卻一頭倒了下去，命歸黃泉。[②]
想到戴笠對諸葛亮這個《三國演義》中最核心而且最曖昧的人物的崇拜，人們不禁回想起孔明在公元234年去世時，對自己在亂世之中畢生致力于平息反叛勢力的反思。"萬事皆有天意",眼看天斗之中的一星搖搖欲墜，諸葛亮無可奈何地嘆道："吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重新漢室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已無法挽救他，隨著他將星的隕落，周圍的魏兵鼓噪不止，這位臥龍逝于軍帳之中。6個世紀(jì)之后，詩人杜甫寫道："長星昨夜墜前營，訃報(bào)先生此日傾。"諸葛亮終年54歲，而戴笠死時49歲。[③]
以上這三段文字也體現(xiàn)了這種有些文學(xué)語言風(fēng)格的描寫。(www.htc668.com)這樣的的敘述風(fēng)格更能夠吸引讀者的注意力，也可以促進(jìn)歷史學(xué)科作為一門社會學(xué)科的推廣。只有讓更多的社會大眾了解一門學(xué)科的作品，了解一門學(xué)科的研究成果，這么學(xué)科才能在社會上產(chǎn)生更深刻的影響，才能有旺盛的生命力。
第二點(diǎn)，在本書的34到36頁，作者分析了弘歷治下的時代特征，作者把當(dāng)時的中國盛世放在世界的大背景下進(jìn)行分析，這是非常值得推崇的。任何的社會都是和整個世界聯(lián)系在一起的，這個社會不論在發(fā)展還是后退，都是與整個世界的環(huán)境和周圍的地域環(huán)境聯(lián)系在一起的，只有把眼界放寬，才能找到事件背后真正的的景象和原因。
第三點(diǎn)，"江南社會已經(jīng)高度商業(yè)化，其市場網(wǎng)絡(luò)則與農(nóng)民的家庭緊緊地聯(lián)系在一起。說那里存在著‘與世隔絕的’或‘單個的’地方經(jīng)濟(jì)，簡直是不可想象的。"（38頁）這段話表達(dá)了作者的一個不同以往的觀點(diǎn)，就是在弘歷年間，中國江南農(nóng)村已經(jīng)高度商業(yè)化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不占主體地位，人們之間的商業(yè)聯(lián)系已經(jīng)非常緊密。這同以往的歷史教學(xué)中講到的觀點(diǎn)有著明顯的不同，以往我們的教學(xué)中聽到的觀點(diǎn)都是認(rèn)為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主體。這種觀點(diǎn)上的創(chuàng)新也是非常值得肯定的，只有在這樣的不斷地創(chuàng)新當(dāng)中，我們的歷史研究才能不斷前進(jìn)。
第四點(diǎn)，"對于這些法令（除賤為良的法令）為什么會在十八世紀(jì)二十年代發(fā)布的確切原因，我們?nèi)圆皇呛芮宄?（40頁）在學(xué)術(shù)研究的過程中，任何人都會遇到自己不懂的問題，這些問題也許是因?yàn)樽约簩W(xué)術(shù)水平不夠，也許是因?yàn)榭蒲邪l(fā)展還沒有達(dá)到那樣的高度，不管因?yàn)槭裁丛�，相�?dāng)一部分人在著書立說或者教書育人的過程中，極力回避自己不清楚的方面，這本無可厚非。但如果避無可避的時候采取蒙混過關(guān)的態(tài)度和方法，就明顯有違學(xué)術(shù)精神。在實(shí)際中，如果真的遇到自己不懂得問題，勇于承認(rèn)并不是已經(jīng)可怕的事，承認(rèn)自己的缺陷，只是說明自己并不是萬事通，這代表了一種正確的科學(xué)研究態(tài)度和方法。
第五點(diǎn)，"北京人很久以來便習(xí)慣于將一般乞丐叫做‘叫花子’，這種叫法便是來自于‘募化’一詞——指的是佛教僧人宗教性的募化乞討活動。"（59頁）這是作者在分析叫魂事件中的兩個主體——乞丐和僧人的社會來源時做的一個分析。這點(diǎn)提醒我們，在就某一個問題進(jìn)行分析的時候，不要放過任何一個細(xì)小的環(huán)節(jié)，科研往往就是于細(xì)微之處見成果。牛頓因?yàn)橐粋�蘋果砸在腦袋上進(jìn)而總結(jié)出萬有引力定律的故事我們已經(jīng)聽了幾十年了，但往往都是過目就忘，從來沒有把它記在心里。做學(xué)問，就要有不斷汲取別人成功經(jīng)驗(yàn)的意識，只有這樣，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。
第六點(diǎn)，文章采用由小見大的寫作方法。開始的時候先講了發(fā)生在弘歷年間的江南地區(qū)的叫魂事件，然后從這個事件出發(fā)，引申到清朝開國年間辦法的剃發(fā)令的實(shí)施，這一法令引起了滿漢之間的激烈沖突，弘歷在面對叫魂事件的剃發(fā)問題時，剛開始的回避態(tài)度，后來的嚴(yán)查行為。作者就通過這樣的寫作方式，一步一步分析弘歷年間的社會問題，最后給我們成現(xiàn)了一幅眾生百態(tài)的社會圖畫和官僚機(jī)制的運(yùn)作形式。其中的一個小點(diǎn)就是文章認(rèn)真分析了叫魂事件的兩個主體——乞丐和僧人的社會成因，主要是因?yàn)楫?dāng)時生態(tài)環(huán)境變化和人口增長造成的人口流動，這種流動的主要形式是向社會下層的流動，乞丐和僧人就是在這樣的情況下逐漸增多，成為了一種社會不安定因素。
《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的作品，非常值得我們細(xì)細(xì)體會，在這個過程當(dāng)中，我們會學(xué)到很多的知識和能力，對于我們今后的科研有著巨大的促進(jìn)作用。由于時間有限，而且本人理解能力和歷史學(xué)專業(yè)知識掌握的缺陷，使得我對《叫魂》的理解和分析還存在很大的問題和很多的不足，這些都有待于我在今后的學(xué)習(xí)中不斷提高。
[①] 黃仁宇 《萬歷十五年》
[②] 茅海建 《苦命天子——咸豐帝奕詝》
[③] 魏斐德 《間諜王——戴笠與中國特工》
讀《叫魂》有感（三）
《叫魂》一書講述的是一個關(guān)于"盛世妖術(shù)"的故事。在中國千年帝制時代，乾隆可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起大清帝國達(dá)到權(quán)利與威望的頂端。然而整個大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術(shù)搞得天昏地暗。幾個月里，這場妖術(shù)竟然沖進(jìn)半個中國，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書就是用紀(jì)實(shí)和生動的語言再現(xiàn)了1768年的那段歷史。
《叫魂》一共有十章，每個章節(jié)按照邏輯層層深入剖析叫魂的現(xiàn)象和大清帝國的官僚機(jī)制。通過一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機(jī)的現(xiàn)象和本質(zhì)。"專制權(quán)利是如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制？","官僚機(jī)制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者？","最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制？".作者就是通過叫魂事件來回答這一系列問題的。
第一章-中國竊賊的傳奇。重點(diǎn)敘述叫魂案的開端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開始，最終發(fā)展成半個中國清剿妖術(shù)的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國的根基，原來脆弱得經(jīng)受不起一縷"叫魂"的風(fēng)。作者通過簡述了幾個事件來引出整個叫魂時間的開端。
第二章主要講述了叫魂危機(jī)發(fā)生的整個社會背景。百年康乾盛世，交通和經(jīng)濟(jì)在江南地區(qū)異常地發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)是否給讓百了姓過的更舒服和安逸？這個答案是否定的。書中有一段提到：商業(yè)的發(fā)展大概并不意味著他可以致富或他的生活會變得更加安全，反而意味著在一個充滿競爭并十分擁擠的社會中，他的生存空間更小了。同時，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會生活各方面競爭的加大會讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動，使一部分人無法通過個人努力而維持生計(jì)，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數(shù)的增加使社會的不安定因素加劇。在這樣社會的背景下，導(dǎo)致了"叫魂"案中民眾過激乃至于近乎于神經(jīng)質(zhì)的心態(tài)。
第三章闡述了叫魂案的相關(guān)政治和文化背景�；仡櫞笄宓蹏鞣䴘h人初期，因?yàn)闈h人習(xí)俗和滿人的差異無法得到統(tǒng)一，漢人深受儒家：身體發(fā)膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發(fā)就是侮辱的心理。此外，剃發(fā)在中國的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯(lián)系在一起。因而，漢人對前額剃發(fā)存在恐懼。但是，滿族統(tǒng)治者需要用一個明顯統(tǒng)一的標(biāo)志來象征自己的勝利。剛好，滿漢發(fā)型的不一致就得以讓他們在上面做文章了。削發(fā)蓄辮作為一個漢人無條件臣服的標(biāo)志被滿人強(qiáng)行推廣。這種推廣最終是成功的，漢人逐漸接受這種現(xiàn)象。但是，作為臣服的一種象征，一旦有與這種象征有關(guān)的任何異樣的現(xiàn)象，就足以深深觸動乾隆的神經(jīng)。另一方面，漢人文化與滿人文化的沖擊。乾隆認(rèn)為江南一直是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，相伴的是腐敗的漢人文化。官員沉迷酒色，吟詩作賦，疏于政務(wù)。這也讓乾隆感到不安和危險。這都是有形無形的威脅——清朝初年剃發(fā)、易服等強(qiáng)制行為激起的滿漢沖突、亡明遺黨曾經(jīng)不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復(fù)明"的口號，使?jié)M族征服者一直保持著高度敏感的政治神經(jīng)，"叫魂"案一經(jīng)觸動這根敏感的神經(jīng)，朝廷上下便欲罷不能。
第四章講的是罪的界定。作者通過對《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對"巫師、邪術(shù)、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴(yán)厲處置措施，并嚴(yán)格限制妖術(shù)的擴(kuò)展。乾隆不愿意把叫魂危機(jī)看做是與政治相關(guān)的反叛運(yùn)動，他極力不想把叫魂與政治危機(jī)扯上關(guān)系。在刑法完備遠(yuǎn)勝于民法的帝制中國，妖術(shù)被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動"叫魂"案的糾查提供了政策依據(jù)。
將社會背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章開始闡述妖術(shù)大恐慌的由來。所謂的要妖術(shù)是指：通過對精神世界的操縱來強(qiáng)化個人力量。自古以來，中國人就有著關(guān)于魂魄的理念：中國人相信，靈魂是既可以通過自愿的方式、又可以通過非自愿的手段與軀體分離的……魂實(shí)際上還可能會被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來發(fā)泄：所以，才有那么多無辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當(dāng)作術(shù)士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機(jī)牽動了乾隆的神經(jīng)，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過朱批奏折操縱和牽引他的精英官吏。作者依據(jù)朱批奏折進(jìn)行推理，正是由于乾隆皇帝親自干涉，嚴(yán)厲地苛責(zé)地方官員，使得對"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應(yīng)",全國大部分地區(qū)都感受到了這股妖術(shù)氣流帶來的震動，國家整個法律機(jī)器為之迅速轉(zhuǎn)動起來。
雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問一堆乞丐游僧之后，并沒有得出事件的線索和來源。他們沮喪地發(fā)現(xiàn)，最后只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒有頭緒的瑣屑細(xì)節(jié)，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在云后掩在霧中一樣難以捕捉。
最后，當(dāng)一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時候，官僚集團(tuán)開始懷疑妖黨是否真實(shí)存在。這時，國家的最高權(quán)利機(jī)關(guān)的大臣們終于挺身而出，澄清這起叫魂危機(jī)是無須有的。
這起持續(xù)了半年多得危機(jī)終于在一紙不光彩的官文的公布下結(jié)束。中國的官僚體制和君主集權(quán)制是這起危機(jī)的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整個事情的發(fā)展態(tài)勢就會完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場叫魂危機(jī)得以遏制。
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