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易中天中華史讀后感
易中天中華史讀后感（一）
春節(jié)黃金周，大吃大喝、生物鐘紊亂之余，在各種時(shí)間、各種地點(diǎn)、用各種姿勢(shì)，抱著Kindle,看《易中天中華史》。
目前讀到第九卷《兩漢兩羅馬》，沒有完成年前定下的看完目前出版的所有卷的目標(biāo)，內(nèi)心還是有點(diǎn)慚愧。
36卷本的《易中天中華史》，寫至《兩漢兩羅馬》時(shí)，已到了四分之一。在我個(gè)人的體驗(yàn)中，這是第二個(gè)小高潮。從漢高祖劉邦建國(guó)，經(jīng)過文景之治的休養(yǎng)生息，到漢武帝劉徹建立空前龐大的漢帝國(guó)，中華文明在世界范圍內(nèi)大放光芒。而此前的第一個(gè)小高潮，是西周、東周時(shí)期，封邦國(guó)、制禮樂，自此，中華文明的基調(diào)就定下了。
易中天認(rèn)為，兩千多年的中華史，真正具有革命性的、影響深遠(yuǎn)的變化只有三次：一次是西周確立封建制度，一次是秦始皇大一統(tǒng)，改封建制為郡縣制，建立第一個(gè)高度中央集權(quán)的帝國(guó)，一次是辛亥革命，帝制退出歷史舞臺(tái)。
易中天以大歷史觀的視野寫這部中華史的同時(shí)，又能在書寫的過程中充分地照顧到讀者的感受，這很不容易。比如，他在寫春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，較少?gòu)陌灾骱椭T侯的角度寫，而是從那些小人物的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，以小見大，以小人物的起落去反映大歷史的變革。又比如，他在寫漢朝時(shí)，不是像傳統(tǒng)史學(xué)那樣單獨(dú)描述一個(gè)帝國(guó)的興亡史，而是將其與西周、秦王朝聯(lián)系起來寫，試圖從縱向的歷史長(zhǎng)河中理清規(guī)律，同時(shí)將其與羅馬帝國(guó)聯(lián)系起來寫，試圖從橫向的世界視野中尋找啟示。
大漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)被放在一起比較，很有些意思。這兩個(gè)帝國(guó)都是人類歷史上空前壯大、繁盛的大帝國(guó)，都在世界文明史中留下了濃墨重彩的印記。兩者在時(shí)間上的同步性更是讓人感到匪夷所思：王莽稱帝、西漢滅亡時(shí)，差不多是羅馬從共和制走向帝制的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；晉亡，中國(guó)分裂為南、北朝，也差不多是羅馬分裂為東、西兩個(gè)帝國(guó)的開始。
這太有趣了。
易中天用四個(gè)字總結(jié)兩羅馬延續(xù)數(shù)千年的精髓所在：共和，法治。
用另四個(gè)字總結(jié)兩漢強(qiáng)盛的秘訣：帝制，禮樂。
這短短幾個(gè)字，基本概括了兩大帝國(guó)的本質(zhì)差別所在，同時(shí)，這也是西方文明和東方文明的分水嶺。
自此之后，羅馬帝國(guó)灰飛煙滅，而中華帝國(guó)長(zhǎng)盛不衰兩千年。對(duì)于這其中的原因，易中天給出了自己的答案：羅馬的滅亡，是因?yàn)闆]有"道",也就是沒有核心價(jià)值、沒有終極追求。
這一點(diǎn)，希臘人是有的，它們是獨(dú)立、自由、平等。但他們的問題在于有民主而無(wú)共和，因而最終走向衰亡。
這一點(diǎn)，中國(guó)人也是有的，它們是小康、仁政、王道。中國(guó)人從不缺乏政治智慧，總能在現(xiàn)實(shí)和理想之間找到平衡�？上醯乐皇菈�(mèng)想，仁政則要碰運(yùn)氣。結(jié)果，就是治亂循環(huán)。
易中天的這個(gè)觀點(diǎn)不禁讓我想起了《三國(guó)演義》開篇的那句名言：天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。
中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)兩千多年的帝制傳統(tǒng)，雖然一直磕磕絆絆，但總能找到自己的方法延續(xù)下去，直到20世紀(jì)初才在全球的民主革命浪潮下最終熄滅，恐怕正是因?yàn)槿绱税伞?/p>
漢武帝的偉大已無(wú)需多言，易中天甚至專門用了一整卷的篇幅寫這個(gè)創(chuàng)下了千秋霸業(yè)的皇帝。他的推恩令，他的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，他的各種經(jīng)濟(jì)體制改革，他的遠(yuǎn)征匈奴，無(wú)一不是帝王之舉，任何一樣單獨(dú)拿出來說，都對(duì)中國(guó)的歷史、文化走向有著深刻影響。
而我更感興趣的，則是易中天將羅馬帝國(guó)的締造者屋大維和西漢王朝的滅亡者王莽放在一起對(duì)比的那一段。
王莽和屋大維，無(wú)疑都是雄心壯志、野心蓬勃的改革家。但兩者的歷史功績(jī)和評(píng)價(jià)卻截然相反，為什么？
王莽稱帝之后，改革全面展開：他憤怒聲討過去幾十年的不公平，將地主的田產(chǎn)分給農(nóng)民，降低物價(jià)，削減官員薪水，降低王侯待遇規(guī)格，實(shí)行鹽、鐵、酒和鑄銅的國(guó)營(yíng)，他自己也以身作則，減少宮廷開支。
他的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)是善良的，甚至有史學(xué)家稱其為"最早的社會(huì)主義者".但結(jié)果卻是一敗涂地，他建立的新朝最終也成了一個(gè)極其短命的王朝，在歷史上幾乎很少被人提起。
易中天評(píng)價(jià)王莽的改革是"書生氣"的、不切實(shí)際的，最突出的表現(xiàn)是他對(duì)于改變制度的癡迷。王莽拿著一本《周禮》搞改革，一心想要恢復(fù)周制，但他不知道，秦皇漢武之后，周制的恢復(fù)已再無(wú)可能。他的這種改革，在他自己是替天行道，在歷史洪流中就是倒行逆施。這一點(diǎn)，像極了后來的袁世凱。
對(duì)于王莽的失敗，易中天的這幾句話一針見血：制度固然重要，卻不是最重要的，也不是決定性的，更重要的，是人與制度的關(guān)系，這種關(guān)系包括三點(diǎn)：一是制度是否符合國(guó)情和民意，二是制度是否符合文化傳統(tǒng)，三是制度的制定者和執(zhí)行者是否能夠與之融為一體。合則成，不合則敗。
而屋大維的改革，幾乎每一步都和制度融為一體。
實(shí)際上，屋大維所做的事情和因此引起的改變，比王莽大的多。王莽只不過是讓皇帝由姓劉的變成姓王的，而屋大維卻徹底改變了羅馬的政體。屋大維的集權(quán)統(tǒng)治，是羅馬由共和轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑频臉?biāo)志，而且，這個(gè)新政體在此后延續(xù)了近五百年。
首先，屋大維執(zhí)政時(shí)期，羅馬帝國(guó)的版圖已經(jīng)得到了空前的擴(kuò)大。在當(dāng)時(shí)，治理一個(gè)橫跨亞、非、歐的超級(jí)大國(guó)，顯然不能再像治理一個(gè)小國(guó)那樣使用共和制。其次，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于羅馬極其重要，唯有戰(zhàn)爭(zhēng)才能讓羅馬成為霸權(quán)國(guó)家和世界首都，也才能讓羅馬公民獲得財(cái)富和榮譽(yù)，而要戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的獨(dú)裁者。
因此，變共和為帝制，已經(jīng)呼之欲出。
但屋大維無(wú)疑比王莽聰明、謹(jǐn)慎得多。他很清楚哪些東西是可以動(dòng)的、哪些是絕對(duì)不能動(dòng)的、哪些是暫時(shí)不能動(dòng)的。羅馬人民已經(jīng)做了五百多年國(guó)家的主人，一旦突破他們的底線，那么死無(wú)葬身之地的就將是自己。
屋大維很清楚，"主權(quán)在民、共和政體"是絲毫不能冒犯的，但他又必須實(shí)現(xiàn)實(shí)際意義上的權(quán)力集中和獨(dú)裁統(tǒng)治。這一對(duì)看似不可能調(diào)和的矛盾，屋大維卻用一系列高明的手段巧妙地化解了，而且做得讓人民群眾和精英階層心悅誠(chéng)服。這就是他的厲害之處。這一點(diǎn)，又讓我想起了宋太祖的"杯酒釋兵權(quán)",只不過，屋大維的操作手法更加婉轉(zhuǎn)、更加春風(fēng)化細(xì)雨。
時(shí)勢(shì)和方式，才是真正考驗(yàn)領(lǐng)袖智慧之所在。
《兩漢兩羅馬》已經(jīng)讀到了《信仰》這一章節(jié)。這是我一直很感興趣的一個(gè)話題�；浇毯推渌诮虒�(duì)于西方文明最根本的影響到底是什么？為什么沒有信仰的華夏文明反而能夠走到今天、成為五大古文明中唯一沒有滅亡的那個(gè)呢？
很想聽聽易中天先生的觀點(diǎn)。
最后，無(wú)論從史學(xué)的角度還是文學(xué)的角度，都應(yīng)該承認(rèn)這本《中華史》有不少的缺陷。但我仍然相信，當(dāng)三十六卷寫完的那天，易中天會(huì)被歷史銘記。
如果只能給小孩選一本書讀，我會(huì)選《易中天中華史》。
易中天中華史讀后感（二）
從《易中天中華史》談歷史觀和價(jià)值觀
邱會(huì)龍
綜述
由百家講壇走出來的學(xué)術(shù)超男，憑借《品三國(guó)》《漢代風(fēng)云人物》等節(jié)目名聲大噪。正在名利雙收，事業(yè)上升期的時(shí)候，突然在2013年宣布，在五年之內(nèi)，要編寫一套中華史，全部36冊(cè)，從三皇五帝一直寫到改革開放，時(shí)間跨度3700多年。我們常說中華上下五千年，其實(shí)有確鑿記載的歷史是從商朝開始的，之前的三皇五帝，各路神仙等傳說人物，技術(shù)上講，是不可信的。但是，傳說，本身就是一個(gè)民族的集體記憶和文化最初的血液，即所謂的解釋我們從那里來？
大家都知道有著名的哲學(xué)三問：我是誰(shuí)？我從哪里來？我要到哪里去？至今無(wú)人能回答。也許歷史可以解釋一二，至少可以一定程度解釋前兩問。何為歷史，歷史就是人類過往所進(jìn)行的所有活動(dòng)的總和。易中天的中華史就是回顧中華的歷史，試圖搞清楚中華民族3700年來的命運(yùn)和選擇，以求指出未來的路。我們所有一切的過去和現(xiàn)在，都是為了追求一個(gè)美好的未來。什么是未來，未來就是希望。我記得《肖申克救贖》里面Red對(duì)Andy說：希望是個(gè)好東西，也許是最好的。
《易中天中華史》至今已出版10冊(cè)，第一本只能算是緒論，故不算一冊(cè)。具體如下：
1.《易中天中華史：文明的意志與中華的位置》：全書緒論，講解全球文明脈絡(luò)
2.《易中天中華史：祖先》講從盤古開天到三皇五帝的傳說
3.《易中天中華史：國(guó)家》主要闡述世界幾大文明的國(guó)家的建立過程
4.《易中天中華史：奠基者》主要講周代最重要的人物：周公旦的一系列文明創(chuàng)建，從此奠定了中華文明的基調(diào)。
5.《易中天中華史：青春志》講東周時(shí)期的刺客，力圖展現(xiàn)中華民族青春期的熱血奮進(jìn)，真性情，一諾千金等精神特質(zhì)。而這一點(diǎn)正是我們現(xiàn)在最缺乏的。
6.《易中天中華史：從春秋到戰(zhàn)國(guó)》：主要講這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期的原因與演變過程。
7.《易中天中華史：百家爭(zhēng)鳴》：顧名思義，這是智慧大爆發(fā)的時(shí)代，知識(shí)分子的風(fēng)云時(shí)代。君擇臣，臣亦擇君。
8.《易中天中華史：秦并天下》：大秦帝國(guó)的崛起與隕落，它如彗星般劃過，照亮了整個(gè)華夏文明。它功過是非，其實(shí)，并不是那么重要了。
9.《易中天中華史：漢武的帝國(guó)》：講漢武帝繼承秦制，并建立新秩序，開疆拓土的故事
10.《易中天中華史：兩漢兩羅馬》：兩漢兩羅馬，歷史時(shí)期大致相同，在東西方各自閃光著。
11.《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》：三國(guó)，易中天的拿手好戲，也是中國(guó)人最喜愛的一段歷史。
我自己已經(jīng)看完了1,3,4,正在看9,總體感覺就是：這是一本好書，十分適合已經(jīng)具有一定歷史知識(shí)，并希望全面了解中華歷史的人來看，語(yǔ)言明白易懂，幽默風(fēng)趣，故事性強(qiáng)，愛不釋手也。當(dāng)然作為歷史專著，其學(xué)術(shù)可靠性也是經(jīng)得起推敲的，我相信易中天的治學(xué)態(tài)度和能力。
全球文明脈絡(luò)與格局：
首先，文明正式初創(chuàng)規(guī)模是以國(guó)家的形成為標(biāo)志的。待人口規(guī)模增長(zhǎng)，面對(duì)的事務(wù)增多，環(huán)境越來越復(fù)雜，國(guó)家必然產(chǎn)生。然后，文明之船建成并開始行使向歷史大河中。
那么全球文明的脈絡(luò)是什么呢？
一言以蔽之：不管是古希臘的城邦制，還是古羅馬的共和甚至后來的帝制，還是中華的封建或帝制，都是人類在追求安全與幸福的過程中的路徑選擇。安全與幸福是全人類共通的人性訴求，安全保證你可以活著，幸福就是你的精神追求了。所有的政體，統(tǒng)治制度，政策方針，法律法規(guī)無(wú)一不是基于這個(gè)大方向而制定的，而保證這些可以實(shí)施，就是需要軍隊(duì)，監(jiān)獄，警察等威懾力量了。所有的這些構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的基本要素，然后國(guó)家這艘船，在歷史的長(zhǎng)河中前行。
這條河里，有很多船在航行，其中最大的也是最重要的三艘就是：西方文明，伊斯蘭文明，中華文明。西方文明是從古希臘和古羅馬文明復(fù)興發(fā)展而來，信仰基督教，信徒約23億。伊斯蘭文明是比較年輕，公元7世紀(jì)才有穆罕默德創(chuàng)立，信徒叫穆斯林，人口約16億。中華文明，包含儒釋道三派及其他細(xì)流，人口約21億，三大主流共60億，占據(jù)了世界人口（70億）86%.因此說，三大文明的發(fā)展就代表了世界文明的發(fā)展。根據(jù)各自的文明特質(zhì)，基督信仰上帝，一神論。伊斯蘭也是一神論，但是神不一樣，必和基督文化產(chǎn)生沖突，中華文明，無(wú)信仰，具有調(diào)和各方的潛力。那么，未來發(fā)展的趨勢(shì)，預(yù)測(cè)是：在中華文明的協(xié)調(diào)下，三大文明攜手并進(jìn)。
中華文明意義
說我們沒信仰，是說我們沒有宗教性質(zhì)的信仰，但是還是有相信的東西，只是不固定，各個(gè)歷史階段都不同，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況來選擇"信仰".而且我們"信仰"的方式也和宗教不一樣，那就是：信則有，不信則無(wú)，有用就信，沒用就不信，典型的實(shí)用主義。即便如此，除去辛亥革命到建國(guó)這段動(dòng)蕩期，至少之前，我們還有儒釋道，之后，直到現(xiàn)在，我們什么都沒有。你能告訴我，你有信仰嗎？或者你有穩(wěn)定持久相信的東西嗎？沒有！你什么都信，什么都不信，西方的好，你就西化，日韓的好，你就哈日哈韓，甚至泰國(guó)的有意思，你也喜歡。什么玩意嘛！一點(diǎn)節(jié)操都沒有好不好。對(duì)，沒有節(jié)操，追名逐利，就是我們的現(xiàn)狀。這樣很不好。當(dāng)然，我說的都是以大多數(shù)來說事兒，個(gè)案不論。
那么，在我們找準(zhǔn)了當(dāng)下的定位（文明協(xié)調(diào)者）之后，急需要的是找到自己的核心價(jià)值觀。找得到嗎？當(dāng)然找得到。
去那里找？三個(gè)地方：
1. 就像我在之前文章（《大秦帝國(guó)》讀后感之華夏文明視野）里提到的，回歸到自己的原生文明里去找，那就是先秦，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)。
2. 總結(jié)兩千年來及改革開放后所有的經(jīng)驗(yàn)
3. 吸取別的文明的好東西
怎么找，找什么？
找共通點(diǎn)，從人性中找。
這似乎回到了本文開始提到的三個(gè)問題：
我是誰(shuí)？我從哪里來？我要到哪里去？
人類所有的活動(dòng)，思考，探索，都是圍繞著這三個(gè)問題來的。而人性，就是在人類試圖回答第一個(gè)問題所尋找到的所有答案的總和。在宏觀視角來看，這三個(gè)問題有內(nèi)在邏輯性。先要搞清楚我是誰(shuí)，才能明白我從那里來，然后才是我要去那里，順序不能顛倒，否則就亂了。這也是一個(gè)人一生的寫照，你一生都在試圖回答自己這三個(gè)問題。這也是人類大腦發(fā)育發(fā)展的順序。正如嬰兒大腦漸漸成熟后第一意思就是自我意識(shí)。稍微長(zhǎng)大了，五六歲吧，就會(huì)問，我從那里來的，等到了成年，就會(huì)想著今后的路。直到死去，從而完成一個(gè)自我循環(huán)。
放到到全人類，一樣的。我們也許永遠(yuǎn)也不知道答案，但是相信會(huì)是無(wú)限接近的。在這個(gè)接近過程中，我們會(huì)越來越好，也許越來越差，但我相信好的。
所以，對(duì)中華文明來說（對(duì)其他也一樣），就是要找到人類的共同天性，建立普世的價(jià)值觀，這樣才能知道未來的路該怎么走，走到哪兒去。而能最接近這個(gè)答案的，我寄希望于中華文明。
普世核心價(jià)值觀
那么，到底什么是人性？
我不知道，大約也沒有人能夠回答，也許未來可以從理論物理，人工智能，生物學(xué)等學(xué)科中發(fā)現(xiàn)一些線索。但是至少根據(jù)目前所知的人性的方方面面，我們的核心價(jià)值觀應(yīng)該是：自由，獨(dú)立，平等和追求幸福，而自由是第一位的。美國(guó)《獨(dú)立宣言》的邏輯基本點(diǎn)也是這些。因?yàn)槟承v史原因，我國(guó)政府XXXXXXX（敏感詞），即便如此，未來的趨勢(shì)是這樣的。
說個(gè)題外話：專制和自由。最好的例子就是大秦帝國(guó)的滅亡。秦王掃六合，虎視何雄哉！一舉建立秦帝國(guó)，功業(yè)煌煌。但是秦帝國(guó)，法制立國(guó)，并取消了封建諸侯制，實(shí)施郡縣制，權(quán)力歸屬中央，皇帝對(duì)一切行為具有最終仲裁和解釋權(quán)，即所謂的中央集權(quán)的君主制，導(dǎo)致其本身具有壓迫性，強(qiáng)制性，嚴(yán)酷性，那么個(gè)人的意志就被極端的限制。當(dāng)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，必然爆發(fā)。我在這里并非說法制不好，但是單純的法制，肯定是不好的�？傊�，凡是違反人性的制度，必然會(huì)消亡。
對(duì)個(gè)人的意義
通常越是宏大的命題，落腳到具體的個(gè)人上時(shí)，情況就會(huì)千差萬(wàn)別，甚至朝著相反方向進(jìn)行。這個(gè)命題也不例外。要理解這種情況，我們可以用布朗運(yùn)動(dòng)來比喻。每個(gè)人都是進(jìn)行布朗運(yùn)動(dòng)的顆粒，其運(yùn)動(dòng)軌跡是隨機(jī)的，但是整個(gè)做布朗運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)，它的趨勢(shì)是表現(xiàn)為擴(kuò)散與滲透。
那么，對(duì)于個(gè)人的意義到底在哪兒呢？
那就是，自由與自由意志。裴多菲的詩(shī)寫得好： 生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋，自由是最重要的。對(duì)一個(gè)人最大的懲罰，莫過于剝奪自由，所以我們有監(jiān)獄。
自由，其具體體現(xiàn)就是每個(gè)人有享有自由選擇的權(quán)力，并得到充分的尊重。做到了這一點(diǎn)，我們?cè)賮碚勂渌摹?/p>
還有一個(gè)角度：
就是每個(gè)人必須有自己的核心：核心價(jià)值觀與核心競(jìng)爭(zhēng)力。這樣才能去蕪存菁，理清自我，找到前進(jìn)的方向和道路。
以上，是我在看完幾本易中天中華史所引發(fā)的對(duì)于文明的思考。命題過于宏大，限于個(gè)人水平，或許論述并不完備，姑且算是一個(gè)思考與探索吧！
不管過去我們做了什么，現(xiàn)在面臨著什么，未來多么不可預(yù)測(cè)，路始終是要走下去的，帶著一顆堅(jiān)定的心，走下去。
易中天中華史讀后感（三）
歷史，是一杯陳年的美酒，濃郁香醇，回味無(wú)窮；歷史，是一支壯麗的歌，氣勢(shì)恢宏，蕩氣回腸；歷史，是一汪無(wú)際的大海，逐浪排空，氣勢(shì)磅礴。
攜一縷春光，斟一壺清茶，捧一本史書，重溫中華的千年百坷。厭倦了枯燥乏味的歷史書，易中天老師的"中華史"給人耳目一新之感。干凈的素色書封，娟秀的字體，恰當(dāng)?shù)牧舭�，無(wú)不體現(xiàn)著認(rèn)真治學(xué)的氣息。而最為吸引我的，則是他對(duì)歷史獨(dú)到的領(lǐng)悟與理解。且不論書中的一些新奇觀點(diǎn)是否能完全得以考證，單是他透過重重的歷史云霧，抽絲剝繭，所呈現(xiàn)給讀者的那些歷史背后的發(fā)展規(guī)律、意識(shí)形態(tài)，已然耐人尋味，令人獲益無(wú)窮。
一部好的史書，以史觀樹靈魂，以史實(shí)建骨骼，以史感展神采。這樣的史書才能使人讀來感觸良多，受益匪淺。《易中天中華史》正是如此。閱讀歷史，比歷史本身更重要的，是它給后人的啟示。月有陰晴圓缺，歷史也有成敗得失。朝代的興衰更替，看似各自獨(dú)立，卻都蘊(yùn)含著相似的發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說：歷史本身經(jīng)常重演，第一次是悲劇，第二次則是鬧劇。
中華文明歷經(jīng)幾千年的風(fēng)霜洗禮，始終延續(xù)至今，這是一個(gè)奇跡，卻是事實(shí)。因?yàn)槲拿魇怯幸庵镜模菫槿祟愓业街\求幸福的方式和途徑。正是這一意志，決定了人類歷史的蜿蜒曲折和波瀾壯闊，當(dāng)下世界的豐富多彩和生機(jī)勃勃，未來全球的天下大勢(shì)與何去何從。夏的質(zhì)樸，商的絢爛，周的儒雅，漢的強(qiáng)悍，唐的開闊，宋的纖細(xì)，元的空靈，明的世俗，清的官腔，就是在文明意志的選擇中不斷發(fā)展演變的。
歷史，是一盤難以猜透的棋，常常看得人暗自心驚，不明白那神秘的棋手又會(huì)在何處落子。我們唯一能做的就是盡己所能去接近歷史，破譯"歷史的密碼".中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己，看得清自己才看得清世界。
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