武訓(xùn)傳觀后感

　　武訓(xùn)傳觀后感（一）

　　馮國(guó)雙

　　最近看了《武訓(xùn)傳》，深有感觸，不自覺(jué)有些想法。雖然以前也聽過(guò)說(shuō)武訓(xùn)這個(gè)名字，但好像沒(méi)有這么多感觸。這幾天看了一下，不覺(jué)感觸頗多。

　　武訓(xùn)，也許是唯一一個(gè)被歷史記住的乞丐。因?yàn)樗麖男∫驗(yàn)椴蛔R(shí)字而被地主欺騙毒打，在一個(gè)破廟中病了3天。從此以后，心中就只有一個(gè)目標(biāo)：修義學(xué)，讓窮人家的孩子能夠讀書。我想，他這3天中的思考，可以與釋迦牟尼在菩提樹下的7天7夜冥思苦想媲美。兩個(gè)人都是大徹大悟，然后一心為勞苦大眾。只不過(guò)武訓(xùn)的思想更為單純，只有一個(gè)目標(biāo)。從此以后，武訓(xùn)乞討30余年，期間受盡各種侮辱、謾罵，但他從未改變自己的信念。終于皇天不負(fù)有心人，用自己乞討的血汗錢，辦了義學(xué)，并真正得到了當(dāng)?shù)氐淖鹬亍?/p>

　　為什么一個(gè)人會(huì)被歷史記住，我想原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗�是為別人而活著，是為了底層人民而活著，所有的一切，都絲毫沒(méi)有考慮過(guò)自己。

　　人可以永生嗎？其實(shí)武訓(xùn)就相當(dāng)于永生了。因?yàn)樗�只是軀體不在了，但思想仍在，也許會(huì)一直在。很多人追求長(zhǎng)生，其實(shí)真正的長(zhǎng)生就是思想長(zhǎng)生。我們只是寄居在一個(gè)軀體上，難道這個(gè)軀體真的是你嗎？老子說(shuō)過(guò)，"天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生".只有不為自己而生，才能真正長(zhǎng)生。從這個(gè)意義上講，老子、孔子他們不都是長(zhǎng)生了嗎？他們已經(jīng)無(wú)處不在。

　　我們還會(huì)有武訓(xùn)這樣的人存在嗎？只為了自己的理想，不計(jì)較一切，只為別人而活，不為自己而生。感慨當(dāng)下世風(fēng)，有多少人會(huì)為別人而活，且不要說(shuō)單純?yōu)閯e人而活，主觀為己客觀為人的都已經(jīng)很少見(jiàn)了。

　　我一直在科研領(lǐng)域，有多少人為了發(fā)文章、為了攬課題，不惜一切手段呢？如果一個(gè)人只為了自己晉職稱，只為了自己多發(fā)文章，即使你發(fā)表1000篇文章，有誰(shuí)會(huì)記得住你呢？可惜我們有多少人還是一直沉迷于其中呢。

　　也許有人說(shuō)，做科研發(fā)文章也有一定貢獻(xiàn)，這是多么自欺欺人的話。每年這么多的課題，這么多的文章，有幾個(gè)是真正造福于人的呢？屠呦呦的青蒿素是這樣，可是這種有多少呢？

　　武訓(xùn)被稱為武圣人。真正的圣人，是不計(jì)較利害得失的�？墒俏覀�?cè)诿媾R事情的時(shí)候，可能不計(jì)較嗎？

　　在武訓(xùn)傳中，有一段對(duì)話，有個(gè)孩子對(duì)武訓(xùn)念了一段話：學(xué)而優(yōu)則仕。武訓(xùn)問(wèn)什么意思，孩子說(shuō)，學(xué)習(xí)好了就可以當(dāng)官。武訓(xùn)有點(diǎn)沉默，也許他不懂什么大道理，但他只是用自己樸素的思想說(shuō)，如果窮人的孩子學(xué)好了都當(dāng)官走了，那剩下的窮人的孩子怎么辦呢？

　　我們都是凡人，自然難以免俗，也許做不到武訓(xùn)這樣的一心為人。但至少應(yīng)客觀為人，我們不是圣人，但也應(yīng)"不以善小而不為".現(xiàn)代社會(huì)速度越來(lái)越快，有多少人整天忙于自己的事情，有多少人會(huì)停下來(lái)想一下呢？

　　我們已經(jīng)越來(lái)越適應(yīng)冰冷的社會(huì)，當(dāng)你看到一個(gè)老人摔倒，第一反應(yīng)不是立刻去扶，而是考慮是不是訛詐。這是多么可怕的事情，當(dāng)人的善心被利用，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)是病態(tài)。

　　對(duì)于武訓(xùn)而言，他沒(méi)有任何文化，沒(méi)有任何錢財(cái)，只有一顆為窮人孩子辦學(xué)的心。但就憑這一顆心，他乞討30余年，最終被當(dāng)?shù)爻蔀槲涫ト�，被譽(yù)為"百年武訓(xùn)，行兼孔墨".難道我們現(xiàn)在的條件比武訓(xùn)差嗎？

　　也許，我們?nèi)狈Φ�，只是一顆心而已，而正是這一顆心，讓武訓(xùn)成為了武圣人，而我們只是平凡大眾。所以，所謂長(zhǎng)生，只要我們也多為他人，而不是只為私己，我們也可以做到。

　　武訓(xùn)在乞討期間，遭受了無(wú)數(shù)人的質(zhì)疑白眼，無(wú)數(shù)人懷疑他是行騙，但是他都堅(jiān)持下來(lái)了。也許，這就是他實(shí)現(xiàn)了自己理想的原因，因?yàn)樗�有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的信念支持自己，因?yàn)樗麖奈雌�離過(guò)自己的方向。

　　現(xiàn)在有多少人能夠如此堅(jiān)定地走自己的路呢？有多少人在自己的理想追求過(guò)程中能夠堅(jiān)持不懈呢？我想，只要我們有一個(gè)方向，只要堅(jiān)持，總會(huì)有結(jié)果。所謂的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，只是你沒(méi)有堅(jiān)持而已。

　　武訓(xùn)的思想很單純，這讓我想起電影《阿甘正傳》中的阿甘，他也很簡(jiǎn)單，但惟其單純，反而更容易做成一件事。而我們是不是太聰明了呢？現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，不缺乏聰明的人，缺乏的是所謂的愚人。

　　古往今來(lái)，歷史長(zhǎng)河中，能被記住的，能夠永生的，沒(méi)有多少人。如果你只為自己私利，即便你學(xué)術(shù)做到院士，官位做到部長(zhǎng)，也會(huì)很快被人遺忘。而如果你為他人，即使你是乞丐，即使你沒(méi)有任何文化，依然會(huì)被永遠(yuǎn)銘記。歷史不關(guān)心的學(xué)術(shù)高低，不在意你的職位大小，只是看你為他人付出了多少。

　　也許，有時(shí)我們應(yīng)該停下來(lái)想一下，在你軀體存在的短短幾十年中，是否應(yīng)該做點(diǎn)對(duì)他人有利的事情，而不是只為自己追名逐利。就像叢飛，會(huì)被人記住，盡管他并不是十分知名的歌手。但相對(duì)那些所謂大牌，叢飛更會(huì)被歷史所記住，因?yàn)樗�一心為別人。

　　盡管當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)世風(fēng)日下，真正為別人反而會(huì)被人誤解，甚至各種質(zhì)疑，以至于做公益事情反而要遭受各種不公。多少人為此心灰意冷，多少人的一腔熱血逐漸冷卻。但我們真的要在意各種別人的眼光嗎？也許，我們更需要的是武訓(xùn)的這種精神，只要走自己的路，認(rèn)定自己的方向，終有一天所有人會(huì)理解你。所謂"周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)",即使以周公之賢，尚且有此誤會(huì)，何況你我。如果只在意別人的目光和言語(yǔ)，恐怕就真的難以實(shí)現(xiàn)自己的理想了。

　　老子強(qiáng)調(diào)無(wú)所為而為，也就是說(shuō)，做事情應(yīng)該不是為私為己，而應(yīng)該是"無(wú)所為".如果我們做任何事情，都是有所為，都是有一定私利，那我們心中永遠(yuǎn)也達(dá)不到心安理得的境界。

　　就像武訓(xùn)，辦義學(xué)，并不是為了私利。而且關(guān)鍵是，辦好后，并沒(méi)有打算接受任何人的回報(bào)。他的目的很簡(jiǎn)單，就是讓窮人的孩子上學(xué)，他只要看到孩子上學(xué)讀書，就已經(jīng)很欣慰了。這就是"無(wú)所為而為".

　　當(dāng)然，我們也許做不到武訓(xùn)，但修為自己，總是必要的。古人說(shuō)"人不為己天誅地滅",如果你不"修為"自己，連天地都不容。我們還有什么理由說(shuō)做不到為他人呢？

　　前幾天我們幾個(gè)私人公眾平臺(tái)組了一個(gè)群。在群里有人感慨，私人公眾平臺(tái)并不是以盈利為目的，能堅(jiān)持下來(lái)確實(shí)不易。因?yàn)榧兇馐莻�(gè)人愛(ài)好或理想，抽出自己的時(shí)間，每個(gè)文章都不是隨意而為，都需要一定的時(shí)間。有的人說(shuō)快堅(jiān)持不下來(lái)了，想想確實(shí)如此，其實(shí)這也是為他人，因?yàn)樽约和耆珱](méi)有什么收益。不要說(shuō)什么贊賞，據(jù)我所知，大多數(shù)學(xué)術(shù)型的個(gè)人公眾平臺(tái)，包括本人的，一篇文章可能有幾千的閱讀量，但只有幾元的贊賞。當(dāng)然，本人也并不依靠公眾平臺(tái)來(lái)掙錢，只是想說(shuō)，個(gè)人公眾平臺(tái)為他人傳播知識(shí)，堅(jiān)持不易，希望各位好好珍惜。以前有的人在留言中出言不遜，這會(huì)很傷人。限于水平，也許我的文章中有錯(cuò)誤之處，但還是希望各位文明留言。

　　我不是武訓(xùn)，但我也盡量在做我自己的事情，以通俗的語(yǔ)言推廣統(tǒng)計(jì)學(xué)。我希望有一天，統(tǒng)計(jì)學(xué)不是僅是科研的工具，而是讓所有人都有所了解。因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)并不是只為科研服務(wù)，而是能夠讓人更加理智，更加明理。這就是我個(gè)人的微不足道的一個(gè)目標(biāo)而已。

　　武訓(xùn)傳觀后感（二）

　　野航

　　自19、20世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于中國(guó)之前途的設(shè)計(jì)，無(wú)外二途：一曰改良、一曰革命。二者遞相爭(zhēng)奪著話語(yǔ)權(quán)與在民眾中的"市場(chǎng)". 改良走不通時(shí)，革命就粉墨登場(chǎng)。革命一旦走火入魔，則改良又會(huì)被從后門悄悄請(qǐng)進(jìn)來(lái)。不同時(shí)期的文藝作品及其命運(yùn)，無(wú)不折射著此二途的此消彼長(zhǎng)。

　　50年代，《武訓(xùn)傳》曾被毛澤東評(píng)為是一部"誣蔑農(nóng)民革命斗爭(zhēng)"、" 向反動(dòng)思想投降"的電影而遭到無(wú)情的批判。并由此展開了一場(chǎng)針對(duì)知識(shí)分子的聲勢(shì)浩大的思想改造運(yùn)動(dòng)。許多相關(guān)人士因此命運(yùn)沉浮，而文壇藝苑也為之風(fēng)云變色。直至去年，這部電影的DVD版才允許公開發(fā)行。淘洗掉了太多太多的歷史的恩怨情仇與乎政治的是非曲直，我們今天方能用一雙超然的眼睛來(lái)看這部電影，看它從什么樣的背景出發(fā)、到底探討了什么樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、且對(duì)于我們今天的心智有何啟發(fā)的意義。

　　電影里，武訓(xùn)被著名演員趙丹成功地塑造成一個(gè)目不識(shí)丁、貧苦、善良而又受盡欺負(fù)的乞丐。他所持守的信念是"人做事要憑良心".可在晚清那個(gè)上層腐敗、世風(fēng)日下的社會(huì)環(huán)境里，他的"良心"總是遭受到來(lái)自以儒教綱常的維護(hù)者自居的地主、官僚階級(jí)的欺騙和踐踏。善良的武訓(xùn)并沒(méi)有象他另一位窮哥們兒那樣選擇用殺人放火的方式來(lái)報(bào)復(fù)這個(gè)偽善的"綱常",他認(rèn)為窮苦人要翻身只能通過(guò)讀書識(shí)字，也就是說(shuō)進(jìn)入到這個(gè)"綱常"之中、為窮人討一點(diǎn)公道。于是發(fā)愿通過(guò)乞討來(lái)興辦"義學(xué)".為達(dá)成此目的，作為乞丐，武訓(xùn)極盡低三下四、委曲求全之能事，放下了做人的最起碼的尊嚴(yán)，且屢受盜竊、賴賬之欺辱，最后如愿以償，在開明官僚以及鄉(xiāng)紳的同情下，辦起了三個(gè)"義塾".最后其"義舉"上達(dá)天聽，受到朝廷的嘉獎(jiǎng)。電影把武訓(xùn)塑造成一個(gè)半類濟(jì)公半類甘地般的高尚的人（即使被朝廷封官、賜穿黃馬褂，(www.htc668.com)也不改其行乞辦學(xué)、為窮人做事之本色），不過(guò)武訓(xùn)的"思想覺(jué)悟"程度未能讓他充分意識(shí)到其辦"義學(xué)"所教授的東西的性質(zhì)———四書五經(jīng)所支撐起的倫常秩序恰恰也在為欺騙和侮辱窮人的那些地主、官僚階級(jí)提供著借以愚弄、打壓人民的工具。而那些受到支助的窮孩子被灌輸?shù)倪�是"學(xué)而優(yōu)則仕"的封建的奴化的教育。這讓電影中的武訓(xùn)十分憂心、并一再告誡學(xué)子們不要忘了窮苦人的本色。顯然，武訓(xùn)對(duì)窮孩子們的告誡未免太蒼白了。電影中的武訓(xùn)本是偽善的封建綱常的受害者，卻主動(dòng)選擇成為封建綱常的宣揚(yáng)者與推廣者。這讓武訓(xùn)的所作所為蒙上了一層西西弗斯般荒謬與可悲的色彩。

　　就配合革命的意識(shí)形態(tài)而言，武訓(xùn)這個(gè)角色之塑造并無(wú)不妥，但影片之最后安排一個(gè)身為解放軍的女解說(shuō)員要求孩子們向武訓(xùn)學(xué)習(xí)、繼承其"為人民服務(wù)"的精神，則不可回避地觸犯到一個(gè)根本的問(wèn)題：這個(gè)極盡低三下四、委曲求全之能事以跪求改良窮人命運(yùn)之武訓(xùn)的作風(fēng)何足以為謀求徹底革命、英勇無(wú)畏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者奉為楷模？難怪這樣的電影會(huì)引起追求徹底革命的毛澤東的勃然大怒。

　　在革命的邏輯看來(lái)，武訓(xùn)所歸從的那一套改良主義、調(diào)和主義路線無(wú)疑是一種繳械投降，是麻痹人民斗志的有毒的精神鴉片。在革命的邏輯看來(lái)，腐朽、邪惡的封建統(tǒng)治階級(jí)所推崇的"孔孟之道"在捍衛(wèi)一個(gè)秩序。但這個(gè)秩序已然不再讓天下絕大多數(shù)勞苦大眾能夠從中得到保護(hù)。相反，這個(gè)秩序的衛(wèi)道士們自己就在破壞這個(gè)秩序，他們昧著良心用他們手里掌握的知識(shí)去欺壓老百姓。既然這個(gè)秩序已然不再讓天下絕大多數(shù)勞苦大眾能夠從中得到保護(hù)，就應(yīng)該絕然地與這個(gè)秩序以及附著其上的封建統(tǒng)治階級(jí)徹底決裂。如果革命者還要將這樣的秩序敬畏有加匍匐其下，豈非咄咄怪事？

　　那么，革命者的邏輯對(duì)嗎？感謝時(shí)間，它讓我們能夠在今天的歷史條件下從容地看待這個(gè)問(wèn)題。我們假定革命者的邏輯是正確的，則革命者在砸爛舊秩序之后，必將面臨建立一套新秩序的問(wèn)題。歷史正是如此，為腐朽、邪惡的封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的"孔孟之道"被徹底拋棄后、一切封資修的殘?jiān)�余孽被徹底清算之后，一�?社會(huì)主義新秩序"與"社會(huì)主義新文化"被系統(tǒng)地構(gòu)建了起來(lái)。不過(guò)，秩序與文化所服侍的主體是人。照馬克思主義唯物史觀看來(lái)，決定人、塑造人更本質(zhì)的因素是他的政治與經(jīng)濟(jì)的處境而非文化、意識(shí)形態(tài)。如何保證一個(gè)掌握了很大權(quán)力、擁有了許多財(cái)產(chǎn)的人不會(huì)利用"社會(huì)主義新文化、新秩序"來(lái)為自己和小團(tuán)體謀利、從而傷害到整個(gè)"社會(huì)主義新文化、新秩序"呢？

　　當(dāng)然可靠的對(duì)付辦法就是建立民主監(jiān)督的機(jī)制。可問(wèn)題是，"社會(huì)主義新文化、新秩序"與前面那個(gè)"孔孟之道"賴以維系的都是一種自上而下的威權(quán)體制，威權(quán)體制的本質(zhì)決定了它不會(huì)樹立一個(gè)不可控的對(duì)立面來(lái)與自己作對(duì)。于是乎，"社會(huì)主義新文化、新秩序"的命運(yùn)將注定不會(huì)比前面那個(gè)腐朽、邪惡的為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的舊秩序更有免疫力。到了其"疫情"發(fā)展到顯著的階段，按照革命的邏輯，就應(yīng)該絕然地與這個(gè)秩序以及附著其上的"社會(huì)主義新貴"徹底決裂了。由此，就如我們所經(jīng)歷的那樣，一場(chǎng)不可避免的"繼續(xù)革命"的運(yùn)動(dòng)登場(chǎng)了，它把矛頭直接指向了由過(guò)去的革命者所組成的機(jī)體，在這場(chǎng)不可避免的革命運(yùn)動(dòng)中，許多"社會(huì)主義新貴"在一場(chǎng)接一場(chǎng)的批斗會(huì)上被迫低下了他們的頭。

　　文革中上演了一部名叫《決裂》的電影，正是革命的邏輯針對(duì)自己所創(chuàng)建的趨于腐敗的"社會(huì)主義新文化、新秩序"的一次清算，對(duì)于真誠(chéng)的革命者而言，不僅要革封建統(tǒng)治階級(jí)的命，當(dāng)"社會(huì)主義新貴"一旦腐朽，就要繼續(xù)革它的命、把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行到底。這倒應(yīng)了列寧那句話："革命就是不斷地革命".

　　陽(yáng)光之下并無(wú)新事。不斷地革命的主張并非從石頭縫里蹦出來(lái)，一旦追溯它的源頭，就會(huì)戲劇性地追溯到它所打倒的那個(gè)"孔孟之道"的身上去。"孔孟之道"絕不是我們一般所認(rèn)為的那樣一開始就是"為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具".相反，儒家一開始恰恰也是革命者。在歷史上，儒家承接的是周革商命的傳統(tǒng)，而孔子刪定《六經(jīng)》的動(dòng)機(jī)，也不過(guò)托言周制而為禮崩樂(lè)壞之春秋時(shí)代創(chuàng)立一個(gè)革命的新秩序而已。這個(gè)假托傳統(tǒng)的革命秩序就是所謂"周雖舊邦，其命維新".而"不斷革命"在"孔孟之道"中的表達(dá)，就是"作新民"、"茍日新日日新又日新". "新民",是儒家核心價(jià)值之所謂三大綱領(lǐng)中的第二條�？梢�(jiàn)其分量之重（見(jiàn)于毛澤東投身革命之初也援引此儒家之表達(dá)方式而創(chuàng)建"新民學(xué)會(huì)",則"不斷革命"與"新民"之傳承關(guān)系就更堪玩味了）。那么，當(dāng)"孔孟之道"淪為封建統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的工具的時(shí)候，有沒(méi)有儒家原本精神之捍衛(wèi)者站出來(lái)"繼續(xù)革命"（如真誠(chéng)的革命者對(duì)自己的"新秩序"所做的那樣）呢？縱觀歷史，從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)到晚清"托古改制"之憲政儒學(xué)直到現(xiàn)代新儒家、可謂代不乏人。但他們的努力并不能對(duì)抗"存在決定意識(shí)"這一鐵的規(guī)律。但凡從儒家秩序中撈到好處的人總會(huì)把他們的利益絕對(duì)化從而破壞他們所依附的那個(gè)秩序。理想主義的"君子儒"、"大同之儒"永遠(yuǎn)是一些走"天國(guó)之窄門"的少數(shù)人，而自甘依附封建統(tǒng)治階級(jí)而從中獲利的"小人儒"、 "小康之儒"永遠(yuǎn)占這五濁惡世的絕大多數(shù)！同樣，現(xiàn)代真誠(chéng)的革命者們的革命事業(yè)也難以對(duì)抗這一鐵的規(guī)律。自身利益化了的共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人們?nèi)粢�保持純潔�?jiǎn)直就是在與自己為敵。"社會(huì)主義新秩序"淪為欺壓、欺騙人民的工具真是遲早的事。

　　真誠(chéng)的革命者的失敗與真誠(chéng)的"君子儒"的失敗本質(zhì)上并無(wú)二致。相應(yīng)的，那些有錢有勢(shì)的"社會(huì)主義新貴"和"封建主義小人儒"卻一拍即合、有著頗多的共同語(yǔ)言。于是乎，調(diào)和主義、鄉(xiāng)愿主義借"武訓(xùn)"的形象粉墨而登上了社會(huì)主義新秩序的舞臺(tái)而大受追捧，封建主義的"賜穿黃馬褂"與"社會(huì)主義"的"為人民服務(wù)"擁抱在了一起、共同譜寫起一曲"和諧"的樂(lè)章。

　　明察秋毫的徹底的革命家毛澤東對(duì)此當(dāng)然不能容忍。發(fā)動(dòng)一撥又一撥的"破四舊"與"批孔"運(yùn)動(dòng)誰(shuí)都知道所指向的與其說(shuō)是那個(gè)早已被打倒的"孔家店"不如說(shuō)是自己一手締造的"社會(huì)主義新秩序"、其要打倒的與其說(shuō)是封建余孽不如說(shuō)是蛻化變質(zhì)的革命同志。

　　然而可悲的是，革命家毛澤東的英明意圖被他發(fā)動(dòng)起來(lái)的追隨者們真正領(lǐng)會(huì)了嗎？歷史事實(shí)表明，情緒激昂而放棄思考的革命小將們那泛濫的力比多顯示出了失控的盲目的鏈接力。被打倒踏上一只腳的不是蛻化變質(zhì)的革命者腦子里借"武訓(xùn)"之尸而還魂的那個(gè)鄉(xiāng)愿主義跪求哲學(xué)，而是趙丹這些個(gè)具體的演員和被當(dāng)作"四舊"的武訓(xùn)的尸骨以及諸如此類的文物。革命的"手術(shù)刀"并未觸及到革命者自己身上那"封建主義"的靈魂、毛澤東這個(gè)人又被革命者們骨子里的封建意識(shí)"黃袍加身"塑造成了新的帝王。這造成了一個(gè)非常惡劣的后果———本來(lái)是要敲打滑向蛻化變質(zhì)的"社會(huì)主義新秩序"及其受益者，結(jié)果成了砸爛并無(wú)危害的式微了的"孔家店"以及舊道德；本來(lái)要在靈魂深處鬧革命、結(jié)果趕走了靈魂也趕走了革命。嚴(yán)肅的繼續(xù)革命淪為了荒唐的鬧劇，因此也就斷送了繼續(xù)革命之初衷的正當(dāng)性、而為蛻化變質(zhì)的虛偽的"社會(huì)主義新秩序"及其受益者未來(lái)堂而皇之地奪回歷史舞臺(tái)埋下了伏筆。這就是追求不斷革命的革命家毛澤東的悲劇——砸爛的只是一些外殼。而留下的東西比砸爛的東西還要壞。

　　毛澤東的繼續(xù)革命的事業(yè)失敗了，但它試圖解決的問(wèn)題還擺在那里———如果一個(gè)看起來(lái)正當(dāng)?shù)闹刃驅(qū)嶋H上并不能給絕大多數(shù)人帶來(lái)真正的秩序的話，該怎么辦？是像武訓(xùn)那樣去跪求秩序？還是像毛澤東那樣去重建秩序？

　　《武訓(xùn)傳》是一部非常好的影片，好就好在揭示出真實(shí)而深刻的問(wèn)題。且富有超越時(shí)空的意義。我們今天也面臨著舊秩序已然腐朽不堪而新秩序尚待重建的局面，毛澤東繼續(xù)革命之得與失，給我們留下了一筆可資借鑒的寶貴財(cái)富。不去盤點(diǎn)這筆財(cái)富，對(duì)不起我們的歷史與我們的將來(lái)。

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