王陽(yáng)明致良知讀后感

　　王陽(yáng)明致良知讀后感（一）

　　善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　——王陽(yáng)明

　　說(shuō)來(lái)很慚愧，再讀《明朝那些事兒》以前，我對(duì)王陽(yáng)明一點(diǎn)也不了解。歷史課本基本沒(méi)怎么提過(guò)這個(gè)名字，可能主流的高考方向是唯物論吧，心學(xué)基本沒(méi)有認(rèn)真去了解過(guò)。

　　“良知者，心之本體�！薄靶恼呱碇�主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也�！薄胺蛄贾�即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道�！边@是在王陽(yáng)明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話語(yǔ)。近日，手頭沒(méi)離開(kāi)這部影響后世頗為深遠(yuǎn)的大書，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽(yáng)明極具啟迪意義的灼見(jiàn)，尤其對(duì)他的“致良知”思想印象頗深。

　　坦然面對(duì)人生 王陽(yáng)明教導(dǎo)弟子初學(xué)用功時(shí)，對(duì)自己的內(nèi)心必須進(jìn)行掃除蕩滌， 使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來(lái)了既不歡  迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來(lái)對(duì)待所遇到的各種事物，才不會(huì)成為心靈上的負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)依順自己本來(lái)的智慧去應(yīng)對(duì)。其實(shí)，這是王陽(yáng)明先生  在教我們一種處事的態(tài)度，那就是要以豁達(dá)的心態(tài)來(lái)面對(duì)自己的人生。人生在世，不如意事  常有。但遇到不如意事時(shí)，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。其實(shí)我們都知  道，最智慧的人應(yīng)該是能以豁達(dá)、坦然心態(tài)面對(duì)一切的人。這種人，面對(duì)名、權(quán)、利，擁有順應(yīng)自然，失去也不悲傷，只會(huì)認(rèn)為這些與自己有緣無(wú)緣而已。得之我幸，失之我命,正能形  容這類人的心態(tài)。若能做到這樣，就會(huì)在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實(shí)現(xiàn)自己心靈的快  樂(lè)與自由呢？  四、做回最優(yōu)秀自己 王陽(yáng)明先生告訴我們每個(gè)人在天地間都是獨(dú)一無(wú)二的，所以每個(gè)人都是神圣而偉大的，  在內(nèi)心中都有一個(gè)完美的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能相信自己，致使這個(gè)最  優(yōu)秀自己的智慧和能力被埋沒(méi)了。那么我們?cè)鯓硬拍茏龌刈顑?yōu)秀的自己呢？陽(yáng)明先生給出了  行動(dòng)——知行合一,認(rèn)識(shí)到了真正自我的優(yōu)秀及智慧，那就要通過(guò)行動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)。靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)地反省內(nèi)心，自己的缺點(diǎn)，一項(xiàng)項(xiàng)分析，摒除。然后充分相信自己的心靈有著無(wú)限的可能，要相信有一種神圣力量的存在，相信你心中永遠(yuǎn)有最優(yōu)秀的自己。讓自己憑借信心與勇氣，努力挖掘自身的潛力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？

　　致良知：不要做傷害別人的事。我們追求讓自己開(kāi)心舒服，但是這是在不傷害別人的基礎(chǔ)上，在法律道德的基礎(chǔ)上。其實(shí)就我個(gè)人而言，如果我做了傷害別人的事情，我會(huì)內(nèi)疚、慚愧，內(nèi)心受到煎熬，這就是讓我自己不舒服了。所以每次面對(duì)誘惑時(shí)，我都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，如果我違背自己的道德去做這件事情了，得到的誘惑與我內(nèi)心的折磨相比值得嗎？坦蕩蕩的生活，這才是天底下最快樂(lè)的一件事情。                      ——韓軍梅

　　王陽(yáng)明致良知讀后感（二）

　　當(dāng)今社會(huì)人們的腳步越來(lái)越急促，放下了書籍緊接著代替他們的是手機(jī)電腦，沒(méi)有了以前人們對(duì)書籍的追求，有的只是名利與金錢手機(jī)與游戲的誘惑，現(xiàn)在的社會(huì)能靜下來(lái)做事的人是少之又少�，F(xiàn)代人存在的問(wèn)題很多，腦袋里裝的也很多，有些是習(xí)慣了忙碌，做事也心急，就連吃飯睡覺(jué)心也不安，總想著把所有的事情都做了，不再有修心養(yǎng)性的心態(tài)。

　　現(xiàn)在的人們對(duì)金錢名利的追求也讓著實(shí)人害怕，有些家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候不經(jīng)意間給孩子們灌輸了不好的的想法，比如攀比，他們嘴上跟孩子說(shuō)著不要攀比，可是一些做法卻暴露了他們的攀比。他們不注意孩子們的想法，以至于孩子們?cè)趯W(xué)�；蚴枪�開(kāi)的場(chǎng)所肆意攀比，沒(méi)有現(xiàn)代孩子該有的個(gè)性。他們也失去了孩童時(shí)代該有的天真純潔，只是社會(huì)和他們自己給他們太大的壓力，太多不好的習(xí)慣。所以做人不能處處攀比，要以誠(chéng)待人，這才是有意義的人生。

　　現(xiàn)在人們的相處也是很可憐，沒(méi)有交心的相處也遇不到古人們嘴里的知音，有的只是各種為了生活湊在一起各種打拼，也很少有人再為了自己喜歡的事情聚在一起，即使是聚在一起來(lái)也只是抱著手機(jī)，就產(chǎn)生了特別尷尬的距離。所以就出現(xiàn)了一句特別經(jīng)典的話，史上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你的面前你卻抱著手機(jī)。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話說(shuō)出了多少人現(xiàn)在的心理，在外面與朋友是這樣。有些人在家里面對(duì)父母與孩子也是這樣，社會(huì)的氛圍越來(lái)越差，也是應(yīng)了一句話越長(zhǎng)大越孤單。不過(guò)這不是現(xiàn)代人所期望的，現(xiàn)代人應(yīng)該做的是坦誠(chéng)對(duì)人，誠(chéng)信交友，與人用心相處，這才是明智的選擇。

　　做任何事都不能強(qiáng)求，事事要做到努力就好，不要太過(guò)于較真，做事多看看過(guò)程，一些時(shí)候其實(shí)結(jié)果并不是那么重要。不管是在工作上還是學(xué)習(xí)上只要自己盡力了，就順其自然不給自己結(jié)果上的壓力與煩惱。雖然惰性人人都有但是不能順著惰性來(lái)，那樣一個(gè)人做事就不再堅(jiān)持，要想做好自己做好事情就要跟自己的惰性作對(duì)，讓自己的能力發(fā)揮到極致，這樣的人生才有意義。

　　近朱者赤近墨者黑，我覺(jué)得在生活與工作中，我們要學(xué)習(xí)王明陽(yáng)的精神同時(shí)也要擦亮自己的雙眼多和那些比自己優(yōu)秀的人打交道，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，改掉自己的短處，也要時(shí)時(shí)克制自己不讓自己做無(wú)用的事。工作時(shí)就認(rèn)真工作，把心靜下來(lái)，人們也常說(shuō)一心不可二用，說(shuō)的就是這個(gè)道理。在工作中不能過(guò)于傲氣，要一傲一謙，張弛有度。在工作中一個(gè)企業(yè)就是一個(gè)團(tuán)體，既然是團(tuán)體就不能相互詆毀，就要團(tuán)結(jié)，勇于創(chuàng)新讓企業(yè)的靈魂一直生存下去，這樣的企業(yè)才會(huì)永垂不朽。

　　——?jiǎng)⒑｛?/p>

　　王陽(yáng)明致良知讀后感（三）

　　致良知，是使心本有之良知得以“不為私欲遮隔，充拓得盡”。這樣，人就可以為賢為圣。圣賢功夫從廟堂、書齋走向市井、村落。這就是他所謂的“滿街是圣人”的含義。他提出：“雖終日作買賣，不害其為圣為賢�！�，又說(shuō)：“四民異業(yè)而同道”。由他提出的這些儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理是前所未有的。顯然是當(dāng)時(shí)“士農(nóng)工商”四民職業(yè)觀松動(dòng)的一個(gè)注解，也是他企圖打破傳統(tǒng)的“榮宦游而恥工賈”的價(jià)值觀之舉。正因?yàn)槿绱�，他的致良知說(shuō)，為商人、窯工、樵夫、灶丁、田夫等民眾所樂(lè)于接受。不少人投其門下，并為弘揚(yáng)與發(fā)展其學(xué)說(shuō)作出了貢獻(xiàn)。他的高足王艮繼承與發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立泰州學(xué)派。王艮承于師又不同于師。他說(shuō)“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”。他較之于其師，走得更遠(yuǎn)，而距野老村夫更近了。其徒陶匠韓貞“以化俗為任，隨機(jī)指點(diǎn)農(nóng)工商賈，從之游者千余。秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村畢，又之一村”。泰州學(xué)派后學(xué)李贄又把王艮的“百姓日用即道”，加以發(fā)揮。他引入“邇言”的概念，以此來(lái)概括反映百姓日常生活情趣、心態(tài)的流行通俗話語(yǔ)。認(rèn)為“邇言”才是“真圣人之言”，亦即王艮所說(shuō)的“百姓日用”。他肯定先儒所諱言、反對(duì)的對(duì)“利”、“欲”的追求，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。又提出“夫私者，人心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)”�！八健奔仁恰靶摹�，自然亦即“理”。在這里，李贄把穿衣吃飯等人生的基本要求、人對(duì)物質(zhì)和精神的欲望、對(duì)私利的追求等，都視之為道，合乎天理。剝下了程朱一派新儒加于“道”、“天理”之上的圣光，還其赤裸裸的日常生活的情態(tài)。在當(dāng)時(shí)，實(shí)是一種驚天動(dòng)地之舉。盡管他被當(dāng)?shù)勒咚�迫害至死，但他極大限度地把儒學(xué)俗世化和社會(huì)化了。

　　所以，我覺(jué)得陽(yáng)明心學(xué)不能簡(jiǎn)單以唯心唯物論之，(范文先生網(wǎng) www.htc668.com)我們更主要的要從中取其精華。而明朗之陽(yáng)光君所寫書字字珠璣，正好給我解惑，如大海之中的燈塔，引領(lǐng)我向前邁了一大步。在此，將自己對(duì)此書的感悟記錄下來(lái)。

　　——?jiǎng)⑼ń?/p>

　　王陽(yáng)明致良知讀后感（四）

　　“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

　　在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。

　　一是確立正確的目標(biāo)

　　二是找到正確的路徑

　　二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏�確的人生目標(biāo)。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

　　——潘慶龍

　　王陽(yáng)明致良知讀后感（五）

　　王陽(yáng)明先生是一個(gè)詩(shī)文英杰，文思敏捷獨(dú)特，述懷的同時(shí)往往包含著哲理，11歲時(shí)候便能夠即興作詩(shī)金山寺和蔽月山房，文字簡(jiǎn)樸，卻氣概非凡。少年喜愛(ài)象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓(xùn)斥，才醒悟沉迷非正道，作詩(shī)一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩(shī)文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。

　　先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足，勢(shì)力不強(qiáng)，包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準(zhǔn)備，通過(guò)對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而王陽(yáng)明在平叛之初，既沒(méi)有公文任命，又沒(méi)有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉(cāng)促而行，也沒(méi)有得到周鄰省份的支援，靠著臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。

　　先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來(lái)的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開(kāi)篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認(rèn)為，“良知”雖然是永遠(yuǎn)存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺(jué)器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的，并且它們?cè)谂c事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見(jiàn)甚至是虛妄之見(jiàn)當(dāng)做真理，這樣就會(huì)使人們的生活偏離“良知”的引導(dǎo)，或者說(shuō)，“良知”被日常生活中的各種偏見(jiàn)掩蓋和遮蔽起來(lái)。這是十分危險(xiǎn)的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對(duì)的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。

　　從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒(méi)有志向的人，也就是在生活中沒(méi)有生活目標(biāo)的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標(biāo)，付諸實(shí)踐，才是正途。

　　邱君

　　2017-5-20

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