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讀《教育的意義》有感
認(rèn)真品味一部名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的讀《教育的意義》有感，希望對大家有所幫助。
讀《教育的意義》有感 1
期末考試結(jié)束后，參加了學(xué)校組織的萬名黨員進(jìn)黨校的黨員培訓(xùn)課程，以及到華中師范大學(xué)參加全國高校思想政治工作理論與實(shí)踐——輔導(dǎo)員工作專題培訓(xùn)班，收獲頗豐。20xx年的暑假于我而言，別具意義。這是我進(jìn)入學(xué)校的第7年，擔(dān)任了20xx級(jí)，20xx級(jí)兩屆學(xué)生的輔導(dǎo)員，剛剛送走14級(jí)學(xué)生，接下來9月份又要迎來了17級(jí)新生。這幾日閱讀了英國作家戴維·卡爾的《教育的意義》，借此書，回憶過往，在新的征程中整裝出發(fā)。
戴維·卡爾，英國愛丁堡大學(xué)教育學(xué)院教育哲學(xué)教授，在教育哲學(xué)、教師倫理方面有很強(qiáng)的影響力。因此，這本書是英國教育史上一部重要的著作，它將教育理論和教育哲學(xué)從三個(gè)方面進(jìn)行論述，倫理、非分析哲學(xué)、以及教育實(shí)踐。讀完此書發(fā)現(xiàn)，它呈現(xiàn)出一種對于教育理解的寬闊視野。特別是第三章“教師的綜合角色”、第五章“教育的道德含義”，以及第十一章“教育與社會(huì)文化”，對于這三章印象頗深，也有一些感觸，現(xiàn)記錄如下：
一、教師的角色定位
書中提到教師的綜合角色，使我深有感觸。
葉瀾在《教育概論》中提到教育的定義是這樣說的：“教育是一種有目的、有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)地傳授知識(shí)和技術(shù)規(guī)范、是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)�！苯逃囊饬x不言而喻，教育可以使人成為人，是一個(gè)國家興旺發(fā)展的關(guān)鍵；是實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)鮮活生命完美蛻變的關(guān)鍵。
首先，端正的理想信念不可或缺。要做社會(huì)主義教育的忠實(shí)實(shí)踐者，時(shí)刻以為人民教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量為目標(biāo)。其次，做好引導(dǎo)者。正確的處理教與學(xué)之間的關(guān)系，創(chuàng)造性的開展工作，使得教師專業(yè)化。教師不再是教學(xué)的中心，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的指明燈，參與學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的發(fā)展活動(dòng)。再次，教師應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自我，了解學(xué)生，親其師，信其道，在平等的關(guān)系中，與學(xué)生一起，共同進(jìn)步，共同發(fā)展。
作為一名輔導(dǎo)員，在與學(xué)生接觸過程中，尊重他們，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，顯露自己可親可敬的.一面，正所謂：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@樣更有利于建立和諧的師生關(guān)系，從而更好的開展思想政治教育工作。
二、師者，人之模范也
在這里我想引用葉瀾老師在《教育概論》中的一段話，“誰如果想成為一名出色的教育者，誰如果愿意把自己的生命獻(xiàn)給這一偉大而崇高的事業(yè)，那么，誰就應(yīng)該努力使自己成為富有歷史感和時(shí)代感的人，成為熱愛人、理解人、善于研究人的人，成為深刻地了解社會(huì)與教育相關(guān)的一切，并對人類社會(huì)未來充滿信心的人。只有這樣的人，才能在為使人類與社會(huì)變得更美好的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的智慧、力量和生命的同時(shí)，使自己也變得美好�！惫湃苏f的好，水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。以德施教是每一位老師終身需要學(xué)習(xí)的。教師，不僅僅要教，還要見賢思齊，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，知識(shí)素養(yǎng)，提升自身的人格魅力，用正能量感染學(xué)生，用正確的價(jià)值觀人生觀引導(dǎo)學(xué)生。師德體現(xiàn)在對學(xué)生的熱愛中，如果連關(guān)心學(xué)生的發(fā)展都做不到，那何談師德呢？如果連自己的價(jià)值觀都與黨和國家的政策相悖，那何談模范呢？
三、教育與創(chuàng)新
杜威曾說：“教育是一種生活的方式，是一種行動(dòng)的方式�！痹诹�(xí)得教育工作的方法后，得心應(yīng)手的處理日常事務(wù)，很容易被自己的工作模式禁錮，這也就是所謂的“職業(yè)倦怠”。它并不是指不完成工作，而是沒有更多的去思考如何創(chuàng)新的開展工作。教育本身就是一個(gè)復(fù)雜、多變的活動(dòng)，它會(huì)因教育對象的不同、教育方式的不同、社會(huì)環(huán)境的不同而發(fā)生變化。因此，教育創(chuàng)新是每一名教師應(yīng)當(dāng)不斷思考的問題。
我認(rèn)為，作為一名輔導(dǎo)員，要做到創(chuàng)造性的開展工作。首先，保持一個(gè)積極進(jìn)取、不斷探索的思想狀態(tài)是基本條件。積極進(jìn)取、不斷探索是一股勁兒，它本身就可以影響學(xué)生向上發(fā)展，試想沒有一個(gè)學(xué)生愿意跟一位懶惰、懈怠、不思進(jìn)取的老師多說一句話。其次，不進(jìn)則退。信息多元化，文化沖擊都使得每一屆大學(xué)生的心理和行為都有自己的新特點(diǎn)，用老辦法處理新問題，固步自封，必然無法很好的解決問題。再次，創(chuàng)新是師德魅力的最好體現(xiàn)，好老師應(yīng)該是兼具為人處世、學(xué)習(xí)研究、生活教育等方面的智慧。作為輔導(dǎo)員不僅要有扎實(shí)的思想政治教育理論基礎(chǔ)指導(dǎo)學(xué)生管理工作，還要有幽默、脫俗的工作技巧，不斷學(xué)習(xí)新的科學(xué)管理辦法。這也是在萬眾創(chuàng)新的時(shí)代背景下，順利高效開展學(xué)生管理工作的重要途徑。
總之，回顧7年的學(xué)生管理工作，是時(shí)候總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、調(diào)整狀態(tài)，在接下來的9月里，迎著秋風(fēng)，整裝出發(fā)。用“師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范”和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，來鞭策自己、指導(dǎo)自己，不斷努力學(xué)習(xí)、奮勇前行。
讀《教育的意義》有感 2
20xx年的暑假，應(yīng)該是我從教以來過得最繁忙，也是最有意義的一個(gè)假期。放假伊始，我參加了為期三天的“萬名黨員進(jìn)黨�！钡狞h員培訓(xùn)活動(dòng)；緊接著，又參加廈門大學(xué)——首期鄭州工程技術(shù)學(xué)院教學(xué)管理干部高級(jí)研修班為期7天的學(xué)習(xí)。通過這些學(xué)習(xí)，我開始了從教13年來從未有過的對自己的職業(yè)基本蘊(yùn)涵、對每天要面對的課程和學(xué)生、對日常進(jìn)行的所有工作的反思。有一些涉及教學(xué)最基本、最原始的問題不斷浮上我的腦�！獮槭裁唇�？教什么？怎么教？廈大副校長鄔大光教授在講課時(shí)說，現(xiàn)代高校大部分教學(xué)管理人員和專業(yè)教師都進(jìn)入了一種集體無意識(shí)狀態(tài)，他們麻木到了神經(jīng)末梢，無論是日常教學(xué)管理工作還是教學(xué)工作，看似按部就班，實(shí)際上早就進(jìn)入一種無意識(shí)的程序化運(yùn)作。反觀自己，從邁上講臺(tái)的那一天，從開始教師生涯的第一天至今，我都沒有深入思索過究竟什么是教育？教育的目的何在？教學(xué)的特征、使命是什么？大家耳熟能詳?shù)乃^“傳道、授業(yè)、解惑”，傳的是什么道？授的是什么業(yè)？解的又是哪些惑？這應(yīng)該也是我的一種無意識(shí)狀態(tài)吧。在學(xué)校推薦的暑期讀書書目中，我看到了戴維·卡爾的這本《教育的意義》，我的問題和它的內(nèi)容正好契合，于是買來一讀。
戴維·卡爾是英國愛丁堡大學(xué)教育學(xué)院的教育哲學(xué)教授，他所著《教育的意義》是英國教育史上的一部重要著作，書中對當(dāng)代的教育理論和教育哲學(xué)的基本和重大問題進(jìn)行了論述。全書共分三個(gè)部分，第一部分教育、教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐，第二部分學(xué)習(xí)、知識(shí)及課程，第三部分學(xué)校教育、社會(huì)及文化。每一部分有五章。全書采用“非分析”或“后分析”的哲學(xué)方法對教育哲學(xué)的最新進(jìn)展進(jìn)行探討，并力求把該領(lǐng)域的最新研究成果與當(dāng)前時(shí)代語境下的教育實(shí)際相結(jié)合，提出作者的觀點(diǎn)。由于作者在全書都采用了極具有哲學(xué)、邏輯感的語言來組織、展開他的論證，二十天的閱讀，我只看完了第一部分，不過即便是這樣，也給我?guī)砹藰O強(qiáng)的思想震撼和極大的觀念轉(zhuǎn)變，正如譯者徐悟在序中引用作者的一句話“即便我們只閱讀過《李爾王》一次，也比千次一桿進(jìn)洞更有益�！�
在第一部分教育、教學(xué)和專業(yè)實(shí)踐中，戴維·卡爾的論述為我解答了前面幾個(gè)問題。首先，究竟什么是教育？戴維·卡爾認(rèn)為教育是一種傳授價(jià)值、傳承文明、形成個(gè)人的人格構(gòu)成和提升人格素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這是一種反功利、工具主義的教育概念解析，它讓教育回歸了本來應(yīng)該有的樣子。無獨(dú)有偶，新東方董仲蠡在他的演講中也對教育做出了幾乎相同的解釋，“教育，不僅傳授知識(shí)，更能提高個(gè)人修為，增加我們對生活的感知力，從而認(rèn)知自己，并不斷地提高自己�！边@對我們當(dāng)下無比功利和具有工具價(jià)值的教育概念觀應(yīng)該是一次強(qiáng)有力的抨擊。在外部工具和信息無比便利的今天，努力地去學(xué)習(xí)到底是為了什么？外語不好，有翻譯軟件；數(shù)學(xué)不好，有電腦計(jì)算，甚至法律條文背不完，我們可以開發(fā)電腦法官和網(wǎng)絡(luò)判案；而我們作為教師，在教育這個(gè)崇高的'事業(yè)光環(huán)下，到底還能教給孩子什么？我們大部分的課程設(shè)置都在考慮學(xué)生們未來的就業(yè)，上崗和職業(yè)競爭力與職業(yè)熟練程度，社會(huì)共同體像一部巨大的機(jī)器，而我們只是其中一個(gè)生產(chǎn)零件的部門，而這些零件的未來和他們的自我感知，沒有人關(guān)心。當(dāng)然，在這個(gè)問題上，戴維·卡爾也在書中對宏觀教育和學(xué)校教育做了區(qū)分，他認(rèn)為如果從時(shí)間過程來看，那么學(xué)校教育的概念比教育的概念要小，因?yàn)閷W(xué)校教育只是人類終身教育的一個(gè)環(huán)節(jié)；如果從教育內(nèi)容來看，學(xué)校教育的內(nèi)涵可能就要大于教育了，因?yàn)榻逃齻魇诮o人們具有內(nèi)在價(jià)值的感知力、提升力和知識(shí)，只是學(xué)校教育的一部分，而學(xué)校還是需要關(guān)注學(xué)生將來與職業(yè)相關(guān)的技能，關(guān)注學(xué)生成為社會(huì)上負(fù)責(zé)的，有生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的社會(huì)成員的技能。從這個(gè)角度看，學(xué)校教育理念中有一定的功利性、工具性觀念也不為過，但一定要尋求其中的平衡點(diǎn)，不能舍本求末，拋棄教育的本質(zhì)核心。因此，在我們的課程設(shè)置上，尤其是在我們高等教育的課程設(shè)置上，除了因?yàn)槲磥韺W(xué)生就業(yè)的需要而設(shè)置相應(yīng)崗位技能的課程外，我們還要考慮去開設(shè)一些能滿足學(xué)生作為“人”要在教育中達(dá)成的自我認(rèn)知、自我提升的需要的課程。
在第一部分，戴維·卡爾還闡述了教育和教學(xué)的區(qū)別以及教學(xué)的綜合特征。他認(rèn)為教學(xué)是個(gè)具有實(shí)踐、角色和活動(dòng)意義的概念，通過教學(xué)活動(dòng)或過程，的確會(huì)促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)，但教學(xué)和教育概念不能劃等號(hào)，教育更關(guān)注內(nèi)在價(jià)值，教學(xué)似乎更傾向于活動(dòng)過程。因此，在作者看來，怎樣通過教學(xué)活動(dòng)或過程完成教育的目的才是最重要的，而在這一點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容要比教學(xué)活動(dòng)和過程中的方式更為重要。因此，戴維·卡爾做出這樣的結(jié)論，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)是不可以根據(jù)固有方法來進(jìn)行研究和評測的。優(yōu)質(zhì)教學(xué)的特征是權(quán)威、品質(zhì)和人格作用，優(yōu)秀的教師既要有靈感，又要有個(gè)人魅力，是在開發(fā)教育應(yīng)用技術(shù)的所有藝術(shù)氣質(zhì)資源上專心的人。我們當(dāng)前的教學(xué)活動(dòng)，由于課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的限制，教師的教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新比較困難，所以教學(xué)方法和方式就可能成為教師吸引學(xué)生的重要資源和手段。當(dāng)然這里面除了客觀限制外，可能還有教師個(gè)人能力和工作態(tài)度的問題，導(dǎo)致有的教師可以數(shù)十年如一日地用一本教材、一部教案、一套PPT給學(xué)生授課。前面我們提到學(xué)校教育除了要承擔(dān)學(xué)生職業(yè)化、社會(huì)化的職能，還要擔(dān)負(fù)教育的本質(zhì)職責(zé)，就是通過傳承人類文明的精華部分，讓學(xué)生自我非工具性的知識(shí)、學(xué)問和技能的人格逐步形成完善。我們的教學(xué)內(nèi)容如果和教材沒有區(qū)別，沒有蘊(yùn)含教師工作具有個(gè)人價(jià)值和人格魅力的那一部分，那么我們?yōu)槭裁匆驹谥v臺(tái)上？只為了向?qū)W生解釋教材？如若是這樣，幾十年甚至十幾年后，智能電腦或智能機(jī)器人就可以取代我們了。而如果僅靠花樣翻新的教學(xué)方法、手段來吸引學(xué)生，教育的本質(zhì)意義就蕩然無存了。作為教師，教給學(xué)生的不僅是書本上的知識(shí)，實(shí)踐中的技能，還有通過多年在學(xué)習(xí)、工作、生活中不斷錘煉、發(fā)掘的關(guān)于人生、專業(yè)的內(nèi)在價(jià)值和原理以及作為“人”的更道德的品質(zhì)和人格，也許，最終影響學(xué)生的，是這些。
關(guān)于教師這個(gè)職業(yè)，戴維·卡爾認(rèn)為教師職業(yè)作為一種專業(yè)職業(yè)，它首先是一種道德實(shí)踐工作。教師在履行教學(xué)職責(zé)時(shí)，必須更確切地認(rèn)識(shí)到自身的道德責(zé)任，優(yōu)秀的教學(xué)必然包含道德品質(zhì)元素，而且始終是與教師本人緊密相聯(lián)的。這就意味著教師職業(yè)領(lǐng)域與教師本人的生活領(lǐng)域不能完全割裂，教師在生活中反映和體現(xiàn)出的品質(zhì)與人格將會(huì)延伸到教學(xué)中并最終對教學(xué)效果起到非常重要的影響。因此，作者在談到教學(xué)管理和課堂紀(jì)律的問題上，認(rèn)為管理技巧對于強(qiáng)化教學(xué)管理和改善課堂紀(jì)律，既不是必要條件，也不是充分條件。也就是說，即使教師運(yùn)用管理技巧，也未必能提高他的權(quán)威或改善班級(jí)的紀(jì)律狀況，因?yàn)榻處熍c學(xué)生之間的關(guān)系，更傾向于靠人與人之間的尊重、關(guān)心和信任。而優(yōu)秀教師之所以被人懷念，不是因?yàn)樗墓芾砟芰�，而是他的美德和品質(zhì)。對于作者提出的這個(gè)觀點(diǎn)，我不能完全贊同，因?yàn)樵趯W(xué)校這樣集中組織教學(xué)的公共單位，一定的管理手段和管理技巧還是必要的。但在課堂上如何抓住學(xué)生的注意力，如何讓他們“真正在課堂上”，而不是人來了，心和腦子都沒來是我們當(dāng)下必須要深思和著手解決的問題。在廈大學(xué)習(xí)的幾天里，每個(gè)課堂上，廈大的培訓(xùn)教師也會(huì)跟我們分享他們學(xué)校的學(xué)生上課紀(jì)律問題，一樣有整排睡覺、不聽課玩手機(jī)的情況存在，這是中國高校普遍存在的現(xiàn)象。雖然，我不是完全贊同戴維·卡爾的觀點(diǎn)，但我一樣堅(jiān)信，教師本身對學(xué)生和職業(yè)的信任、尊重和專心、真誠，的確會(huì)是改善與學(xué)生關(guān)系以及改良課堂紀(jì)律的一種重要的方法。同時(shí)，我贊同作者說的“師生關(guān)系應(yīng)建立在道德基礎(chǔ)上，而不是技術(shù)性的基礎(chǔ)上”，教師必須把自己置身于與學(xué)生平等的地位，用自身比較高尚和恒定的人格、品質(zhì)來引領(lǐng)和影響學(xué)生，而絕不是把自己置身于高高在上的管理者和馴服者的位置上，來強(qiáng)迫、控制和命令學(xué)生。
以上是我讀這本書第一部分的粗淺感受，與各位領(lǐng)導(dǎo)和同事們共同分享，《教育的意義》我將繼續(xù)讀下去，也希望沿著書中為我打開的廣闊視野，向我職業(yè)的未來不斷前行。
讀《教育的意義》有感 3
記得在我園開展的《迎新年教職工讀書會(huì)暨新教育實(shí)驗(yàn)教師博客沙龍活動(dòng)》結(jié)束后，我又到幼兒園圖書室借閱圖書，當(dāng)我在一本本粗略翻閱的時(shí)候，一本《追尋有意義的教育》封面上的一段文字吸引著我，先來分享一下封面的這段文字吧：當(dāng)我們越來越多地沉溺于瑣碎而庸常的日常教育生活之中，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己的教育生活狀態(tài)有些疲勞且單調(diào)與乏味之時(shí)，我們作為教師個(gè)體的生命狀態(tài)是低迷的，也許這時(shí)候我們需要從庸�；慕逃钪姓业介e暇的心靈空間，讓我們從日常教育生活的慣習(xí)中超越出來，以他者的姿態(tài)來反思，回味我們自己的教育生活經(jīng)歷，提升我們作為教師存在的生活意義與質(zhì)量。教育敘事也許能成為一扇我們的心靈通向日常教育生活之意義世界的門扉。
是��！年復(fù)一年，日復(fù)一日，對一個(gè)幼兒教師來說，她的工作狀態(tài)往往是從早晨與孩子的問候開始。緊接著，運(yùn)動(dòng)了，學(xué)習(xí)了，游戲了，一連串的忙忙碌碌有時(shí)會(huì)麻木了我們的神經(jīng)。而看到這樣的一段文字，好像找到了一位相知的朋友，又突然間好像呼吸到了一股新鮮的空氣。也許，我也需要利用寒假時(shí)間從庸�；慕逃钪姓业介e暇的心靈空間，回味和反思自己的教育生活。
于是，我把這本書帶回家放在床頭，一有空就翻閱著、閱讀著。全書分為三輯，教育生存的真實(shí)記錄——追尋有意義的教育——教育人生的真情守望。讀著書中的一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，從別人那兒，我仿佛讀到了自己。也讓我倍感辛慰和鼓舞，他們的'直言不諱讓我折服，他們將教師最真實(shí)的生存狀態(tài)以最真實(shí)的方式展示出來，而這些都是一直被掩蔽起來的屬于教育的弱點(diǎn)甚至是傷疤�！翱粗郧鞍l(fā)黃的日記，我驚訝于自己對教學(xué)、對學(xué)生的這份用心，雖然剛參加工作的我，不免幼稚、無知，可那份對工作的熱情卻是現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。那時(shí)的我，不光勤奮、謙虛、善于向同行和前輩請教，而且從為數(shù)不多的日記中，我發(fā)現(xiàn)了自己非�？少F的一面，那就是善于思考，不順從權(quán)威，雖然，我仍然偶爾流露對小學(xué)教師這項(xiàng)工作的不甘心。但這并不代表什么，理想和現(xiàn)實(shí)本來就存在差距。
幸運(yùn)的是，我很快發(fā)現(xiàn)了自己的價(jià)值�！蔽乙苍鴮ψ约鹤鳛橐幻變簣@教師所面對的煩瑣和壓抑而感到不滿；我也曾對幼兒教師被美化的生存狀態(tài)而反感。但我所做的努力除了自己得到一大堆壞情緒外，最多也是在不會(huì)公開的日記或者家人面前發(fā)泄一下。然而，《追尋有意義的教育》這書中的十位教師，他（她）們敢于發(fā)出自己的聲音，敢于為教育而呼喊。從他們的講述中，我們可以知道，他們都與教育結(jié)緣，盡管有的已經(jīng)離開教育一線，但都不曾停止對教育真正意義的追尋，而在這追尋的過程中所嘗到的酸甜苦辣能以如此坦然的心態(tài)陳述出來，并作出那么深遂的思考，他們是值得敬佩的。然而更要敬佩的是主編劉鐵芳老師，他對教育，對教師人生如此真誠的敘述，也許很多人會(huì)以一種贊美詩或歌唱的方式來表達(dá)關(guān)注，但我想教師更需要的是一種傾訴。
正如劉鐵芳老師所說：“我們不敢奢望簿簿的一本小書能給當(dāng)下教育帶來什么，如果讀者能在掩卷之際感覺心中有一種無言的感動(dòng)，一種對教育、對教師人生幽微的溫情，我們就心滿意足了”。也許，這本書真的無力改變更多的什么，但至少改變了我的心境，更加堅(jiān)定和慶幸作為一名幼兒教師，能每天面對這些形形色色且不斷成長變化著的孩子們。在煩瑣與細(xì)碎中追尋著那份寧靜，因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為，我們的價(jià)值應(yīng)該在孩子們身上得到體現(xiàn)。所以，在我們付出的同時(shí)，也會(huì)從孩子們的各種回饋中時(shí)不時(shí)獲得小小的感動(dòng)，浸潤我們的心房，并在相互感動(dòng)中享受著幸福。這本身就實(shí)現(xiàn)了一種價(jià)值，一種生命的價(jià)值，而且是教師所特有的。
讀《教育的意義》有感 4
《教育的意義》是英國教育史上的一部重要著作，對當(dāng)代教育理論及教育哲學(xué)的重要問題進(jìn)行了論述。
全書共分為三個(gè)部分：第一部分，探討了對教育、教師和教學(xué)倫理的理解，提供給讀者諸如柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、洛克、休謨、康德、穆勒、弗雷格及維特根斯坦等偉大哲學(xué)家對教育至關(guān)重要的解釋。第二部分，竭力探討學(xué)習(xí)、知識(shí)與課程教育，著重探討在“非分析”或“后分析”的哲學(xué)傳統(tǒng)影響下的教育哲學(xué)的最新進(jìn)展。第三部分，將與學(xué)校教育、社會(huì)文化與教育實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)的議題和問題作為重點(diǎn)來探討，這些問題全部來自作者的親身經(jīng)歷與觀察。此書因翻譯原因，較為難讀，今天就其中感觸頗深的第三章《教師的綜合角色》談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
在戴維看來，教育工作首先要具有某種專業(yè)品質(zhì)：“如果教育工作——被想象為不只是培訓(xùn)或練習(xí)需要有能力幫助他人在智慧和道德識(shí)別中形成能力，而且，這樣的智慧必然包括將他人看作目的本身，而不只是達(dá)到目的之方法的體認(rèn)和敏感知覺，那么，對此類智慧傳授負(fù)有責(zé)任的那些人，自身肯定需要具備并能展現(xiàn)出這種特質(zhì)�！苯虒W(xué)不僅是一種專業(yè)，同時(shí)還是一種使命。作者說：“給人印象深刻的教師在進(jìn)行涉及他人的判斷時(shí)，對于個(gè)別學(xué)生特殊需要及利益，將表現(xiàn)出更用心的關(guān)懷和感受力�！苯處熜枰P(guān)愛學(xué)生的品質(zhì)，在他看來，完全缺乏關(guān)愛品質(zhì)的人，我們可以肯定地說，即使他擁有百科全書般的知識(shí)和過人的教學(xué)法，同時(shí)也是教育理論的名家，他也絕不適合從事教育工作。
從我國的教育實(shí)際出發(fā)，教師的.角色，我認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一個(gè)教師的綜合角色需要扮演“教師、專家、促進(jìn)者、教練”這四種，并能夠熟練地根據(jù)不同的現(xiàn)場情況，在這四個(gè)角色中快速有效地進(jìn)行變換。
一、 “教師”角色，就是將“自己知道而學(xué)生不知道的知識(shí)”講解給學(xué)生，教師是信息來源和學(xué)習(xí)渠道�！敖處煛苯巧m合于講授新的知識(shí)。它對于學(xué)生的價(jià)值就是幫助學(xué)生了解未知的知識(shí)。
二、 “專家”角色，對于學(xué)生而言，最重要的價(jià)值是教師的“經(jīng)驗(yàn)”。這些“經(jīng)驗(yàn)”可以幫助學(xué)生了解和掌握如何解決具體的問題。教師以這個(gè)角色與學(xué)生互動(dòng)時(shí)，主要的任務(wù)在于“問題解決”。例如，學(xué)生對某個(gè)難題苦思不得其解，或者學(xué)生遭遇到成長中的困惑，情感的糾結(jié)，向老師“求救”。作為有人生閱歷的教師，采用建議的形式，為學(xué)生提出建議和方案。為學(xué)生支招，為學(xué)生“解惑”。
三、教師還有第三種角色，即“教練”。教師采用這個(gè)角色時(shí)，往往是處于一對一的情境。作為一個(gè)教練，教師不能簡單地把解決方案說給學(xué)生，而是要盡力激發(fā)學(xué)生自己找到應(yīng)對挑戰(zhàn)的方案。教師的作用是幫助學(xué)生更深入地認(rèn)識(shí)自己的思維和行為習(xí)慣，反思自己的困境，做出切實(shí)的改變。這個(gè)角色適用于需要推動(dòng)學(xué)生作出習(xí)慣改變的情境。例如，班主任找某個(gè)學(xué)生談心，耐心地引導(dǎo)學(xué)生改變自己的思維習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣或生活習(xí)慣，改變自己的情緒慣性，從而更好地成長。
四、教師的第四種角色是“促進(jìn)者”。當(dāng)教師以這個(gè)角色出現(xiàn)時(shí)，教師所作的事情有兩種情況：一是營造很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，給予學(xué)生更多的機(jī)會(huì)表達(dá)自己；二是鼓勵(lì)學(xué)生在向老師學(xué)習(xí)的同時(shí)，向其他學(xué)生學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)同伴互助成長。
當(dāng)教師扮演好這幾種角色時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)將從向自己學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)化為向教師學(xué)習(xí)、同伴相互學(xué)習(xí)、自我學(xué)習(xí)三種模式，學(xué)習(xí)的效果自然非凡。
一個(gè)教師要能自如地變換這四個(gè)關(guān)鍵角色并不容易。需要有高遠(yuǎn)的教育目標(biāo)，更新的教育理念和很強(qiáng)的管理自我的能力，這也是我為之努力的方向。
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