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《第二性》讀后感（通用8篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的《第二性》讀后感，歡迎大家分享。
《第二性》讀后感 1
這次為何突然想要選擇讀《第二性》，是因?yàn)樵谖⑿殴娞?hào)看到了推薦，講這本書是女人、尤其是女青年的必讀書，于是便興起一股強(qiáng)烈的閱讀欲望。讀了這本書之后，我發(fā)現(xiàn)我自己對(duì)于女性地位和身份的種種疑惑能夠適度的排解，這本讀起來有點(diǎn)硬的理論書卻讓我很是喜愛。我被波伏娃充滿理智和智慧的語言吸引，試圖從中找到自己作為女性生存的“圣經(jīng)”。
《第二性》分為兩卷，第一卷從生物學(xué)、精神分析學(xué)、歷史和女性神話在文學(xué)中的體現(xiàn)等方面來分析女性的處境，第二卷從理論的角度來研究女人在出生、青春期、戀愛、結(jié)婚、生育、衰老各個(gè)時(shí)期的心理歷程，并且解釋了農(nóng)婦、女工、妓女、明星或知識(shí)分子等各個(gè)階層中女性的地位和處境，試圖探討女性獨(dú)立的出路。她提出了女性若要獲得獨(dú)立，便一定要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，只有女性真正擺脫了依賴男性的意識(shí)，擺脫自己比男性地位低的桎梏，把自己放在“人”的位置，不要總是放在“女人”的位置，才能真正解放，達(dá)到男女平等。
這本書在1949年出版，在當(dāng)時(shí)引起了極大反響，在現(xiàn)在也還是具有較高的參考價(jià)值。我在讀這本書的時(shí)候，除了對(duì)其中知識(shí)的吸收，也感受到了由衷的幸運(yùn)。感謝現(xiàn)如今，盡管社會(huì)對(duì)女性依舊存在不公平的現(xiàn)象，但是女性只要愿意，還是可以和男性在一個(gè)平臺(tái)上競(jìng)爭，可以選擇自己的人生，可以選擇自己的愛人。我現(xiàn)在還記得自己有一次和人聊天，不知道為什么就談到了照顧孩子的話題，我說了一句為什么不能男性照顧孩子，當(dāng)時(shí)有一男生脫口而出“這本來就是女人的工作啊”，我知道有些固有的看法依舊死死地纏在每個(gè)人的心上，甚至作為主體的女性自己也是這樣認(rèn)為的，但是我依舊對(duì)未來充滿希望，認(rèn)為男女平等在有一天會(huì)真的實(shí)現(xiàn)。
我認(rèn)為，男女平等并非說是消除兩性之間的差異，男女之間的生理特征就決定了男女之間存在差異，而我認(rèn)為的平等，是不要強(qiáng)加任何選擇在女性身上，給每一個(gè)人自己選擇如何生存的權(quán)利，是否結(jié)婚，是否生孩子，是否女性要為了家庭放棄工作，我希望未來的每個(gè)人做出的選擇都是發(fā)自內(nèi)心的，而不是被社會(huì)習(xí)俗和觀念壓迫著選的，男性可以不完全頂天立地，女性也不需要局限自己。其實(shí)《第二性》這本書對(duì)于女性的出路并沒有提出什么建設(shè)性的建議，但是我們卻不能否定它的理論價(jià)值，這本書告訴了我女人為什么成為“女人”，講述了女人成為“第二性”的原因，系統(tǒng)地對(duì)女性的歷史進(jìn)行了分析，讓我能夠?qū)ψ约旱男詣e有了更寬闊、更客觀的思考。
我在這本書里面，不只看到了我自己，還找到了我媽媽的影子，并看到了身邊廣大女性的生活狀態(tài)，“男人在經(jīng)濟(jì)生活中的特權(quán)位置，他們的社會(huì)效益，婚姻的威望，以及男性后盾的價(jià)值，這一切都讓女人熱衷于取悅男人�！蹦壳暗闹袊�，還是有很多女人處于被支配地位而不自知，她們?cè)谧龈鞣N決定的時(shí)候，不是出自自己的內(nèi)省，而是出于男性對(duì)他們的規(guī)定。比如在穿衣服方面，大多數(shù)女人都會(huì)喜歡那種更具有女人氣質(zhì)的衣服，但是那種女人氣質(zhì)，其實(shí)在一定程度上，也是由男性決定的，他們覺得女人應(yīng)該是溫婉的、美麗的、溫柔的、性感的等等，而女性也會(huì)不自知地把男性捧在較高的地位，這也就滋長了男性的威望。
并且，現(xiàn)在很多女性都會(huì)拿自己是女性來擺脫社會(huì)的責(zé)任，試圖從男性身上為自己找到更舒適的生活。我身邊便有那種例子，她們一邊咆哮著要男女平等，但是自己又不愿意面對(duì)高壓，總是抱著一種女性不需要太努力的想法，可以放松、輕松，而衡量女性成不成功的標(biāo)準(zhǔn)竟然有時(shí)候會(huì)是嫁的老公的優(yōu)劣，這是何等的滑稽啊。這也就是說，很多女性不愿意靠自己的努力去創(chuàng)造自己的地位，試圖從男性身上得到地位。《第二性》中有這樣一句話“女人認(rèn)為結(jié)婚有許多好處，以致她本人也希望能夠結(jié)婚”，女性總是認(rèn)為結(jié)婚可以讓她們更輕松，可以不勞而獲，我自認(rèn)為這是男性設(shè)下的陷阱，他們需要有人在他們打拼的時(shí)候有人幫忙照顧家庭，讓他們可以在工作外有人無微不至地為他考慮，而女性大多因此失去了自己事業(yè)的`上升可能，從“社會(huì)人”變成了“家庭人”，局限在那一方天地。我自己認(rèn)為，女性平等絕對(duì)不是要為女性獲得特權(quán)，而是要讓女性成為選擇的主體，而女性自己也要放棄內(nèi)心依賴男性的脆弱心理，把不勞而獲的夢(mèng)想摒棄，把自己的天空變得遼闊、干凈。
而從我自己身上，我也有了深刻的反思。我這一路走來，心中也有著男性肯定會(huì)成就更高，我作為女性是沒有辦法順利地拿到什么成就的；并且有時(shí)候做一些選擇的時(shí)候，也因?yàn)樽约菏桥�，而給自己輕松的選項(xiàng)。我現(xiàn)在越來越明白了一個(gè)道理“做女人最大的不幸，就是自己不了解這是一種不幸�！本鸵晕覌寢尀槔�，我的媽媽可以說是一個(gè)全職主婦，她每天的全部生活幾乎都是家務(wù)和家人，她知道我們最喜歡吃的東西，知道我爸爸每天穿的衣服，把我爸爸放在他的手心細(xì)心地照顧著，從來不抱怨什么，無私地感覺自己老公和孩子的快樂和成就就是她的成功。她從來沒有想過自己能夠自己做什么選擇，什么決定都自發(fā)地迎合我爸，認(rèn)為我爸知道的更多，經(jīng)歷的也更多，她自己什么都不知道，因此我爸就做什么都是對(duì)的。我曾經(jīng)無數(shù)次告訴她可以有自己的朋友，有點(diǎn)自己的生活，她一次又一次地膽怯，認(rèn)為自己什么都不會(huì)，什么都學(xué)不好，這肯定是和她經(jīng)受的教育和個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)，沒有辦法很快改變的。但是我卻越來越明白，我的干預(yù)不一定合適，她所有的幸福大概就是家庭，如果沒有家庭，她便會(huì)沒有價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂，可能會(huì)更難過。每個(gè)人都有每個(gè)人的生活，我后面一直拿這句話自勉。
我對(duì)于自己的生活也還是處于迷茫期，不知道自己真正的欲求是什么，既想要有施展拳腳的地方，又有些膽怯。但是這也許就是魯迅說的“歷史中間物”，我自己也處在女性地位轉(zhuǎn)變的時(shí)期，因此有這些想法也是無法避免的。但是感恩的是，現(xiàn)在的社會(huì)相對(duì)開放了很多，就算有一些對(duì)于女性的性別方面的不合理要求，但是總體上還是給了女性選擇的權(quán)利，我可以選擇辛苦的生活，為自己而活。這只是我現(xiàn)在非常幼稚的想法，然而，這個(gè)社會(huì)之所以有趣也是在這里，它給了你可能，那我剛好愿意為這種可能冒險(xiǎn)一下。
而我現(xiàn)在越來越明白，我之所以幸福就是因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)了自己可以為自己而活，我現(xiàn)在幼稚的想法就是希望我的所有選擇都是為自己而選�，F(xiàn)在我的心中泛著一蔟蔟非常不平靜的波瀾，我希望自己一直保留著任性的權(quán)利，而這個(gè)權(quán)利，首先需要我做到完全經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。如果我能夠自己完全經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依賴任何人，那么我的選擇就可以不用顧忌他人的干預(yù)。而我的父母，出于愛，應(yīng)該會(huì)支持我的選擇。
那么，我現(xiàn)在的夢(mèng)想，就是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，我會(huì)以此自勉，并為此奮斗終生。
《第二性》讀后感 2
《第二性》不是一本易讀的書，書中的內(nèi)容涵蓋生物學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、古代神話、歷史、社會(huì)風(fēng)俗等用以闡述女性問題的各領(lǐng)域內(nèi)容，以及作者波伏娃的存在主義哲學(xué)貫穿始終。作為一部闡述女性問題的經(jīng)典著作，它論述的全面性、客觀性、以及高度和深度是迄今為止其他同題材的作品所不能及的。女性想要了解女性處境的由來，了解兩性思想深處的文化潛意識(shí)，就不得不讀這本書。
我讀的過程中，雖然許多的詞句顯得難以理解，那也是因?yàn)槲业恼軐W(xué)思想儲(chǔ)備有欠缺，但波伏娃通過現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)作品里的論據(jù)描述，令我常常感到"就是這樣"的被她理解了�！兜诙浴钒l(fā)表于七十年前，現(xiàn)在讀來仍覺得說的就是身邊以及自己身上發(fā)生的現(xiàn)象一樣。仿佛一位智者說出了你隱秘的想法、懂得你是如何成為這樣的，懂得你的困境，告訴你要超越自身。然而最不尋常的是，這位智者是一位女性，她經(jīng)歷過女性的處境，她用思想與行動(dòng)超越了自身。
可以從書中提煉的一個(gè)觀點(diǎn)是："女人"不是生成的，而是在成長過程中，她在社會(huì)文化中的處境使她變成了"女人"。
從生物范疇來說，激素的作用決定了女人的體質(zhì)。一般說來，女人比男人矮小、體輕、骨骼更纖弱、骨盆更寬大、脂肪形態(tài)更圓潤。女人的力量大約是男人的三分之二，肺活量要弱一些，氣管和喉嚨要小些，因此也帶來聲音的不同。女人的甲狀腺比男人發(fā)達(dá)，再加上卵巢分泌激素對(duì)植物神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，使女人情緒起伏，容易心跳、臉紅、流淚、狂笑。
女人天然接受仿佛外來強(qiáng)加于她身上的青春期和更年期危機(jī)，每月的詛咒，長時(shí)間的妊娠、痛苦和危險(xiǎn)的分娩，疾病、事故，是所有雌性哺乳動(dòng)物中，為履行物種生殖職能而付出成本最高的。如果將女人與男人相比較，男人便顯得有優(yōu)勢(shì)得多，男人的'生殖不影響他個(gè)人的生存，沒有危機(jī)和事故�？傮w而言女人同男人活得一樣長，但有不少時(shí)期，女人不能支配自己。
這些生物學(xué)論據(jù)體現(xiàn)了女人處境的一個(gè)本質(zhì)因素，因?yàn)樯眢w是我們控制世界的工具。但是這些生物學(xué)論據(jù)不足以確定性別的等級(jí)，它們不能解釋為什么女人不能具備主體性而作為被動(dòng)的存在，不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色。
只有根據(jù)人給自身提出的目的、掌握的工具、制定的法則，才定義了強(qiáng)弱之別，"弱點(diǎn)"才顯現(xiàn)為弱點(diǎn)。在不要求充分使用人體力量、在禁止暴力的地方，肌肉力量已然不能建立統(tǒng)治地位的時(shí)候，女性還被視為"弱"，則她的"可能性"取決于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。
女人不是固定的實(shí)在，而是變化的產(chǎn)物，人們企圖將女人的"可能性"約簡到她從前那樣，約簡到今日那樣，人們說是因?yàn)樗哪芰栴}。事實(shí)是，能力只有在實(shí)現(xiàn)的情況下才明顯的表現(xiàn)出來，沒有實(shí)現(xiàn)的情況，究竟是她不具備能力，還是處境讓她無法實(shí)現(xiàn)其能力，這是理不清的賬。
人們有時(shí)認(rèn)為，自戀是女人的根本態(tài)度。自戀是自我被作為自身的目的，主體逃避到其中。環(huán)境更加促使女人而不是男人轉(zhuǎn)向自身，把愛給與自己。因?yàn)樗唤箯氖履行缘幕顒?dòng)，她忙忙碌碌，雖然肩負(fù)妻子、母親、家庭主婦的職能，她的價(jià)值仍然沒有得到承認(rèn)。她封閉在自己的身體和住宅中，認(rèn)為自己是被動(dòng)的。人們稱她為"一個(gè)長不大的孩子"，人們也把工人、黑奴、殖民地土著人說成是"大孩子"，仿佛如此就能削弱他們的力量。
一個(gè)行動(dòng)的男人能估量自己，女人由于顯不出能力和受到隔絕，既不能找到自己的位置，也不能衡量自己；她自認(rèn)為極其重要，實(shí)際上她接近不了任何重要的事物。壓在附屬女人身上的詛咒，就是不允許她做任何男性世界的事，于是她執(zhí)著的通過自戀、愛情、宗教，徒勞的追尋存在。
現(xiàn)今的世界中，女性的地位有了很大的提高，女性和男性一樣受教育、工作，獲得經(jīng)濟(jì)收入、管理一個(gè)組織、做學(xué)術(shù)研究、發(fā)明新科技，影響或改變世界。但是，世界的管理者絕大部分還是男人，女人被要求更多的照顧家庭、放棄事業(yè)，主動(dòng)強(qiáng)勢(shì)的女性常會(huì)受到來自男女兩性的同樣的不認(rèn)可。
七十年前的著作中的思想和現(xiàn)象，在現(xiàn)今的社會(huì)和人的思想中還隨處可見、俯拾即是。甚至許多女人都比男人還要認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn)：女孩子不需要有大成就，安穩(wěn)一點(diǎn)即可。這樣的話聽起來仿佛有道理，其實(shí)又是極危險(xiǎn)的。這樣的觀點(diǎn)表達(dá)的不過是接受懶惰與舒適的誘惑以及不想負(fù)責(zé)任。在不知不覺中她們給自己設(shè)下了限制，使自己成為依附者，沒有想過自己需要成為創(chuàng)造者和有影響力的人，也就不會(huì)去主動(dòng)接觸和開拓廣大的外在世界，而在日復(fù)一日的封閉和無聊中，將注意力轉(zhuǎn)向自身，空虛的自戀，受控于無形中。
相對(duì)來說，男人在他們的成長過程中卻被要求去取得社會(huì)成就，他們因此在面對(duì)真實(shí)社會(huì)的摸爬滾打中，承擔(dān)了更多，因此也更加自信和主動(dòng)。
波伏娃的存在主義哲學(xué)即是說，人的本質(zhì)、既定性沒那么重要，人的選擇、行為及其創(chuàng)造才是重要的，簡單的說就是你是什么樣的人不是一個(gè)需要關(guān)注的問題，你需要將目光投向外在世界的目標(biāo)，忘我的開拓、行動(dòng)，確立你自身。
在現(xiàn)今社會(huì)女性的處境和機(jī)會(huì)教從前要好了許多，但女性要警惕自我設(shè)限和輕松的依附性人生的誘惑，同時(shí)明白這種誘惑的代價(jià)是什么。
《第二性》讀后感 3
對(duì)于女性來說，《第二性》是一本不可不讀的好書。因?yàn)樗梢詭椭闵钊氲牧私馀裕l(fā)現(xiàn)女性。本書章節(jié)太多，我在此次讀書交流會(huì)上，就書中一個(gè)內(nèi)容展開討論。
作者波伏娃從生物學(xué)角度分析了女性的處境，女性的生育和撫養(yǎng)幼兒等這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。之前一直不理解為什么會(huì)存在對(duì)男性和女性的刻板印象，即女孩子就應(yīng)該溫柔優(yōu)雅，而男孩就應(yīng)該喜歡勇敢不流淚�，F(xiàn)在看完這本書似乎明白了那么一點(diǎn)，這一切都是有歷史淵源的。
男人強(qiáng)調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并當(dāng)作女人優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上女性氣質(zhì)這個(gè)命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對(duì)的女性氣質(zhì)，這是一個(gè)由男性定義的，由處境決定的名詞。
男人為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，鼓勵(lì)女人體現(xiàn)女性氣質(zhì)。在男人的世界中他們?cè)敢獍雅水?dāng)作仆人、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標(biāo)準(zhǔn)的。男人不愿看到女人變成了一個(gè)進(jìn)行設(shè)計(jì)的超越主體。而在現(xiàn)代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人認(rèn)為，女人只能是物化的，象征著他對(duì)世界的征服。于是他故意曲解，排擠，打壓女人，迫使她們回到父系社會(huì)的寄生蟲這個(gè)角色上去。
從波伏娃之后的半個(gè)多世紀(jì)的情況來看，并不是完全如波伏娃所預(yù)料的，女性會(huì)越來越取得平等的權(quán)利和尊重的地位。但是，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的女性走出了這種處境，然而，她們?cè)谧非髢尚云降鹊牡缆飞弦冻龈蟮拇鷥r(jià)，這些痛苦要由女人自己承擔(dān)。社會(huì)對(duì)于這部分女人的.認(rèn)同雖然在增加，但是總的來說依然認(rèn)為這樣的女人不夠“女人”。在一個(gè)自由的國度里，任何人都擁有選擇如何發(fā)展自己的自由，女性可以決定去做一個(gè)傳統(tǒng)的女孩，也可以選擇去做一個(gè)假小子，可以選擇做一個(gè)女強(qiáng)人，也可以選擇去做賢妻良母。所有這些都不應(yīng)該被限制。但過于追求與男性的一樣與平等，會(huì)讓女性受到另外一種壓抑。記得有人說過，“女漢子”這個(gè)詞其實(shí)包含了對(duì)女性的歧視，在我看來，有時(shí)自嘲又有何不可，我們雖然柔弱，但我們有一顆強(qiáng)大的心，誰說女子不如男？
正如謝樂爾桑德伯格說過的，“我認(rèn)為我們世界上，半數(shù)國家和半數(shù)公司，會(huì)由女性所領(lǐng)導(dǎo)，那將會(huì)是一個(gè)更美好的世界�！弊鳛榕�，我們不應(yīng)退縮，要勇敢做自己，自信起來，永遠(yuǎn)追隨自己的內(nèi)心，別被一些所謂的社會(huì)框架阻礙了自己的發(fā)展。
《第二性》讀后感 4
女性，在源遠(yuǎn)流長的人類歷史文化中扮演著舉足輕重的角色。理智的審視女性在社會(huì)發(fā)展中所處的準(zhǔn)確地位與真實(shí)價(jià)值，是這本書的一大亮點(diǎn)。如果婦女們有著自己專屬的圣經(jīng)的話，那么《第二性》毫無疑問獲此殊榮。
本書作者西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir，1908—1986），1929年，她獲得法國哲學(xué)授課資格后，便開始在各大高校執(zhí)教。1949年，本書在她嘔心瀝血的創(chuàng)作下問世，因其經(jīng)典的概述，引起巨大反響，成為女性主義的“圣經(jīng)” 蒙娜·德·波伏瓦在歷史唯物主義論的指導(dǎo)下，從生物學(xué)、精神分析學(xué)的研究出發(fā)，向讀者娓娓道來女性命運(yùn)變遷的原因。其中給我留下深刻印象的便是作者對(duì)男性制造的女性神話進(jìn)行的言之鑿鑿的論述，從男性角度出發(fā)，描述男性眼中的女性形象與女性思想。
身為女性，我反倒不太中意現(xiàn)代女權(quán)主義者的女人萬能說�？赡艿赖陆�(jīng)背多了，從我個(gè)人看來，正如我國傳統(tǒng)的`陰陽思想一般，陰陽自有其各自運(yùn)行的規(guī)律。單獨(dú)研究女性，觀其興，觀其廢，并不是要在歷史深淵中為身為同胞的我們謀不平。只是在此中進(jìn)程中，尋得女性的正確前進(jìn)方向。
經(jīng)過歷史冗長的欺壓，無論是東西方，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，女性的地位毫無疑問的是越來越重要。另一方面，男性能力永遠(yuǎn)是女性無法代替的。我們尋求自身所處陣營的蓬勃發(fā)展之時(shí)，更應(yīng)懂得和諧之美。以往的“男主外，女主內(nèi)”思想早已被我們拋諸腦后，男女之間的界限愈發(fā)模糊，定位卻愈發(fā)清晰。萬變不離其宗，女性作為母體，對(duì)下一代的孕育是無可避免的。這并不代表，女性在家庭生活中就處于被動(dòng)的地位，我之前所說的定位愈發(fā)清晰亦是此理。多彩的現(xiàn)代，定位亦是多姿。
總結(jié)的來說，本書以時(shí)間順序?yàn)榛{(diào)，從哲學(xué)、生物、歷史、神學(xué)等各個(gè)方面深度分析了婦女們?cè)诟鱾�(gè)社會(huì)時(shí)期的權(quán)利與地位。
以一論百，以百論一，在個(gè)性與共性中探討女性的特性發(fā)展。因其涵蓋面廣，論述徹底到位，此書被譽(yù)為“有史以來討論婦女最為健全、理智、充滿智慧的一本書”。雖然，我有限的能力與時(shí)間讓我并沒有將其精華逐一消化，但是，對(duì)于經(jīng)典之作來說，我認(rèn)為走馬觀花也是一種收獲。
《第二性》讀后感 5
這是一本雖然難啃但值得所有女性捧讀的書！
一轉(zhuǎn)眼，我的不少女性朋友已經(jīng)懷二胎，這使我感到某種迫切，仿佛大限臨近，而我毫無準(zhǔn)備�；橐�，男人可以給我答案嗎？
就在我深感困惑時(shí)，我在一個(gè)女人那里找到了答案。我沒有去搞拉拉……只是讀了她（波伏娃）寫的'書——被稱為“女性圣經(jīng)”的《第二性》。
試讀《第二性》，我就感到它很不好啃，后來我才知道這是一本哲學(xué)論文集，總字?jǐn)?shù)60多萬，嚴(yán)肅且厚重，使無數(shù)讀者迷失于其豐沛的內(nèi)容，又深感每個(gè)細(xì)節(jié)都不可或缺。
作者冷靜地分析了關(guān)于女人的一切，論證嚴(yán)謹(jǐn)，考據(jù)詳盡，讓我讀著讀著就想停下來重讀一次經(jīng)典語句，然后跪下感慨一聲：太淵博，太深刻了。
除了波伏娃，從來沒有人對(duì)女性進(jìn)行過如此系統(tǒng)的論述，她使我感到：我從來都不了解自己。
這不是一本令人愉快的書，但這是女人們不該錯(cuò)過的書，它使我對(duì)性別的種種疑惑一掃而空。
波伏娃的知識(shí)儲(chǔ)備太浩瀚了，她對(duì)女性的審視也遠(yuǎn)跳出自身的女性身份。我會(huì)一遍一遍重讀這本書。我也把它推薦給真正對(duì)女性感到好奇，愿意一點(diǎn)點(diǎn)攻克它的人。
《第二性》讀后感 6
西蒙娜德波伏娃（1908―1986）―享譽(yù)世界的法國著名作家，當(dāng)代最負(fù)盛名的女權(quán)主義者。存在主義的鼻祖讓—保爾？薩特的終身伴侶，她的存在主義的女權(quán)理論，對(duì)西方的思想和習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響。西蒙娜？德？波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充智慧的一本書”，被譽(yù)為女的“圣經(jīng)”。成為西方婦女的必讀之書。法國前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國和全世界的最杰出作家”；法國現(xiàn)任總統(tǒng)希拉克則在一次演講中說：“她介入文學(xué)，代表了某種思想運(yùn)動(dòng)，在一個(gè)時(shí)期標(biāo)志著我們社會(huì)的特點(diǎn)，她的無可置穎的才華，使她成為一個(gè)在法國文學(xué)史上最有地位的作家�！迸�，為我們熟知而又陌生，自從地球有人類以來，她就成為永恒的主題，備受人們的贊譽(yù)、詛咒和詆毀。偉大的女人和偉大的男人一樣崇高、神圣；險(xiǎn)惡的女人和狠毒的男人一樣兇殘。
波伏娃從生物學(xué)、心理學(xué)、宗教、神話、文學(xué)、歷史等各個(gè)方面來分析女性，得出了一個(gè)振聾發(fā)聵的結(jié)論：女人，不是生而為女人的，是被變成女人的。在第二十一章女人的處境與特性中，波伏娃以優(yōu)美的文字論述了下列觀點(diǎn)： “如果說女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主義的，那是因?yàn)樗黄劝炎约旱纳娣瞰I(xiàn)給做飯和洗尿布——她無法取得一種崇高感！承擔(dān)單調(diào)重復(fù)的生活，處在無知覺的實(shí)在性之中，這是她的義務(wù)。自然女人要重復(fù)，要永無創(chuàng)新地重新開始，要覺得時(shí)間仿佛是漫無目的地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。她忙忙碌碌卻永遠(yuǎn)沒有做成什么，所以她認(rèn)同于她既有的物。這種對(duì)物的依附性是男人讓她保持的那種依附性的結(jié)果，它也解釋了她的吝嗇和貪婪。她的生活沒有目的：她的心全用于生育或料理諸如食物、衣服和住所等只不過是一種手段的物上面。這些物是動(dòng)物生活與自由生存之間的次要中介。和次要手段惟一有關(guān)的價(jià)值是實(shí)用性，主婦就是生活在這種實(shí)用性的層面上，她沒有奢望自己并不僅僅是一個(gè)對(duì)家人有用的人。但是，任何生存者都不可能滿足于次要角色，因?yàn)槟菢邮侄螘?huì)立刻變成目的（例如這種情況我們?cè)谡渭耶?dāng)中就可以看到），并且手段的價(jià)值會(huì)成為絕對(duì)價(jià)值。于是實(shí)用性就超乎真、美和自由之上，統(tǒng)治著主婦的天堂，她正是從這種前景出發(fā)展望整個(gè)世界的。也正是因?yàn)槿绱耍挪杉{了亞里士多德的中庸至上，亦即平庸的道德觀。人們?cè)趺纯梢云谕憩F(xiàn)得大膽、熱情、無私和崇高呢？這些品質(zhì)只有在自由人奮勇地穿過開放的未來、遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了一切既定現(xiàn)實(shí)時(shí)才可以出現(xiàn)。女人被關(guān)在廚房或閨房里，人們卻對(duì)她的'視野之狹窄表示驚訝。如同作者自己所說的，這本書要說明的是女性在整個(gè)歷史發(fā)展過程中起到怎樣的作用，人們又是怎樣對(duì)待女性的。因此從宏觀的角度，作者梳理了從古至今歷史發(fā)展過程中女性的地位，作用及人們?nèi)绾螌?duì)待女性，同時(shí)又從微觀的角度列舉了女性從童年到少女時(shí)期、為人妻、為人母及最后老年時(shí)期女性所受的待遇、女性的處境。從這樣兩條思路作者要說明的是在整個(gè)歷史發(fā)展中女性一直是第二性，即使是在母權(quán)制社會(huì)中也是如此，女性的地位一直很卑微，女性一直是作為男性的“他者”，而且不是主要的“他者”。同時(shí)，整個(gè)女性史其實(shí)也是男性史，是由男性來決定的。
總結(jié)起來，這本書揭示的是女性在整個(gè)人類歷史發(fā)展過程中的被壓迫性及女性在這壓迫過程中如何作出一些努力來改變自己的生存處境，女性的這些舉動(dòng)其實(shí)是對(duì)自身存在的一種確證，盡管女性沒有正面地舉行暴力的運(yùn)動(dòng)來反抗自己的第二性地位，但是她們通過一些軟反抗來表達(dá)自己的思想。
《第二性》讀后感 7
或許天生愚笨，我很少去關(guān)注別人，更少關(guān)注女孩。每次想要了解一個(gè)女孩的時(shí)候，我總是在想的過多之后，變得很累，倒不如不了解的好，我有自己想要的追求。它是除了女孩以外的生活，它是我所有的躲避站。
直到讀到社會(huì)學(xué)里，性別差異造成的階級(jí)差異，或者諸如此類的文化傳統(tǒng)，我才愿意真正的去了解，什么是性別，什么是女孩。女性是生理上的差異，而女人卻是又社會(huì)造就的。在讀者波伏娃的第二性的時(shí)候，不過這是作為西方社會(huì)的性別文化意識(shí)的環(huán)境背景，或許并不能完全為我解釋我們傳統(tǒng)文化中的性別差異。
從生下來的無意識(shí)，到成長里建立起來的自我意識(shí)。性別是通過，生理認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)來顯示在每一個(gè)孩子眼前的巨大的輪廓。他的父母將是第一個(gè)為她不斷灌輸性別意識(shí)的老師。教導(dǎo)她的行為舉止，我們的文化或許是一種生存手段，但也是一種壓制，規(guī)定的意味便是否定。這是一個(gè)通過教育而達(dá)到的性別文化的灌輸。還有一種是父母之間在日常生活中的表現(xiàn)狀態(tài)，一個(gè)家庭里的'權(quán)力結(jié)構(gòu)，將是一個(gè)孩子在步入社會(huì)之前。作為她對(duì)認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種提前的預(yù)演，她通過觀察比較來認(rèn)識(shí)自己的生存地位和舞臺(tái)形式。
女性有了一個(gè)屬于自己的社會(huì)概念名詞，我不知道這是一種束縛還是一種必然。第二性的寫出有她的歷史性，在如今社會(huì)現(xiàn)代化越來越公平的發(fā)展里，我們又該如何去重新認(rèn)識(shí)。一切都在以后的慢慢認(rèn)識(shí)吧。
《第二性》讀后感 8
這是一本雖然難啃但值得所有女性捧讀的書！
一轉(zhuǎn)眼，我的不少女性朋友已經(jīng)懷二胎，這使我感到某種迫切，仿佛大限臨近，而我毫無準(zhǔn)備�；橐�，男人可以給我答案嗎？
就在我深感困惑時(shí)，我在一個(gè)女人那里找到了答案。我沒有去搞拉拉……只是讀了她（波伏娃）寫的書——被稱為“女性圣經(jīng)”的《第二性》。
試讀《第二性》，我就感到它很不好啃，后來我才知道這是一本哲學(xué)論文集，總字?jǐn)?shù)60多萬，嚴(yán)肅且厚重，使無數(shù)讀者迷失于其豐沛的內(nèi)容，又深感每個(gè)細(xì)節(jié)都不可或缺。
作者冷靜地分析了關(guān)于女人的.一切，論證嚴(yán)謹(jǐn)，考據(jù)詳盡，讓我讀著讀著就想停下來重讀一次經(jīng)典語句，然后跪下感慨一聲：太淵博，太深刻了。
除了波伏娃，從來沒有人對(duì)女性進(jìn)行過如此系統(tǒng)的論述，她使我感到：我從來都不了解自己。
這不是一本令人愉快的書，但這是女人們不該錯(cuò)過的書，它使我對(duì)性別的種種疑惑一掃而空。
波伏娃的知識(shí)儲(chǔ)備太浩瀚了，她對(duì)女性的審視也遠(yuǎn)跳出自身的女性身份。我會(huì)一遍一遍重讀這本書。我也把它推薦給真正對(duì)女性感到好奇，愿意一點(diǎn)點(diǎn)攻克它的人。
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