讀《黃花魚兒歌》有感

　　讀《黃花魚兒歌》有感

　　江從鎬

　　《湖南通志》、《湖南地方志》、《安福縣志》均載有一首《黃花魚兒歌》：“年年四月菜花黃，黃花魚兒朝宋王�；ㄩ_魚兒來(lái)，花謝魚兒去；只道朝宋王，誰(shuí)知朝宋玉？”署名作者為“六朝·無(wú)名氏”�！盁o(wú)名氏”者，說(shuō)明這首民歌從創(chuàng)作到流傳過(guò)程中，經(jīng)過(guò)許多無(wú)名氏的修改潤(rùn)色，是流傳地域內(nèi)勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作。這首民歌流傳在宋玉城一帶，它的作者是臨澧宋玉城一帶的勞動(dòng)人民。

　　這首民歌體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，它不是一般的口頭傳說(shuō)，而是形象地描繪。這首民歌雖然只有三十四個(gè)字，但卻描繪了三幅鮮明的形象：一幅是春暖花開金黃色的油菜花盛開的形象；一幅是金浪翻滾，雌雄魚兒為了繁殖后代，相互追逐的景象；一幅暗含著宋玉逝世后，他的學(xué)生及臨澧人民成群結(jié)隊(duì)來(lái)到宋玉墓前朝拜宋玉的社會(huì)生活。在表達(dá)上用了頂真、襯托的手法。文章開頭兩句“朝宋王”，頂接具體的“朝宋王”的時(shí)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，給人以結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的感覺(jué)。最后兩句用“只道、誰(shuí)知”轉(zhuǎn)折不定的方式非常鮮明地凸顯出民歌的主旨。在字句上，開頭兩個(gè)七字句，后面四個(gè)五字句，整齊劃一而又有變化。一、二句用“江洋”韻，后四句用“魚須”韻，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口�！爸袊�(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化……中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面最大多數(shù)是農(nóng)民�！保�毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》），可是卻創(chuàng)作了這樣富于文學(xué)色彩的詩(shī)歌；而且目的非常明確：就是他們年年朝拜宋玉墓，發(fā)現(xiàn)“玉”、“王”字難于分辨，從他們“只道朝宋王，誰(shuí)知朝宋玉”的切身體會(huì)中怕后人誤認(rèn)為是“宋王墓”，集中眾人的智慧，創(chuàng)作了這首民歌，告訴后人不是宋王，而是宋玉，充分體現(xiàn)了宋玉與臨澧人民魚水相諧的關(guān)系，水乳交融的情緣。

　　這首《黃花魚兒歌》不僅在文學(xué)上有很高的欣賞價(jià)值，而且在學(xué)術(shù)上也有不可忽略的史學(xué)價(jià)值。不少學(xué)者從這首魚兒歌得出宋玉的的確確墓葬浴溪河。但仍有人認(rèn)為“此墓系出后人附會(huì)”，再以上世紀(jì)八十年代湖南省考古專家認(rèn)定這個(gè)墓“根本不是墓，而是一個(gè)自然土堆”徹底予以否定，最后完全肯定了湖北宜城市的宋玉墓。（吳廣平《宋玉研究》）針對(duì)這種情況，冀凡先生指出：“宋玉墓作為一個(gè)客觀實(shí)體的存在，已歷二千多年風(fēng)云變幻，決不是任何人的三言兩語(yǔ)否定得了的�！彼�以他幾次呼吁：“專家之言，即否定不了歷史，也改不了歷史�！奔椒蚕壬�這個(gè)觀點(diǎn)是有針對(duì)性的，的的確確在宋玉研究中有些專家，想“否定歷史，改變歷史”。中國(guó)科學(xué)院地理學(xué)會(huì)副秘書何書金先生在《宋玉辭賦與臨澧的關(guān)系》中指出：“有專家所有論斷都來(lái)自一個(gè)前提，‘宋玉是宜城人，歷史文獻(xiàn)是言之鑿鑿，不容置疑的�！�正因?yàn)槿绱�，他在判斷宋玉遺跡時(shí)，有一個(gè)強(qiáng)烈的凡宜城則真，外地則偽的傾向�！北緛�(lái)，對(duì)于“籍貫”的解釋，中國(guó)最有權(quán)威的專家中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所定義為“家庭久居或個(gè)人出生的地方”。宋玉個(gè)人出生的地方許多專家論證宋玉出生地河南商丘，而有人說(shuō)“當(dāng)代專家說(shuō)宋玉是宜城人，宜城是宋玉故里”，根據(jù)是宜城有宋玉宅。為了改變歷史，有人舉唐林寶《元和姓篡》卷八：“宋，子姓，殷王帝乙長(zhǎng)子微子啟，周武王封之于宋，傳國(guó)三十六世，至君偃為楚所滅，子孫以國(guó)為氏。楚有宋義、宋昌�！边@段文章與許多論述宋玉家世的文章一字不差，只是舉例時(shí)，一般都是“楚有宋玉、宋義、宋昌�！倍�這里未提“宋玉”，因而得出結(jié)論：“說(shuō)明唐人不認(rèn)為宋玉是周代宋國(guó)之王室后裔，甚或認(rèn)為宋玉姓宋與微子所封之宋國(guó)無(wú)關(guān)，唐以后的宋代才有宋玉，以國(guó)為氏的說(shuō)法�！本褪菫榱朔穸ㄋ斡癫皇浅錾�在河南商丘，而是出生在湖北宜城。而個(gè)人出生的地方、故鄉(xiāng)、老家才稱為“故里”。宋玉不是出生在“宜城”。至于“家庭久居地”《辭源》解釋為：“它省人于寄居地有墳、廬（房宅），已逾二十年者，準(zhǔn)其入籍曰寄籍�！彼斡裨诔錾�地生活了八年，一般的說(shuō)法活了七十六歲，在臨澧生活了少則四十七年，多則四十九年，而在湖北最多不到二十年，現(xiàn)在湖北還有四個(gè)地方爭(zhēng)著有宋玉故里，宜城怎么也算不了“宋玉久居地”。于是，有專家為了否定臨澧是宋玉久居之地，他們一方面說(shuō)“云夢(mèng)澤的范圍與湖南臨澧沒(méi)有什么關(guān)系”，一方面說(shuō)宋玉在臨澧生活的時(shí)間，“只是其臨終前二至四年而已�！敝劣凇皦灐保�有人引證晉習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢（墳），”而且是“言之鑿鑿的歷史獻(xiàn)，記載宋玉是宜城人�！绷�(xí)鑿齒說(shuō)宋玉是宜城人，沒(méi)有舉任何歷史文獻(xiàn)，就是憑宋玉冢（墳），而《黃花魚兒歌》已經(jīng)足以證明宋玉墳在臨澧浴溪河畔。至于廬（房宅），臨澧宋玉城是宋玉“個(gè)人”的住宅�！肮饩w”《湖南通志》記述得清清楚楚，有人卻斷章取義，說(shuō)“玉（宋玉）辭客，所居不應(yīng)名城�！薄八斡癯侵皇呛笕烁綍�(huì)�！逼鋵�(shí)后面說(shuō)得清清楚楚，“或者古有此城，玉嘗居之，故后人以名”，說(shuō)明后人為了紀(jì)念宋玉，名之為“宋玉城”。至于宜城是否有廬（房宅），幾個(gè)專家都講了“宋玉宅”，并把它作為故里。其實(shí)“宅”指“住宅”，有人解釋為“故宅”，又稱“故居”，指“曾經(jīng)居住的地方”�！八斡裾�”在何處？幾個(gè)專家看法也不一致。另外唐朝時(shí)一部份外地人和一部分在外地作官的本地人，因仰慕宋玉人品文品，前來(lái)臨澧祭拜先賢，題詩(shī)抒懷，臨澧將這些詩(shī)歌編成了《白雪初唱集》。唐代版的《白雪初唱集》雖已失傳，但收載在同治《安�？h志·藝文卷》中的部分作品得以保存，我們從中選擇了三十八首，以證明宋玉是臨澧人是眾多有識(shí)之士的共識(shí)。吳廣平先生認(rèn)為徐學(xué)謨、王世貞、方尚贇、顏鯨、鄭家禹、程大中六人的《宋玉墓》，趙宏思的《題宋玉墓》、方策《修宋墓垣》三首、陳夔生的《修宋玉墓垣》總共十一首是“憑吊宜城宋玉墓的詩(shī)卷�！鄙踔镣茢嗯R澧不存在真正的宋玉墓。（《宋玉研究》）。陳子成先生從十一首中選擇了徐學(xué)謨、王世貞兩首《宋玉墓》徐夔生《修宋玉墓垣》又說(shuō)出自《宜城縣志·藝文志》，以此“佐證宋玉是宜城人”，讀了《黃花魚兒歌》，歷史的真象應(yīng)該是一目了然了。

　　在1700多年前，“沒(méi)有文化”的勞動(dòng)人民群策群力，殫思極慮創(chuàng)作了生動(dòng)形象、感情深厚、反映歷史真實(shí)的《黃花魚兒歌》，而今天有人企圖“否定歷史，改變歷史”。一切有正義感的人，能夠無(wú)動(dòng)于衷嗎？