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時間:2023-04-03 06:13:58 讀后感 我要投稿

讀《談?wù)劮椒ā酚懈?000字

  讀《談?wù)劮椒ā酚懈?000字

  教師 陳大勇

  《談?wù)劮椒ā愤@本書是笛卡爾的處女作,本書的全名是"談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法".

  一、我對本書的整體閱讀感受和感悟:

  本書在內(nèi)容上闡明的道理發(fā)人深省,能夠讓你久久回味,受益無窮;書中運(yùn)用的語言明白曉暢,毫無雕琢刻意之感;講述的方式自然流暢,娓娓道來;最讓我感觸頗深的,是本書體現(xiàn)出嚴(yán)密而清晰的邏輯思維,其嚴(yán)絲合縫,環(huán)環(huán)相扣。在我看來,一本好的著作,嚴(yán)密而清晰的思維比華麗的語言重要得多,真切地說理比滔滔雄辯更具有透徹人心的力量。再加上笛卡爾的真切說理并不是枯燥地說理,它在本書中運(yùn)用了大量生動形象的比喻和現(xiàn)實生活中生動具體的實例,讀來讓你仿佛覺得這位智者就在你的眼前和你親切地交流。在書中讓我感受到了笛卡爾發(fā)自肺腑的真誠,感受到了他超出常人的睿智,更讓我感受到了他力求正確運(yùn)用理性尋求真理的決心和毅力。我覺得讀他的書除了佩服和吸收他的睿智之外,作為一個一線的教育實踐者,還應(yīng)該運(yùn)用他提供給我們的方法身體力行。

  二、我對本書中的幾個問題的理解

  1. 我對本書六個部分之間內(nèi)在邏輯的理解

  表面上看,這六個部分之間貌似各說各的,好像作者在隨意而談,談到哪兒就算到哪兒;但實則不然,我覺得這六個部分之間有著緊密的邏輯聯(lián)系。

  首先,作者談到良知(或理性)的重要性;接著,講他通過運(yùn)用良知,發(fā)現(xiàn)"世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠"(這里就他所生活的時代而言);這是文章第一部分的內(nèi)容。正因為他認(rèn)為"沒有一種學(xué)說真正可靠",他才致力于對"正確運(yùn)用理性尋求真理的方法"的研究,通過思考,他提出了所尋求的這種方法的幾條主要規(guī)則和幾項行為守則;這就是文章中第二部分和第三部分的內(nèi)容,這是笛卡爾哲學(xué)的方法論部分。當(dāng)然,要建立起真正可靠的學(xué)說,光有方法作指導(dǎo)還不夠,還必須突破認(rèn)識上的限制,這也就有了第四部分對靈魂的認(rèn)識和對神的認(rèn)識。有了認(rèn)識論和方法論作指導(dǎo),笛卡爾在第五部份當(dāng)中介紹了運(yùn)用這種方法和認(rèn)識所取得的成就。最后,要想人類在科學(xué)上取得長足的發(fā)展,還必須要做很多事情,所以,在第六部分中,笛卡爾講述了一定要做哪些事情才能在自然研究方面比過去前進(jìn)一步,這是他的反思和提出的希望。我認(rèn)為這就是本書這六個部分的內(nèi)在邏輯。

  2.我對"我想,所以我是"(舊譯為"我思,故我在")的理解

  我們先來看一下笛卡爾這個命題產(chǎn)生的推理過程:

  笛卡爾認(rèn)為:"任何一種看法,只要我能夠想像到有一點可疑之處,就應(yīng)該把它當(dāng)成絕對虛假的拋掉。"

  "既然感官有時欺騙我們,我就寧愿認(rèn)定任何東西都不是感官讓我們想像的那個樣子。"

  "既然有些人推理的時候出錯,連最簡單的幾何學(xué)問題都要弄亂,做出似是而非的推論,而我自己也跟別人一樣難免弄錯,那我就把自己曾經(jīng)用于證明的那些理由統(tǒng)統(tǒng)拋掉,認(rèn)為都是假的。"

  "最后我還考慮得到,我們醒時心里的各種思想在睡著時也照樣可以跑到心里來,而那時卻沒有一樣是真的。"

  "既然如此,我也就下決心認(rèn)定:那些曾經(jīng)跑到我們心里來的東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢里的幻影一樣不是真的。"

  "可是我馬上就注意到:既然我因此寧愿認(rèn)為一切都是假的,那么,我那樣想的時候,那個在想的我就必然應(yīng)當(dāng)是個東西。我發(fā)現(xiàn),"我想,所以我是"(舊譯為"我思,故我在")這條真理是十分確實、十分可靠的,懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動搖,所以我毫不猶豫地予以采納,作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理。"

  毫無疑問,作者這一命題的提出是建立在懷疑一切的基礎(chǔ)之上的。作者認(rèn)為知識不可信,感官不可信 ,過去的不可信,現(xiàn)在的不可信,一切都是值得懷疑的,在如此一層一層地篩選排除后,最后他發(fā)現(xiàn),我懷疑這,懷疑那,但是"我"卻無法同時懷疑"我"在懷疑,因為,只要我一懷疑"我"在懷疑,就正好證實了"我"在懷疑。

  這里笛卡爾所說的"我懷疑",實際上就是"我思想。"正如他在文中所說,"我認(rèn)識了我是一個本體,它的全部本質(zhì)或本性只是思想".結(jié)合前邊我們就可以這樣理解,"我"無法懷疑"我"本身的思想,也就是說,"我"唯一可以確定的事就是"我"自己思想的存在。我們可以繼續(xù)推論出,思想,正是"我"存在的依據(jù);反過來,只有存在,才能思想,即笛卡爾所說的"必須是,才能想".這便是這個命題的內(nèi)在邏輯。

  我們注意到,笛卡爾在這里所說的是"我想"或者"我思",他不說我看到、我聽到等話語,可以看出,他重在強(qiáng)調(diào)意識或認(rèn)識的作用,因為必須要具備思想、具有意識或者認(rèn)識,看到的、聽到的才能成為"我"所知道的,才能成為知識或者真理。

  作者提出這個命題,顯然這與近代哲學(xué)的主要目標(biāo)有關(guān),其主要目標(biāo)是為新興的科學(xué)建立基礎(chǔ),他拿認(rèn)識論作為第一任務(wù)。

  在這里,為了不讓大家引起誤解,根據(jù)我在文中所讀到的信息,我想對笛卡爾的普遍懷疑做一個說明。笛卡爾這種普遍懷疑實際上是一種去粗取精、去偽存真的選擇批判,并不是一概否定的虛無主義(其認(rèn)為一切都是毫無意義的)。正如他在文章當(dāng)中所說:"對每一個問題我都仔細(xì)思考一番,特別注意其中可以引起懷疑、可以使我們弄錯的地方,這樣,就把我過去馬馬虎虎接受的錯誤一個一個連根拔掉了。我這并不是模仿懷疑論者,學(xué)他們?yōu)閼岩啥鴳岩,擺出永遠(yuǎn)猶疑不決的架勢。因為事實正好相反,我的整個打算只是使自己得到確信的根據(jù),把沙子和浮土挖掉,為的是找出磐石和硬土。"可以看出,笛卡爾所說的懷疑和批判一切不等同于否定一切、摒棄一切,而是否定假的,摒棄通過理性思考后站不住腳的,進(jìn)而肯定真的。

  另外,我還想補(bǔ)充一點,我覺得笛卡爾的"我想,所以我是"(或"我思,故我在")這個命題還體現(xiàn)了人的自覺與自醒。這有點類似于中國魏晉時期人的自我意識的覺醒。我之所以這樣認(rèn)為,是因為在中世紀(jì)的哲學(xué)里只有神,也就是上帝,上帝主導(dǎo)一切,決定一切,人們只能誠服于上帝,并期望依靠自己的絕對虔誠,來換取上帝對自己的青睞,使自己在死后能夠榮耀地升入天國。因此,人的地位也就相對十分低下,人往往被明明白白地忽視,這樣,就更不用說人具有想主宰世界的主人翁意識了。笛卡爾提出的這個命題,無疑是對世界的一聲吶喊,無疑是對人這個宇宙的精華萬物的靈長所進(jìn)行的一次有力地正名,讓人類認(rèn)識到自我的存在、自身的價值。因為人類只有認(rèn)識到了自我的存在、自身的價值,人類才會竭力克服自然條件的局限,打破各種桎梏的樊籠。無疑,在這一點上,笛卡爾是很前衛(wèi)的,當(dāng)然他是偉大的。

  3. 我對笛卡爾的方法論的認(rèn)識

  用理性尋求真理的方法的幾條主要的規(guī)則:

  "第一條是:凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西,我決不把它當(dāng)成真的接受。"

  "第二條是:把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分,以便一一妥為解決。"

  "第三條是:按次序進(jìn)行我的思考,從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始,一點一點逐步上升,直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象;就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西,也給它們設(shè)定一個次序。"

  "最后一條是:在任何情況之下,都要盡量全面地考察,盡量普遍地復(fù)查,做到確信毫無遺漏。"

  笛卡爾經(jīng)年累月地集中精力尋求一種如同數(shù)學(xué)這樣推理確切明了的、具有普遍意義的、能夠借助它獲得確定無疑的真知的途徑。

  其規(guī)則的第一條意在告訴我們凡是我們沒有十分清楚地、極其分明地理解的,都不應(yīng)該把它們當(dāng)成是真的,這是對待問題的態(tài)度,使我們在研究的過程中避免作出輕率的判斷和先入為主之見;其規(guī)則的第二條旨在告訴我們在解決問題的過程中對難題應(yīng)采用分治的方法,應(yīng)將其分成若干部分來解決,這有利于全部問題都能得到妥善地處理;第三條告訴我們在思考的時候切忌沒有先后順序,(www.htc668.com)按照認(rèn)識的規(guī)律,應(yīng)采取先易后難的認(rèn)識策略,一步一步地提升其難度,直至復(fù)雜問題的解決,這里強(qiáng)調(diào)的是我們解決問題時給它安排次序的重要性;第四條強(qiáng)調(diào)了對待問題要具有足夠的嚴(yán)謹(jǐn)性,盡量全面地考查問題的方方面面,這樣才能充分地、徹底地解決問題。

  《談?wù)劮椒ā愤@本書的全名是"談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法",無疑,作者提出的這四條規(guī)則在我們解決問題時確實能夠給我們以正確指引,無論是他的懷疑一切、小心求證的態(tài)度,還是由易到難、各個擊破的方法,或者是分門別類、嚴(yán)謹(jǐn)考察的精神,都是值得我們學(xué)習(xí)的。現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)得以飛速地進(jìn)步,其背后所依賴的正是這種正確的方法論的指引。

  以上是我對這本書閱讀之后的一些淺薄的理解,不當(dāng)之處,還望批評指正。

  結(jié)語:

  千年不移的是業(yè)已塵封的歲月,不可斷絕的仍是人們紛紜的評說。笛卡爾不是圣人,他只是一個運(yùn)用理性不懈追求真理的思想者,他只是一個在思想領(lǐng)域的拓荒者。在這個偉大的靈魂面前,一切的批判都是如此的蒼白無力,一切的贊揚(yáng)也都無法形容他帶給人世的光芒。面對這個偉大的靈魂,我想,我們除了虔敬,剩下的仍是虔敬。

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