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讀《錢(qián)神論》有感：對(duì)錢(qián)的態(tài)度和斷想
對(duì)錢(qián)的態(tài)度和斷想
——讀《錢(qián)神論》有感
原創(chuàng)： 朱以山
錢(qián)，也稱貨幣，在中國(guó)現(xiàn)在稱人民幣。貨幣是商品交換的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，是用來(lái)充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。
世界上最早的貨幣都是實(shí)物，目前，全世界通用的貨幣是金銀兩種貴金屬。
古往今來(lái)，對(duì)錢(qián)的評(píng)論，褒貶不一，但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)任何人都不能離開(kāi)金錢(qián)。
馬克思對(duì)貨幣有過(guò)精辟的論述，馬克思認(rèn)為貨幣首先是商品，貨幣是從商品中分離出來(lái)，固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的一種特殊商品。貨幣首先從商品的價(jià)值表現(xiàn)開(kāi)始，而商品的價(jià)值必須通過(guò)商品交換才能表現(xiàn)出來(lái)。
馬克思的貨幣理論揭示了貨幣的本質(zhì)和社會(huì)性。
中國(guó)古代早就對(duì)錢(qián)有過(guò)精彩的論述。
《錢(qián)神論》就是其中最著名的一篇，并稱錢(qián)為"孔方兄".
《錢(qián)神論》的作者魯褒，西晉文學(xué)家。生卒年不詳。字元道。南陽(yáng)（今屬河南�。┤�。
《錢(qián)神論》通過(guò)虛構(gòu)的情節(jié)，推出司空公子和綦母先生兩個(gè)假設(shè)的人物，以二人在京城邂逅為紐帶，以其問(wèn)答詰難的框架結(jié)構(gòu)成篇。文章對(duì)貨幣的起源及功能進(jìn)行了分析，對(duì)當(dāng)時(shí)日益增長(zhǎng)的貨幣權(quán)利及彌漫于全社會(huì)的貨幣拜物教做了批判。寫(xiě)作技巧高明，手法別致，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
"君子愛(ài)財(cái)，取之有道，用之有度",今天，我們對(duì)待貨幣的態(tài)度應(yīng)該更科學(xué)、更端正，不能為了錢(qián)就忘乎所以，不能為了錢(qián)就放棄最基本的原則。
筆者認(rèn)為，人應(yīng)該是錢(qián)的主人，而不應(yīng)該錢(qián)的奴隸，如果人一旦成為錢(qián)的奴隸，那么，他就會(huì)為了錢(qián)而追求錢(qián)，就會(huì)為了錢(qián)而干出任何傷天害理的事情，就會(huì)為了錢(qián)而鋌而走險(xiǎn)。很多腐敗分子，就是成了錢(qián)的奴隸，就是在這方面沒(méi)有把握好而落得終生遺憾，但是，已經(jīng)悔之晚矣。
另一方面，自古以來(lái)，一些文人就存在假裝清高的問(wèn)題，例如：
南朝？宋？劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)？規(guī)箴第十》記載：王夷甫雅尚玄遠(yuǎn)，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢(qián)字。婦欲試之，令婢以錢(qián)遶牀不得行。夷甫晨起，見(jiàn)錢(qián)閡行，呼婢曰：舉卻阿堵物。
后來(lái)，阿堵物也成了錢(qián)的代名詞。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)也不例外，有的人標(biāo)榜自己超凡脫俗，有的人沒(méi)有本領(lǐng)弄到錢(qián)，有的人口是心非、假左實(shí)右，……，但是，他們都不能免俗，都逃脫不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制約。
筆者認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，一個(gè)人的價(jià)值在很大程度上是用金錢(qián)來(lái)衡量的。
如果你的水平高，你不能賺到錢(qián)，說(shuō)明了你本身出了問(wèn)題。
如果一個(gè)既沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有文化的文盲能夠很快賺到大錢(qián)，那么，就是社會(huì)出了問(wèn)題。
安貧樂(lè)道是不存在的，是道不出來(lái)的，安于貧困的人是沒(méi)有道的人，是沒(méi)有能力的人。
有能力的人，有道德的人，有思想的人，同等情況下，應(yīng)該比一般人更有錢(qián)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，排斥錢(qián)的行為是錯(cuò)誤的。
有人抵制電子貨幣和無(wú)現(xiàn)金交易，甚至抵制把錢(qián)存到銀行，他們說(shuō)，自己的錢(qián)別人管著，自己根本就不知道到底在哪里，自己的手里只是數(shù)字，錢(qián)貶值了，錢(qián)沒(méi)有了，自己也不能及時(shí)知道。其實(shí)，就是貨幣在你的手里，錢(qián)貶值了，你還能控制住嗎？當(dāng)年民國(guó)時(shí)期，還沒(méi)有無(wú)現(xiàn)金交易和電子貨幣，法幣大貶值，哪個(gè)人控制住了？
有錢(qián)的時(shí)候不要張狂，沒(méi)錢(qián)的時(shí)候不要迷茫；自己有多大的能力，就去賺多大的錢(qián)，自己有多少錢(qián)，就去干多大的事，不要超出自己的能力去做不應(yīng)該做的事情，不要和別人攀比，只有這樣，你才會(huì)擺正錢(qián)的位置，你才能快快樂(lè)樂(lè)。
有錢(qián)人有有錢(qián)人的煩惱，沒(méi)錢(qián)人有沒(méi)錢(qián)人的煩惱，只有端正了對(duì)錢(qián)的態(tài)度，你的煩惱才會(huì)減少，你的快樂(lè)才能增加。一個(gè)人的幸福指數(shù)和錢(qián)多少是不成正比的。
《錢(qián)神論》論述的"天有所短，錢(qián)有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢(qián)不如天；達(dá)窮開(kāi)塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢(qián)。"得道理，和現(xiàn)在我們所說(shuō)的"錢(qián)不是萬(wàn)能，沒(méi)有錢(qián)萬(wàn)萬(wàn)不能"是一個(gè)道理。
2018年6月5日星期二
對(duì)錢(qián)的態(tài)度和斷想
附：《錢(qián)神論》原文：
昔神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜，教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺(jué)變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢(qián)。使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉！
錢(qián)之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長(zhǎng)久，為世神寶。親愛(ài)如兄，字曰"孔方".失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，開(kāi)難發(fā)之口。錢(qián)多者處前，錢(qián)少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩(shī)》云："哿矣富人，哀此煢獨(dú)！"豈是之謂乎？
錢(qián)之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無(wú)遠(yuǎn)不往，無(wú)深不至。京邑衣冠，疲勞講肆；厭聞清談，對(duì)之睡寐；見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢(qián)之所祐，吉無(wú)不利。何必讀書(shū)，然后富貴。昔呂公欣悅于空版漢祖克之于贏二文君解布裳而被錦繡相如乘高蓋而解犢鼻官尊名顯皆錢(qián)所致。空版至虛，而況有實(shí)；嬴二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物。無(wú)位而尊，無(wú)勢(shì)而熱。排朱門(mén)，入紫闥；錢(qián)之所在，�？墒拱玻揽墒够�；錢(qián)之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢(qián)不勝；孤弱幽滯，非錢(qián)不拔；怨仇嫌恨，非錢(qián)不解；令問(wèn)笑談，非錢(qián)不發(fā)。
洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已，執(zhí)我之手，抱我終始。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門(mén)常如市。諺日："錢(qián)無(wú)耳，可暗使。"豈虛也哉？又日："有錢(qián)可使鬼。"而況于人乎？子夏云："死生有命，富貴在天。"吾以死生無(wú)命，富貴在錢(qián)。何以明之？錢(qián)能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢(qián)，天何與焉？天有所短，錢(qián)有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢(qián)不如天；達(dá)窮開(kāi)塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢(qián)。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！
對(duì)錢(qián)的態(tài)度和斷想
附：《錢(qián)神論》譯文：
過(guò)去神農(nóng)氏死了以后，黃帝、堯、舜便教導(dǎo)人們耕作養(yǎng)蠶，后來(lái)在交易中就以使用絲織品為主。有非常聰明的人先知先覺(jué)，便改變了交易的方式，他們開(kāi)出一座銅礦，然后俯視大地，仰觀上天，將銅鑄成了叫做"錢(qián)"的東西。因?yàn)樘靾A地方，所以把銅錢(qián)里面的孔鑄成方的，好像大地；把銅錢(qián)外面鑄成圓的，好像天穹。真了不起�。�
錢(qián)作為一個(gè)實(shí)體，有天也有地。它的內(nèi)部效法地的方，外部效法天的圓。它堆積起來(lái)，就好像山一樣；它流通起來(lái)，又好像河流。它的流通與儲(chǔ)蓄，都有一定的規(guī)則。在街市上使用會(huì)很方便，不用擔(dān)心他有所損耗。它很難腐朽，好像那些長(zhǎng)壽的人；它不斷地流通卻不會(huì)窮盡，就像"道"一樣運(yùn)行不息，所以它能夠流傳這么久，被世人視為神明寶貝。大家像敬愛(ài)兄長(zhǎng)那樣愛(ài)它，便給他起了個(gè)名字叫"孔方".沒(méi)有了它人們就會(huì)貧窮軟弱，得到了它人們就會(huì)富足強(qiáng)盛。它沒(méi)有翅膀卻能飛向遠(yuǎn)方，它沒(méi)有腳卻能到處走動(dòng)。它能夠使威嚴(yán)的面孔露出笑臉，能使口風(fēng)很嚴(yán)的人開(kāi)口。錢(qián)多的人干什么都能占先，錢(qián)少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君長(zhǎng)，而排在后面的只是臣仆。那些作君長(zhǎng)的富足而有余，而那些作為臣仆的貧困而拮據(jù)�！对�(shī)經(jīng)》里說(shuō)："富人哪，總是那么歡樂(lè)；孤獨(dú)的人，好可憐！"難道指的就是這個(gè)嗎？
"錢(qián)"得名于"源泉"的"泉",所以百姓每天都要用到它，錢(qián)的源泉是不會(huì)缺乏的。再遠(yuǎn)的地方它也能去，再深的地方它也能到。那些京城中的達(dá)官顯貴，在學(xué)校中總是疲倦得打不起精神，厭惡清談，每遇到這類事，便瞌睡得不行，可是見(jiàn)到孔方兄便不同了，沒(méi)有人不驚醒凝視的。錢(qián)所能夠給人們帶來(lái)的祐護(hù)，可以說(shuō)是吉祥沒(méi)有不利的。為什么要讀了書(shū)以后達(dá)到富貴呢？以前呂公對(duì)寫(xiě)上錢(qián)數(shù)的空頭帖子欣慰喜悅，漢高祖劉邦制勝在蕭何多出二百錢(qián)，卓文君脫下粗布濫衣穿上錦繡綢緞，司馬相如乘上高蓋華車解下?tīng)俦菄�。官尊名顯，都是由錢(qián)所達(dá)到的�？疹^帖子本來(lái)就很虛，更何況有實(shí)？多出的二百錢(qián)雖少，卻帶來(lái)了親密的關(guān)系。照這么說(shuō)來(lái)，錢(qián)這東西可真是神物了。它沒(méi)有地位卻受人尊敬，沒(méi)有勢(shì)力卻那么紅火，它能夠推開(kāi)富貴官宦之家的朱門(mén)、紫闥。有錢(qián)的地方，可以化危機(jī)為平安，可以讓死的重新復(fù)活；可要是沒(méi)錢(qián)了，那貴的就要變成賤的，活的也會(huì)被殺死。所以，和人爭(zhēng)辯、打官司，沒(méi)有錢(qián)是沒(méi)有辦法勝利的；勢(shì)孤力單，沒(méi)有出仕的人，沒(méi)有錢(qián)就不會(huì)被提拔的。愁怨忿恨，沒(méi)有錢(qián)就沒(méi)有辦法化解；熱情的問(wèn)候，沒(méi)有錢(qián)就不可能發(fā)生。
洛陽(yáng)城中的富貴人家，身居官位的那些人，對(duì)于孔方兄的熱愛(ài)，從來(lái)都不曾停止。他們拉著它們的手，一直抱它們?cè)趹阎�。不管它們的樣子是�?yōu)是劣，也不管它們有多大年歲。在孔方兄的家中，賓客們總是聚得滿滿的，門(mén)前就同集市一樣熱鬧。諺語(yǔ)說(shuō)："錢(qián)雖然沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)，卻可以暗中指使別人做事。"這話難道是假的嗎？又說(shuō)："有錢(qián)便可以役使鬼神。"那么更何況是人呢？子夏說(shuō)："死生是命運(yùn)所決定的，富貴是上天所決定的。"我卻以為，死生并非命運(yùn)所決定，富貴也不過(guò)因?yàn)殄X(qián)而已。怎么知道是這樣的呢？因?yàn)殄X(qián)可以轉(zhuǎn)禍為福，變失敗為成功，使危險(xiǎn)的人變得平安，使死人得以生還。性命的長(zhǎng)短，官位、俸祿的高低，都是在于錢(qián)的多少，天又怎么能決定呢？如此說(shuō)來(lái)，天有它的短處，錢(qián)有它的長(zhǎng)處。對(duì)于四季的運(yùn)行，萬(wàn)物的生長(zhǎng)，錢(qián)肯定比不上天的作用；而使窮困的人顯達(dá)，使處境窘迫的人得以擺脫，上天的力量就不如錢(qián)大了。如果有臧武仲的智慧，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮儀和音樂(lè)來(lái)修飾，就可以算得上一個(gè)完人了。然而如今要成為一個(gè)完人又何必那樣？只靠孔方兄便可以了。對(duì)錢(qián)的態(tài)度和斷想
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