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《為了權(quán)利而斗爭》讀后感：爭取權(quán)利的代價(jià)
爭取權(quán)利的代價(jià)
——《為了權(quán)利而斗爭》讀后感
幽篁鳴籟
《為了權(quán)利而斗爭》從法的起源、權(quán)利的產(chǎn)生、斗爭是法的生命，從個(gè)人和國家、社會(huì)的角度對說明為權(quán)利而斗爭的重要性。
在書的開頭提到"世界上的一切法都是經(jīng)過斗爭得來的。所有重要的法規(guī)首先必須從其否定者手中奪取。不管是國民的權(quán)利，還是個(gè)人的權(quán)利，大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。法不僅僅是思想，而是活的力量。"
一、法的生命在于斗爭，跨入法律之門需要勇氣
在此，我想起美國的法律教材《法律之門》的開頭引述了卡夫卡的一個(gè)寓言小說，故事全文如下：
在法的門前站著一名衛(wèi)士。一天來了個(gè)鄉(xiāng)下人，請求衛(wèi)士放他進(jìn)法的門里去�？墒切l(wèi)士回答說，他現(xiàn)在不能允許他這樣做。鄉(xiāng)下人考慮了一下又問：他等一等是否可以進(jìn)去呢？
"有可能，"衛(wèi)士回答，"但現(xiàn)在不成。"
由于法的大門始終都敞開著，這當(dāng)兒衛(wèi)士又退到一邊去了，鄉(xiāng)下人便彎著腰，往門里瞧。衛(wèi)士發(fā)現(xiàn)了大笑道："要是你很想進(jìn)去，就不妨試試，把我的禁止當(dāng)耳邊風(fēng)好了。不過得記住：我可是很厲害的。再說我還僅僅是最低一級的衛(wèi)士哩。從一座廳堂到另一座廳堂，每一道門前面都站著一個(gè)衛(wèi)士，而且一個(gè)比一個(gè)厲害。就說第三座廳堂前的那位吧，連我都不敢正眼瞧他吶。"
鄉(xiāng)下人沒料到會(huì)碰見這么多困難；人家可是說法律之門人人都可以進(jìn)，隨時(shí)都可以進(jìn)啊，他想。不過，當(dāng)他現(xiàn)在仔細(xì)打量過那位穿皮大衣的衛(wèi)士，看了看他那又大又尖的鼻子，又長又密又黑的韃靼人似的胡須以后，他覺得還是等一等，到人家允許他進(jìn)去時(shí)再進(jìn)去好一些。衛(wèi)士給他一只小矮凳，讓他坐在大門旁邊。他于是便坐在那兒，日復(fù)一日，年復(fù)一年。其間他做過多次嘗試，請求人家放他進(jìn)去，搞得衛(wèi)士也厭煩起來。時(shí)不時(shí)地，衛(wèi)士也向他提出些簡短的詢問，問他的家鄉(xiāng)和其他許多情況；不過，這些都是那類大人物提的不關(guān)痛癢的問題，臨了衛(wèi)士還是對他講，他還不能放他進(jìn)去。鄉(xiāng)下人為旅行到這兒來原本是準(zhǔn)備了許多東西的，如今可全都花光了；為了討好衛(wèi)士，花再多也該啊。那位盡管什么都收了，卻對他講："我收的目的，僅僅是使你別以為自己有什么禮數(shù)不周到。"
許多年來，鄉(xiāng)下人差不多一直不停地在觀察著這個(gè)衛(wèi)士。他把其他衛(wèi)士全給忘了；對于他來說，這第一個(gè)衛(wèi)士似乎就是進(jìn)入法律殿堂的惟一障礙。他詛咒自己機(jī)會(huì)碰得不巧，頭一些年還罵得大聲大氣，毫無顧忌，到后來人老了，就只能再獨(dú)自嘟嘟囔囔幾句。他甚至變得孩子氣起來；在對衛(wèi)士的多年觀察中，他發(fā)現(xiàn)這位老兄的大衣毛領(lǐng)里藏著跳蚤，于是也請?zhí)閹椭鼓俏恍l(wèi)士改變主意。終于，他老眼昏花了；但自己卻鬧不清楚究竟是周圍真的變黑了呢，或者僅僅是眼睛在欺騙他。不過，這當(dāng)兒在黑暗中，他卻清清楚楚看見一道亮光，一道從法律之門中迸射出來的不滅的亮光。此刻他已經(jīng)生命垂危。彌留之際，他在這整個(gè)過程中的經(jīng)驗(yàn)一下子全涌進(jìn)腦海，凝聚成了一個(gè)迄今他還不曾向衛(wèi)士提過的問題。他向衛(wèi)士招了招手；他的身體正在慢慢地僵硬，再也站不起來了。衛(wèi)士不得不向他俯下身子，他倆的高矮差距已變得對他大大不利。
"事已至此，你還想知道什么？"衛(wèi)士問。"你這個(gè)人真不知足。"
"不是所有的人都向往法律么，"鄉(xiāng)下人說，"可怎么在這許多年間，除去我以外就沒見有任何人來要求進(jìn)去呢？"
衛(wèi)士看出鄉(xiāng)下人已死到臨頭，為了讓他那聽力漸漸消失的耳朵能聽清楚，便沖他大聲吼道："這道門任何別的人都不得進(jìn)入；因?yàn)樗菍槟阍O(shè)下的。現(xiàn)在我可得去把它關(guān)起來了。"
鄉(xiāng)下人的寓意大概是所有追求公平正義的一般人，是必須遵守法律的人，守門人是法律的維護(hù)者，顯然是有權(quán)力的。
很多人本可以光明正大通過正常渠道實(shí)現(xiàn)公平與正義的訴求，然而在最開始就因?yàn)槲窇侄鵁o法踏入法律之門，更何況在通過法律之門主張自己利益的路上，充滿了許多比第一道門更多的困難。
每個(gè)人到法律之門前可以說，就某種意義而言，我們是為了要求兌現(xiàn)諾言而匯集在此。寫入法律的權(quán)利，很多是經(jīng)歷了長期斗爭，例如憲法中的人民主權(quán)原則，自大憲章運(yùn)動(dòng)至今的800年里，自100多年來中國近現(xiàn)代歷史的斗爭，體現(xiàn)在憲法的條文中。
還有很多有待于我們?nèi)幦〉臋?quán)利，即便這些權(quán)利寫在了法律里，并不意味著公民會(huì)自然而然得以實(shí)施，1862年林肯頒布《解放黑奴宣言》，時(shí)至100年后黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國繼續(xù)。
在十幾年前，一個(gè)名為郝勁松的人因地鐵公司收取公共廁所的5毛錢而起訴地鐵公司，因鐵路不給發(fā)票而起訴北京鐵路局，"在強(qiáng)大的機(jī)構(gòu)面前，人們往往除了服從別無選擇，但是我不愿意，"他這樣說，"我要把他們拖上戰(zhàn)場，我不一定能贏，但我會(huì)讓他們覺得痛，讓他們害怕有十幾二十幾個(gè)像我這樣的人站出來，讓他們因?yàn)楹ε露杆俚馗淖儭?
公共廁所免費(fèi)、鐵路公司應(yīng)該開發(fā)票，郝勁松說"我想要憲法賦予我的那個(gè)世界。"在他提起了許多的訴訟之后，這些行為得到了規(guī)范，我們現(xiàn)在的生活也少不了這樣的人做出的貢獻(xiàn)。
耶林提到"主張權(quán)利和以和平為貴均被肯定，主張或者放棄權(quán)利都是法律所認(rèn)可的。"但是現(xiàn)實(shí)生活，容忍侵犯合法權(quán)利的行為并不會(huì)帶來安寧與和平。舉例而言，從住宅小區(qū)物業(yè)服務(wù)來看，小區(qū)物業(yè)服務(wù)千頭萬緒，物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)主、業(yè)主委員會(huì)等各方都有不同的利益追求，相對于物業(yè)服務(wù)企業(yè)的有組織性、業(yè)主委員會(huì)的實(shí)際權(quán)力，業(yè)主作為已經(jīng)有代表方，完全松散的團(tuán)體，實(shí)際是處于相當(dāng)?shù)娜鮿莸匚�，如果出現(xiàn)了業(yè)主委員會(huì)或物業(yè)服務(wù)企業(yè)侵害業(yè)主權(quán)力的情形，單一業(yè)主如果要維權(quán)就容易陷入煩惱和糾紛中，如果不維權(quán)，就會(huì)換來安寧嗎？不會(huì)的。侵害者積累了經(jīng)驗(yàn)，從侵害合法權(quán)益中得到了利益，欲壑難填本是人性的弱點(diǎn)，這些侵害者會(huì)對其他人的權(quán)利進(jìn)行侵害，如果是侵害了共有產(chǎn)權(quán)而沒有人制止，更加會(huì)激勵(lì)這些侵害者的進(jìn)一步擴(kuò)大侵害的范圍和深度，這最終會(huì)損害、破壞大多數(shù)人的利益。
在物業(yè)糾紛中，主張自我權(quán)利的業(yè)主往往會(huì)被視為秩序的顛覆者、利益的搶奪者，這些維護(hù)權(quán)益的業(yè)主有時(shí)候會(huì)付出重大犧牲，等待他們的不是真正的評價(jià)而是嘲笑和輕蔑。如果失敗，受到損失的還是小區(qū)的利益。權(quán)利人通過自己權(quán)利來維護(hù)法律，并通過法律來維護(hù)社會(huì)不可或缺的秩序。這種維護(hù)是權(quán)利人所負(fù)的對小區(qū)的義務(wù)。
在深圳此起彼伏的業(yè)主與物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)委會(huì)的斗爭為這個(gè)命題提供了無數(shù)的實(shí)例，很多糾紛的解決辦法是換掉業(yè)委會(huì)、物業(yè)服務(wù)企業(yè)，業(yè)主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，這中間少不了各種斗爭。
對于我們這樣一個(gè)有行政主導(dǎo)傳統(tǒng)的社會(huì)，個(gè)人的權(quán)益與國有權(quán)益平等保護(hù)的規(guī)定實(shí)施并不久，以公共利益為名侵害私人權(quán)益的事件屢見不鮮。面對公權(quán)機(jī)關(guān)，想要維護(hù)自己權(quán)益，所具有的不僅僅是專業(yè)知識，還需要有決心和勇氣。
二、權(quán)利意識是獨(dú)立人格的重要組成部分
民族的精神面貌也是在主張權(quán)利的過程被培育出來的，耶林提到，私法才是各民族政治教育的真正學(xué)校。從民事生活中如何主張自己權(quán)利就可以看出這個(gè)民族如何維護(hù)其政治權(quán)利和國際地位。歷史上，羅馬人、英國人都勇敢主張自己的權(quán)利。
權(quán)利不是停留在各種繁復(fù)法律文本上的規(guī)定，而是具體的生活實(shí)踐。其根源來自生活的斗爭和法感情，這種法感情是天然的，也需要經(jīng)過培育，向健康或頹廢的方向發(fā)展。
主張權(quán)利在中國傳統(tǒng)社會(huì)是不被稱贊的，傳統(tǒng)社會(huì)中需要的是長幼有序、尊卑有別，個(gè)人要怯于私斗，勇于公斗，《史記·刺客列傳》中無疑是贊揚(yáng)荊軻這種精神的，作為對比，秦舞陽也在史上留名。
長期生活在專制之下的人們是不可能有權(quán)利意識的，耶林認(rèn)為主張自己權(quán)利的人才能為國而戰(zhàn)。 專制國家的門戶常開放給敵人進(jìn)來。蓋專制政府無不蔑視私權(quán)，賦稅任意增加，沒有人反對；役任意延長，沒有人抗議。人民養(yǎng)成了盲從的習(xí)慣，一旦遇到外敵來侵，人民必萎靡不振，移其過去盲從專制政府者以盲從敵人政府。
以中國歷史而言，自從秦確立專制集權(quán)政體以后，在明清達(dá)到專制高峰。明朝中后期東南的倭寇之亂中，數(shù)量很少的倭寇橫行千里，如入無人之境；明清換代之際，很多原大順的軍隊(duì)投降清軍，成為清軍的先鋒，很多地方的民眾被占領(lǐng)，全然沒有自己權(quán)利被侵犯的意識，直到要嚴(yán)格執(zhí)行"剃發(fā)令",才激起反抗；在清朝中后期的一系列戰(zhàn)爭中，民眾對于入侵者多是麻木，以至于耶林在《為權(quán)利而斗爭》中提到"中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會(huì)占據(jù)小國瑞士隊(duì)他國所擁有的國際法上受尊敬的地位。"
在專制主義下，對于權(quán)利意識的覺醒，健全的法感情是不提倡的，需要的是遵守強(qiáng)者制定的秩序，放棄自我意識。民眾需要的是對安定平穩(wěn)的期待和對權(quán)力層斗爭的冷漠，類似于"對于奴隸而言，效率有什么意義？"一樣，他們除了關(guān)注自身的安危與生存，洋大人和官老爺誰主掌大權(quán)又有什么關(guān)系？
真正而言，于每一個(gè)個(gè)體，首先是獨(dú)立的個(gè)人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個(gè)集體，這種隸屬也是從屬于個(gè)體的意志和情感之下的，不能簡單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國家的利益思想、政治領(lǐng)袖個(gè)人的思想?yún)^(qū)分開來，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡單隨意的代表，如果某個(gè)法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對不是正義的，絕對不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）。
從中國的歷史可以看出，專制主義一度發(fā)展到了全世界的極致，與此同時(shí)，中國人的法感情一度萎縮到了全世界的極致，然而專制統(tǒng)治仍然堅(jiān)若磐石，不僅從未滅亡，反而異化一切，越來越興旺。
從個(gè)人的成長歷程來看，權(quán)利意識的根本基礎(chǔ)是自我意識，這種自我意識能夠明白自己有哪些權(quán)利，別人有哪些權(quán)利，明確人與人之間的界限；在行使自我權(quán)利的同時(shí)，學(xué)會(huì)尊重別人的權(quán)利，學(xué)會(huì)接受別人權(quán)利范圍內(nèi)的拒絕。
深圳是一個(gè)人口年齡比較輕的城市，在這城市生活的很多人出生于改革開放之后，所接受的教育很容易引起權(quán)利意識覺醒，對于行使權(quán)利要尊重他人的權(quán)利這種意識可能還有待提高。
以共享單車為例，在深圳通常是沒有非機(jī)動(dòng)車道的，往往是自行車和行人共用人行道，相對于行人而言，自行車無疑占有速度和裝備的優(yōu)勢，在窄路上，騎自行車的人與行人爭路，本身就是沒有尊重他人的權(quán)利；對于不能接受其他人在權(quán)利范圍內(nèi)的拒絕，這明顯就是分不清人與人之間的界限，這些行為，很難說是體現(xiàn)了獨(dú)立人格。
三、對于受到侵犯的權(quán)利，僅從金錢衡量是不夠的
當(dāng)人們對自己的權(quán)利被侵犯無能為力，對別人的權(quán)利被侵犯而彈冠相慶的時(shí)候，秩序就遭到了毀滅，他們就可以拿起各種主義侵犯人們生存的權(quán)利，這個(gè)國家就陷入滅頂之災(zāi)中。
在現(xiàn)今社會(huì)中，侵犯權(quán)利者得到讓步是常態(tài)。侵犯權(quán)利者相對于被侵犯者，占有了很多的優(yōu)勢。首先是時(shí)間優(yōu)勢，侵犯者占據(jù)主動(dòng)，被侵犯者可能無法預(yù)料到自己的權(quán)利會(huì)被怎樣侵犯，被侵犯者在尋求救濟(jì)的過程中會(huì)受到程序的懲罰，甚至需要在不情愿的狀態(tài)下反復(fù)提及不愉快的被侵犯的過程，一次次感受場景再現(xiàn)；其次，在我們這樣一個(gè)行政主導(dǎo)的社會(huì)，行政處理往往是不考慮主觀狀態(tài)，這種把主觀侵害降低為客觀侵害的手法幾乎是行政機(jī)關(guān)提高效率的圭臬，這造成的結(jié)果，一方面是縱容了侵害者，另一方面是對被侵害者造成各種壓力，例如，某甲主動(dòng)毆打某乙，某乙還擊，警察到現(xiàn)場把二人帶至派出所，某乙稱某甲先動(dòng)手，要求處理某甲，某甲對警察說，某乙也毆打他，造成損傷，警察詢問二人是否要調(diào)解，并告知某乙，他也是毆打他人，按法律規(guī)定二人都要被處理。某乙迫于壓力接受和解。
這樣的例子并不罕見。某乙的權(quán)利被侵害，在他將進(jìn)入法律之門的時(shí)候被守門人用合法的方式逼迫他在法律之門外徘徊。警察處理這樣簡單的案件，如果依照法律程序，需要增加一些工作，如果是調(diào)解就可以免去這些麻煩。很難判斷這樣的依法辦事是不是摻雜了警察的自身利益，被侵害人的法感情應(yīng)該是不可避免的受到了挫傷，法律可以這樣依法不公正？
在我們這個(gè)社會(huì)的很多事例中，被侵害人得到救濟(jì)之前所忍受因侵害帶來的各種痛楚，是無法用事后的金錢所彌補(bǔ)的，例如某女在云南無故遭受傷害，即便以金錢的方式得到了賠償，但是這種遭受到的精神和肉體的痛楚、還有因輿論造成的困擾，還有在向公權(quán)機(jī)構(gòu)尋求幫助時(shí)的失望，都無疑會(huì)挫傷她和其他關(guān)心者作為公民的法感情，進(jìn)而傷害法本身，對于實(shí)現(xiàn)和平的法的目的也是一種傷害。
我們這個(gè)社會(huì)目前對被侵害者的不友好，還在于輿論上總有人以他人痛苦為樂，詰難被侵害者，還有法律對侵害者的保護(hù)。從媒體報(bào)道來看，法律對于侵害者的隱私保護(hù)還是比較完備的，但是對于被侵害者，特別是已經(jīng)不在人世的被侵害者，就沒有這樣完善的保護(hù)了。
四、法的實(shí)踐就是要積極行使權(quán)利
法律不是人民從容坐待蒼天降落的，對于這種法律規(guī)定的權(quán)利要落地生根并且蓬勃發(fā)展，必須經(jīng)由實(shí)踐的檢驗(yàn)，羅馬法把不使用作為法律廢止的原因，在我們的社會(huì)中也有這種不使用的法律，原因很多，其中之一是法律條文不具有可操作性，還有可能是作為秩序維護(hù)者的公權(quán)機(jī)關(guān)工作人員不愿使用這些法律條文。
對于情況一，一個(gè)顯著的例子是曾在福田在線公布的屬于城管的行政處罰權(quán)，在公共廁所，尿在小便池之外，罰款十元，這種行政處罰可能因?yàn)榇嬖谡{(diào)查取證的障礙而從未實(shí)施過；對于情況二，簡單的一個(gè)例子是各區(qū)選擇性執(zhí)行環(huán)保法律法規(guī)，對于被侵害合法權(quán)益者，合法權(quán)益是存在的，但是僅僅停留在法律文本上，環(huán)保執(zhí)法隊(duì)并不否認(rèn)這些權(quán)利，但是并不會(huì)不折不扣的在現(xiàn)實(shí)中兌現(xiàn)這些權(quán)利，為了體現(xiàn)行政機(jī)關(guān)的工作自主性，環(huán)保執(zhí)法部門只認(rèn)可他們自己的取證，這對受到環(huán)境權(quán)益侵害的民眾而言，顯然是不公平的，進(jìn)而導(dǎo)致這些權(quán)益僅僅以TXT格式存在。
具體的權(quán)利作為權(quán)利，其生命由法規(guī)獲得，同時(shí)其獲得物又返還給法規(guī)。即客觀的抽象的法和主觀的具體權(quán)利的關(guān)系就象從心臟流出又返回心臟的血液循環(huán)一樣。
對于無法從現(xiàn)實(shí)中取得獲得物、無法返還給法規(guī)的權(quán)利，是死的，沒有體現(xiàn)權(quán)利的意義，也就是不存在的。
在耶林而言，斗爭作為法的生命，不僅僅是在法被制定實(shí)施后，更是在其存在前和整個(gè)存在過程中都至關(guān)重要。
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